楊希楠

摘要：文章以解讀原研哉的“白”設(shè)計理念作為理論支撐，通過對運用“白”設(shè)計理念的幾個典型設(shè)計品牌案例進(jìn)行環(huán)比分析，研究“白”中所蘊含的設(shè)計情感。以及基于此設(shè)計情感表達(dá)而形成的設(shè)計的美學(xué)力量。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；白；美學(xué)力量

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中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）06-0032-03

一、設(shè)計美學(xué)

（一）從認(rèn)識美到理解設(shè)計美

什么樣的物質(zhì)形態(tài)才具有美感，具有怎樣美感的物質(zhì)形態(tài)才能產(chǎn)生獨特的美學(xué)力量。研究這種標(biāo)準(zhǔn)需要結(jié)合一定的時代語境，需要獲得一定范圍內(nèi)的社會和時代的認(rèn)同感才能判定。尤其是在多元文化交錯進(jìn)發(fā)的今天，文化與藝術(shù)審美的大融合又為美學(xué)帶來新的定義。

美學(xué)，源于人們對美的主觀認(rèn)識。我們認(rèn)為一件事物是美的，那么它就具有某種程度的美的價值。認(rèn)識美的能力是先天與后天相結(jié)合產(chǎn)生的，這就要求作為設(shè)計師、作為美的締造者，應(yīng)具有某些必備的特殊素質(zhì)；例如“敏銳的洞察力”“獨特的視角”“善變的心境”“廣闊的視界”以及感性與理性的隨時切換。同時，在對創(chuàng)意思維的藝術(shù)表達(dá)上，還應(yīng)加強(qiáng)視覺傳達(dá)的造型訓(xùn)練；藝術(shù)表達(dá)的能力也是十分重要的，現(xiàn)在的年輕設(shè)計師往往忽視了對這方面的練習(xí)。

設(shè)計美學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)之下的美的問題，它將物質(zhì)生活藝術(shù)化，將設(shè)計概念哲學(xué)化。即是說，“設(shè)計美學(xué)必須以審美經(jīng)驗為中心，由抽象上升為具體，從不同的層次上揭示物質(zhì)生活中美和審美的規(guī)律，以便能推動設(shè)計觀念的發(fā)展與更新?！?/p>

“從本質(zhì)意義上說，它就是一門研究如何使人自身的生存環(huán)境更加美化和宜人化的新興學(xué)科。”設(shè)計美學(xué)是建筑在科學(xué)與藝術(shù)之上的“交叉學(xué)科”，它的對象是一切物質(zhì)生活。作為一種審美意識，它必須與時俱進(jìn)，必須適應(yīng)時代進(jìn)步的需要。研究設(shè)計美學(xué)就一定要從這些方面出發(fā)；基于生活并高于生活，最終回饋給生活。

作為應(yīng)用美學(xué)，設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)無疑是時尚并且實用的。這種“形而上”的意識形態(tài)最終將作為一種“形而下”的物質(zhì)實體表現(xiàn)出來，這種物質(zhì)實體必須兼具美觀與實用兩大特性。設(shè)計也就因此消解了藝術(shù)審美與生活之間的距離，才有了今天“生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化”的時代浪潮，它是時代進(jìn)步的產(chǎn)物；設(shè)計帶來的設(shè)計美學(xué)風(fēng)潮必將深入人們生活的方方面面，產(chǎn)生意想不到的“蝴蝶效應(yīng)”。

（二）設(shè)計的美學(xué)力量

如果說，設(shè)計美學(xué)是“形而上”的，那么設(shè)計的美學(xué)力量就是“形而下”的設(shè)計表現(xiàn)。它對我們的衣食住行都有影響，它的存在向我們展示了一種品質(zhì)化的生活美學(xué)，使生活藝術(shù)化。例如，我們能夠意識到不同的服裝面料會帶來不同的情感體驗，即不同的美具有不同的“力量”。美學(xué)通過物質(zhì)的媒介改善著人們的生活，并潛在的改變著人們的“氣”和“態(tài)”（“氣”是指“氣質(zhì)”；“態(tài)”是指“狀態(tài)”和“心態(tài)”），最終影響著人類的認(rèn)知；可以說，這是一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識的良性循環(huán)。美學(xué)力量正如一只無形的大手，改變著、推動著人類文明素質(zhì)的進(jìn)步。

二、原研哉的“自”設(shè)計理念

原研哉說“設(shè)計是對差異的控制”。這種控制是十分主動的，它操控著差異的量值，并使其獲得某種意義上的美感，從而達(dá)到設(shè)計的最終目的：更有效的傳達(dá)。

以此為前提，原研哉提出了一項絕佳的設(shè)計理念：白。他說：“‘白不僅是一種顏色，‘白必須被稱為一種設(shè)計理念?！薄邦伾珒H是‘白的一個單獨方面。只要它避開顏色，并因此更強(qiáng)烈地喚醒物質(zhì)性，它就是一種材料，它如一種空的空間或邊緣，孕育著時間和空間。它甚至含有‘無和‘絕對零這樣cz抽象概念?！?/p>

