劉軍奎

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村莊本位：我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的推進(jìn)導(dǎo)向

劉軍奎

由于對(duì)西方社會(huì)工作理論和知識(shí)體系的過(guò)度依賴(lài)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展的主體性明顯不足?；趯?duì)中國(guó)國(guó)情和村莊特點(diǎn)及實(shí)際處境的判斷，文章提出村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作推進(jìn)導(dǎo)向和發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)工作導(dǎo)向應(yīng)從個(gè)人、家庭服務(wù)轉(zhuǎn)向村莊服務(wù)，從問(wèn)題解決轉(zhuǎn)向關(guān)系調(diào)適，從經(jīng)濟(jì)幫扶轉(zhuǎn)向文化幫扶。村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作可以在村莊社會(huì)關(guān)系調(diào)適、經(jīng)濟(jì)資源整合與共同體意識(shí)培養(yǎng)等方面發(fā)揮重要作用，進(jìn)而助力培植農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，其要義在于更好地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作的主體性發(fā)展，并在專(zhuān)業(yè)理論、知識(shí)體系和實(shí)務(wù)模式創(chuàng)新上推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作的本土化。

村莊本位； 農(nóng)村社會(huì)工作； 推進(jìn)導(dǎo)向

農(nóng)村是社會(huì)工作重要的專(zhuān)業(yè)服務(wù)領(lǐng)地。從寬泛的社會(huì)工作范疇看，農(nóng)村社會(huì)工作在我國(guó)的發(fā)展可追溯至20世紀(jì)二三十年代。當(dāng)時(shí)，以晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等知識(shí)精英推動(dòng)開(kāi)展的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐已具備農(nóng)村社會(huì)工作的性質(zhì)，且一些做法具有鮮明的本土化特征，也取得很好成效。然而時(shí)至今日，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)凋敝解體、傳統(tǒng)倫理道德淡化、農(nóng)民的生活及其意義感遭受著沖擊等諸多問(wèn)題[1]，農(nóng)村社會(huì)工作在介入和推動(dòng)解決方面表現(xiàn)平平，與人們的期待尚有距離。究其原因，可能既與社會(huì)工作在我國(guó)整體發(fā)展滯后的實(shí)際有關(guān)，也與農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展中堅(jiān)持的定位與發(fā)展導(dǎo)向有關(guān)。

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，討論和描述中國(guó)農(nóng)村衰敗的文本不斷增多，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，而將這種關(guān)注推至頂峰的，當(dāng)是2016年8月發(fā)生在甘肅康樂(lè)縣的“楊改蘭事件”。作為母親的楊改蘭親手殺死了自己的四個(gè)子女，隨后自殺，一周后楊改蘭的丈夫也選擇自殺。這場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的慘案震驚了社會(huì)各界，也引起了農(nóng)村社會(huì)工作領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注與集中分析[2]。學(xué)者們雖然對(duì)慘案發(fā)生的原因解讀角度不同、觀點(diǎn)各異，但都對(duì)農(nóng)村社會(huì)巨變中脆弱的個(gè)體和家庭面臨的風(fēng)險(xiǎn)表示擔(dān)憂(yōu)，同時(shí)對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)產(chǎn)生了高度共識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，就當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中的種種困境和問(wèn)題，相信不會(huì)有人對(duì)發(fā)展和加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)持懷疑態(tài)度，但有幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題還需進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)和討論。