就是說，通常情況下，我們將白色稱之于“白”，只是賦予了“白”一種色彩屬性；那么，它不作為色彩表達(dá)的那一部分是什么呢？文章認(rèn)為，當(dāng)白不再是白本身，它就承擔(dān)了更廣泛的東西；它成為一種屬性，一種物質(zhì)存在的狀態(tài)。這里甚至包含著禪宗哲學(xué)，即一種難以捉摸的“空”和“寂”的狀態(tài)；它是相較而言的。當(dāng)我們設(shè)定一個特定的時間或空間，且這個特定時間或空間有物質(zhì)存在，那么這些物質(zhì)的總和就形成一種具有生命感的混沌的“灰色”；在此范圍以外的其他部分，即可稱之為“白”。

白是一種脫離了顏色的顏色。早期的唐三彩釉色原有赭、綠、藍(lán)、白、黑五色，在稱法的確立上我們也將黑和白剔除，認(rèn)為它們并不算顏色；這也就是唐三彩為什么叫“唐三彩”而不叫“唐五彩”的原因。在光學(xué)中，白是所有光的集成；在實際色彩中，白是所有顏色的缺失（圖1）。當(dāng)我們在談?wù)摗鞍住边@個概念的時候，跳入腦海里卻是“空”這個字；原研哉要表達(dá)的或許也正是這種“無即是有”的狀態(tài)?！鞍住痹O(shè)計理念主張讓一切歸零，這是人類意識的一項不變客體，是支撐著美的源頭；是美學(xué)之基，能量之源?！盁o即是有”“少即是多”總結(jié)的恰到好處，作為從無到有的源頭，它是最單純、最潔凈的那一口。

“白”設(shè)計理念終究還是需要落實到對產(chǎn)品的實際創(chuàng)制中。它雖然主張規(guī)避色彩，以最自然、最原始的樣貌見諸于世，但是并非完全摒棄設(shè)計考量；純粹設(shè)計講求的是對設(shè)計對象極透徹的了解，所以極簡是一種底氣。朝日新聞社出版的雜志“一本書”的封面設(shè)計就很好的體現(xiàn)了原研哉對“白”的表達(dá)（圖2），每期雜志封面都是不同的白色材質(zhì)的物品，在說明每期主題的同時更強(qiáng)調(diào)了雜志自始至終貫徹的純粹理念。不同的白色物品擁有不同的材質(zhì)，特寫處理表現(xiàn)了物品獨有的溫度與質(zhì)感。這些“白”帶給讀者一種可觸知的印象，仿佛看到即是觸摸。

用絕對白去思考，用相對白去表達(dá)。在現(xiàn)實生活中，“白”是相較而言的；物質(zhì)世界中不存在絕對的白，純粹意義上的白只停留在我們的意識之中，是絕對概念化的東西。在此，我們要搞清楚兩個不同的概念：相對白和絕對白。例如一張白色打印紙，大家認(rèn)為它就是白色的。但事實并非如此，只是相對于其他物色，它是白的；要知道“白”在真實世界中是被絕對污染的。在實際操作中，我們只能利用現(xiàn)有的資源去表達(dá)某種理想化的東西；其實物象都是無意義的，它只作為某種物理形態(tài)存在，提供意義的是人。

三、“白”設(shè)計理念所表現(xiàn)的設(shè)計美學(xué)力量

作為設(shè)計理念的“白”，已經(jīng)有形無形的滲透到人們的生活中，它從最初的作為一種態(tài)度存在，逐漸變成一種現(xiàn)象。要想對其進(jìn)行更有深度的、更具說服力的解析，就需要運用矛盾特殊性原理，具體問題具體分析，以直觀表現(xiàn)“白”作為一種非典型性設(shè)計理念所展現(xiàn)出的美學(xué)價值和美學(xué)力量。

（一）無印良品“無。亦所有”的產(chǎn)品設(shè)計理念

作為“無，即是有”的典型代表，無印良品的產(chǎn)品無—不在追求著極簡主義美學(xué)。沒有繁復(fù)的工藝，丟棄高飽和度的色調(diào)，就連店內(nèi)的背景音樂都散發(fā)著青燈古佛一般的禪意。當(dāng)你置身其中，似乎就能忘卻哀樂怒喜，回歸人性本真。無印良品這樣的品牌所代表的，是我們所處時代的審美浪潮中特立獨行的一支，它代表一種偏離眾人的獨有美學(xué)：佗寂（わびさび/wabi sabi）。佗寂是一種思想、美學(xué)和世界觀，強(qiáng)調(diào)殘缺的美，接受自然生死循環(huán)的無常。佗寂也是日本美學(xué)意識的一個組成部分，是種講求儉樸、收斂與貧乏的意象。佗，代表安于簡陋，追求無修飾，直指本源；寂，指代一種滄桑美，是一種即使外表斑駁或暗淡，也無法阻擋的一種美。