其一，要充分估量農(nóng)村社會(huì)工作所依賴(lài)的知識(shí)體系在中國(guó)農(nóng)村的適切性。自2006年黨的十六屆六中全會(huì)決定提出“建設(shè)一支宏大的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍”以來(lái)，我國(guó)社會(huì)工作職業(yè)化進(jìn)程明顯加快，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是實(shí)務(wù)界，越來(lái)越多的人就推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)發(fā)出呼聲，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)工作有發(fā)揮作用的廣闊空間，農(nóng)村社會(huì)工作者也將大有作為。但問(wèn)題在于，當(dāng)談到專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)業(yè)人才服務(wù)社會(huì)的時(shí)候，首先要思考的是專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)業(yè)人才提供服務(wù)所依賴(lài)的“技術(shù)和手段”，而“技術(shù)和手段”又必然涉及其“來(lái)源”。學(xué)界熟知，社會(huì)工作在中國(guó)乃舶來(lái)之學(xué)，截至目前，國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的理論體系、知識(shí)架構(gòu)和話語(yǔ)表達(dá)方式依然是西式或說(shuō)美式主導(dǎo)的?；趯?duì)歐美19世紀(jì)末工業(yè)革命和城市化時(shí)期的貧困問(wèn)題與社會(huì)控制應(yīng)對(duì)而產(chǎn)生的社會(huì)工作，其最初的服務(wù)偏重治療性實(shí)踐(remedial practice)，即絕大多數(shù)社會(huì)工作者以謀求處理由于受到忽視、虐待和不能令人滿(mǎn)意的社會(huì)關(guān)系所造成的個(gè)人性問(wèn)題為主要服務(wù)目標(biāo)[3]。社會(huì)工作奠基人馬麗·里士滿(mǎn)(Mary Richmond) 的《社會(huì)診斷》一書(shū)，就是這種個(gè)人、家庭本位問(wèn)題分析與服務(wù)導(dǎo)向的最佳說(shuō)明。后來(lái)，隨著實(shí)踐的變化和經(jīng)驗(yàn)積累，西方社會(huì)工作理論界有學(xué)者也提出要超越個(gè)體本位看待社會(huì)工作的功能，認(rèn)為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)不僅要從技術(shù)層面致力于解決個(gè)人的問(wèn)題，還要從制度層面推動(dòng)社會(huì)改革[4]。其實(shí)，作為西方社會(huì)工作源頭之一，簡(jiǎn)·阿當(dāng)斯(Jane Addams)領(lǐng)導(dǎo)的“睦鄰運(yùn)動(dòng)”起初就是扎根于社區(qū)，通過(guò)培養(yǎng)社區(qū)居民的參與意識(shí)和公共精神，以組織推動(dòng)他們更好地解決社區(qū)面臨的共性問(wèn)題，改變環(huán)境、消除不公。然而，我國(guó)社會(huì)工作實(shí)際發(fā)展中未能光大這樣的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐立場(chǎng)，主流社會(huì)工作在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法上始終堅(jiān)持服務(wù)“案主”的根本定位，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的個(gè)體化治療而忽視“案主”所處的生態(tài)環(huán)境與場(chǎng)景因素。有學(xué)者指出，中國(guó)社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)困局是宣稱(chēng)注重服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性，卻不能提供滿(mǎn)足民眾多方面的實(shí)際需求，其原因在于，社會(huì)工作移植了注重個(gè)人問(wèn)題取向特征的西方社會(huì)工作理念和方法，而忽視了中國(guó)社會(huì)工作需要洞悉困擾個(gè)體的社會(huì)政治生態(tài)根源[5]。因此，在個(gè)體和家庭本位仍然占據(jù)主導(dǎo)的社會(huì)工作服務(wù)格局下，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展，需要充分考慮農(nóng)村的問(wèn)題與環(huán)境，尋求中方語(yǔ)境與西方技術(shù)(方法)的有效融合，只有這樣，才能把握好農(nóng)村社會(huì)工作的定位與推進(jìn)導(dǎo)向。

其二，要以“社會(huì)學(xué)的想像力”洞察服務(wù)對(duì)象身上的問(wèn)題或處境背后的真正原因。社會(huì)工作雖然是以需求定導(dǎo)向的專(zhuān)業(yè)，但絕不是圍繞表面性需求提供一項(xiàng)項(xiàng)服務(wù)那么簡(jiǎn)單。作為專(zhuān)業(yè)工作者，必須要透過(guò)浮于表層的具體問(wèn)題洞察到問(wèn)題背后的真相，即制約需求達(dá)成滿(mǎn)足的深層次原因，而這樣的任務(wù)無(wú)疑需要“社會(huì)學(xué)的想像力”，需要將問(wèn)題提升到環(huán)境、政策、制度等影響資源分配的宏觀維度上，或者說(shuō)，需要將問(wèn)題納入社會(huì)學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的框架之內(nèi)。在這樣的意義上，農(nóng)村社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)提供的前提就成了辨識(shí)真正的問(wèn)題以及引起問(wèn)題的真正原因之所在。前述“楊改蘭事件”的起因有種種猜測(cè)和說(shuō)法，但可以肯定的是，其原因并非是單純個(gè)人或家庭性的，而類(lèi)似這種歸因情境的問(wèn)題在現(xiàn)階段的農(nóng)村非常普遍。有學(xué)者直言：“人的脆弱性并不完全是由個(gè)人的原因?qū)е碌?，在很大程度上是制度與政策失效的反映”[6]，這種觀點(diǎn)認(rèn)知與結(jié)構(gòu)社會(huì)工作和反壓迫社會(huì)工作的邏輯是一致的。加拿大學(xué)者羅伯特·穆拉利著有《結(jié)構(gòu)性社會(huì)工作》一書(shū)，在他的研究中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)工作的核心命題[7]。在結(jié)構(gòu)社會(huì)工作視野中，社會(huì)工作實(shí)踐以反思性、批判性過(guò)程實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等與社會(huì)正義。從“社會(huì)學(xué)的想像力”角度說(shuō)，社會(huì)工作要關(guān)注社會(huì)邊緣弱勢(shì)群體的苦難，尤其是要能夠把個(gè)人苦難和社會(huì)環(huán)境及社會(huì)結(jié)構(gòu)的不公正聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)社區(qū)為本的綜合干預(yù)策略來(lái)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步[8]。因此，農(nóng)村社會(huì)工作者對(duì)問(wèn)題原因的評(píng)估識(shí)別需要走出個(gè)體和家庭本位的局限，更多具備結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)視角。因?yàn)椋瑥谋容^寬泛的視野觀察，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村所有問(wèn)題的出現(xiàn)都離不開(kāi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)分化及其背后的政策與利益推動(dòng)，也離不開(kāi)國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)三個(gè)系統(tǒng)之間的力量驅(qū)使與宏觀影響。如果缺乏這樣的認(rèn)知與判斷，農(nóng)村社會(huì)工作者以專(zhuān)業(yè)力量參與并推動(dòng)解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題的可能性將大大降低。