那么，無印良品的佗寂美學(xué)又與“白”設(shè)計理念有什么聯(lián)系呢？文章認(rèn)為，佗寂美學(xué)下的產(chǎn)品正是“白”理念的物化，它所承載的美學(xué)風(fēng)格詮釋了“白”的主題思想的某一個方面。在最開始，“無設(shè)計”曾是MuJI的口號，這種“無”所表現(xiàn)出的類似于“白”的狀態(tài)并非基于省略，而是終極的設(shè)計。至此，白已經(jīng)脫離了形而上的存在，它是通過某種設(shè)計理念而映射在實物之上的東西，這個階段的白包含了大量的、復(fù)雜的情感體驗和精心周到的設(shè)計，帶給人們妙不可言的禪的意味。

MuJI是使人感到極度的舒適與自在的，也是將“無，亦所有”理念貫徹的最為極致的?！盁o印良品追求的不是‘這個最好，而是‘這樣就好。因為‘這樣就好蘊含了節(jié)制、理性、讓步?！睆闹胁浑y窺見出“白”的意味，因為“這樣就好”是不完美的，而這種不完美卻包含了無限的可能性，這種可能性就像白酒的酒曲，它蘊藏著某種巨大變革，具有無限的能量。我們喝可樂很容易就會膩，喝水卻永遠(yuǎn)都不夠。水的白可逆、有活力且容納一切，它存在著卻總讓人感受不到，這就是佗寂美學(xué)的力量，MUJI設(shè)計理念的視覺表現(xiàn)也正是原研哉“白”設(shè)計理念的視覺化表達(dá)。

這樣一種“禁欲主義”設(shè)計風(fēng)格近年來越發(fā)被大眾審美接受，極簡不再是小眾人的極簡，高冷文藝也有了無數(shù)聲勢浩大的擁護(hù)者；不管他們之中究竟有多少人能真正領(lǐng)會“白”的意義，單看對這樣一種美學(xué)概念的認(rèn)可度，便足以形成一種獨樹一幟的設(shè)計美學(xué)浪潮。

MUJI隨身杯和布制購物袋，都剛剛好體現(xiàn)了品牌設(shè)計理念中“白”的部分。但事實上，這種理念從無印良品幾乎所有的產(chǎn)品中都能窺見—二。隨身杯的內(nèi)膽和透明杯體之間保留著幾毫米的厚度空間，可以依據(jù)自己的喜好置入圖片或者相片；當(dāng)然也可以什么都不放，保留杯子原始的純色（圖3）。布制購物袋被設(shè)計成“無色”和“無設(shè)計”的樣子出售，沒有絲毫修飾，完全素面朝天（圖4）。

貨架旁有個放置各種印章和彩筆的小桌，它的存在同樣是在告訴顧客：我也可以DIY哦。一些人會認(rèn)為，只完成了80%的產(chǎn)品用于銷售是欠考慮的，這限制了部分受眾人群，然而MUJI絲毫不在意這些，因為“這樣就好”正是品牌存在的價值。“最好”的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，MuJI給了它的消費群體最含蓄的善意，在提供產(chǎn)品的同時也提供了無限可能；可以將這種可能性擱置一旁使其肆意生長，或者用它去滿足自己的好點子。這種白的理念看似保守、固步自封，并且與潮流時尚不沾邊；事實上，這卻是一扇敞開的大門，包容著、消解著并且常變常新。

（二）馬可“無用”品牌的設(shè)計理念

與無印良品理念近似的還有國內(nèi)服裝概念品牌：無用。馬可的大膽顛覆令我敬佩，她認(rèn)為無用之根本是不抱有任何功利心和目的性，“就像在旅行中，我其實從來不會帶著某種刻意的目的去尋找什么東西，只是任憑欲望去感知?！?/p>

“無用”是敞開的，它并非真正的無用，它的無目的性賦予其更多價值。在這里，白的美學(xué)力量得到某種意義上的升華。拋開馬可的設(shè)計無用論不談，就服裝本身來講，摒棄裝飾、超碼做舊、粗獷的剪裁已是完完全全的“相對白”的設(shè)計表達(dá)；她用“相對白”表達(dá)了“絕對白”的概念，物的無用恰恰說明精神上的有用。“白”是一切物質(zhì)總和的灰度的反極，“無用”也正是對以強(qiáng)調(diào)設(shè)計感和裝飾感的正統(tǒng)服裝美學(xué)的宣戰(zhàn)（圖5、6）。

正如馬可所說的：“所有人都在追求有用，做個有用的人，做個有用的物件，買個有用的東西，是否有用甚至已經(jīng)成為我們做事的前提。但眼前的有用和未來的價值往往不同，我想做些眼前未必有用但以后會有價值的事，我想把人們眼中無用的東西變得有用，我想人們不在以是否有用作為取舍的原則。我喜歡無用，才能賦予它新的價值。價值從不在物件本身，而在使用的人?！?