其三，要在破除“程式化”羈絆中促進(jìn)實(shí)務(wù)服務(wù)與實(shí)際問(wèn)題的有效對(duì)接。我國(guó)社會(huì)工作職業(yè)化進(jìn)程近年來(lái)推進(jìn)迅速，在政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的背景下，大量的專(zhuān)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)時(shí)應(yīng)景紛紛成立，一些專(zhuān)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)借助政府購(gòu)買(mǎi)項(xiàng)目將服務(wù)延伸到農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展步伐也明顯加快。然而，在看似令人鼓舞的職業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，專(zhuān)業(yè)服務(wù)品質(zhì)方面的問(wèn)題卻不斷暴露出來(lái)了，其中，影響突出的是，很多專(zhuān)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)和社會(huì)工作者身上表現(xiàn)出程式化思維與做法。所謂程式化，就是依照被冠以“專(zhuān)業(yè)性”的固定程序與套路按部就班推進(jìn)服務(wù)，缺少在農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題和環(huán)境條件評(píng)估基礎(chǔ)上的服務(wù)調(diào)整和策略性應(yīng)對(duì)。程式化思維與做法的出現(xiàn)，既與政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)背景下以完成指標(biāo)量為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估導(dǎo)向有關(guān)，也與當(dāng)前社會(huì)工作各分支領(lǐng)域服務(wù)開(kāi)發(fā)不足的實(shí)際有關(guān)。同時(shí)，程式化的工作要求太過(guò)于注重文本檔案的書(shū)寫(xiě)與匯總，一套套僵化而繁瑣的程序，消耗了一線社會(huì)工作者大量的時(shí)間和精力。“文案社工”一詞的出現(xiàn)就是對(duì)這種以“專(zhuān)業(yè)化”服務(wù)之名行“虛空化”服務(wù)之實(shí)的批判，許多入職不久的年輕社會(huì)工作者對(duì)此頗感無(wú)奈。在農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)中，社會(huì)工作者與其花大量時(shí)間與精力撰寫(xiě)種種文案，不如將其用于與老百姓“聊天”，但這樣的工作在項(xiàng)目評(píng)估中是看不見(jiàn)的。近兩年來(lái)，筆者參與了幾次地方民政系統(tǒng)購(gòu)買(mǎi)社會(huì)工作服務(wù)項(xiàng)目的評(píng)估，發(fā)現(xiàn)社會(huì)工作在農(nóng)村開(kāi)展的服務(wù)存在兩方面的問(wèn)題：一是不顧當(dāng)?shù)卮迩f實(shí)際的程式化服務(wù)表現(xiàn)集中，導(dǎo)致社會(huì)工作者既不能在充分評(píng)估需求的基礎(chǔ)上提供有效服務(wù)，也無(wú)法投入足夠的時(shí)間精力去深入村莊、深入農(nóng)戶(hù)家庭；二是蜻蜓點(diǎn)水式的服務(wù)只專(zhuān)注于個(gè)別農(nóng)戶(hù)家庭和個(gè)人，缺少在村莊整體層面上對(duì)問(wèn)題的判斷與服務(wù)設(shè)計(jì)，這種只見(jiàn)個(gè)體和家庭(甚至常常只有個(gè)體而沒(méi)有家庭)，不見(jiàn)村莊的社會(huì)工作服務(wù)，其局限和問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。

在當(dāng)前政策環(huán)境和專(zhuān)業(yè)人才支撐條件有了很大改善的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作持續(xù)發(fā)展的前景已經(jīng)越來(lái)越廣闊。但上述三方面的分析和思考表明，農(nóng)村社會(huì)工作進(jìn)一步深化發(fā)展還需解決諸如對(duì)西方社會(huì)工作知識(shí)體系的過(guò)度依賴(lài)、評(píng)估判斷問(wèn)題的視角、專(zhuān)業(yè)服務(wù)的實(shí)效性等很多關(guān)鍵問(wèn)題。這些問(wèn)題誠(chéng)然需要有針對(duì)性地加以解決，但筆者以為，對(duì)克服這些問(wèn)題有所助益且當(dāng)前迫切需要解決的，乃是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的推進(jìn)導(dǎo)向問(wèn)題。因?yàn)椋r(nóng)村社會(huì)工作已經(jīng)邁入覆蓋面日益擴(kuò)大、關(guān)注度不斷提升的新階段，在這樣的階段，如果沒(méi)有合理的推進(jìn)導(dǎo)向作指引，社會(huì)工作者在具體開(kāi)展服務(wù)過(guò)程中可能會(huì)缺乏明晰的方向，陷入就眼前問(wèn)題解決眼前問(wèn)題、就一家一戶(hù)問(wèn)題解決一家一戶(hù)問(wèn)題的“瑣細(xì)”之中，進(jìn)而無(wú)暇扮演關(guān)系調(diào)適和環(huán)境重塑性的更為重要的角色。那么，如何確定農(nóng)村社會(huì)工作的推進(jìn)導(dǎo)向呢？答案或許可以用四個(gè)字概括：村莊本位。

二、村莊本位釋義及必要性

村莊本位，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以村莊作為考慮問(wèn)題和提供服務(wù)的主要出發(fā)點(diǎn)或根本，“本”在此取“主要”“根本”之義。提出在農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)中堅(jiān)持村莊為本，一是要與目前普遍以個(gè)人、農(nóng)戶(hù)家庭為本的做法和思維方式相區(qū)別，擺脫對(duì)西方社會(huì)工作個(gè)案治療模式的過(guò)度依賴(lài)；二是要凸顯村莊整體服務(wù)在中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境中的價(jià)值和適切性，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)工作的本土化。

之所以提出村莊本位并對(duì)其作這樣的界定，當(dāng)然有對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作內(nèi)涵和服務(wù)要求的基本考慮。在農(nóng)村社會(huì)工作的界定上，張樂(lè)天強(qiáng)調(diào)其在預(yù)防和解決農(nóng)村中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題、增進(jìn)整個(gè)農(nóng)村的社會(huì)福利和促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步方面的重要性[9]。史鐵爾認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)工作在促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)福祉、使服務(wù)對(duì)象獲得能力并保持社區(qū)發(fā)展動(dòng)力方面有重要價(jià)值[10]。而張和清則明確提出:“農(nóng)村社會(huì)工作就是專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者和實(shí)際社會(huì)工作者(政府或準(zhǔn)政府農(nóng)村社會(huì)工作者)合作，以村莊為基礎(chǔ)，持守社會(huì)公正、社會(huì)關(guān)懷和真誠(chéng)信任的倫理情懷，以重建政府與農(nóng)民信任關(guān)系和農(nóng)民的自信心、自尊和權(quán)利意識(shí)為根本宗旨，通過(guò)與村民的同行、廣泛參與和增能，倡導(dǎo)政府的社會(huì)政策改變或使政策更符合農(nóng)民的真實(shí)需求，減少社會(huì)沖突，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的助人活動(dòng)”[11]。從三位代表性學(xué)者對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的界定可見(jiàn)，村莊或社區(qū)整體的福祉與發(fā)展動(dòng)力是農(nóng)村社會(huì)工作真正需要努力的重心所在，而這樣的重心正是村莊本位的思維認(rèn)知重點(diǎn)所在，因而村莊需求與專(zhuān)業(yè)內(nèi)在的理念是相契合的。

將村莊本位確定為農(nóng)村社會(huì)工作的推進(jìn)導(dǎo)向，也是基于對(duì)我國(guó)國(guó)情和農(nóng)村村莊特點(diǎn)的關(guān)照與把握。同樣是地域性人口聚落，村莊社區(qū)與通常意義上的社區(qū)有所不同。一般來(lái)說(shuō)，受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和區(qū)位環(huán)境的影響，村莊社區(qū)內(nèi)生產(chǎn)生活和文化娛樂(lè)等活動(dòng)往往是重疊交織在一起的，村民在情感體驗(yàn)和行為模式上具有更強(qiáng)的同質(zhì)性，這種“資源”優(yōu)勢(shì)為農(nóng)村社會(huì)工作開(kāi)展提供了天然性便利。

過(guò)往數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)曾長(zhǎng)期以高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化著稱(chēng)于世，以農(nóng)立國(guó)可謂華夏民族之一大特征。時(shí)至今日，在農(nóng)村人口大規(guī)模流向城市的背景下，盡管村落的數(shù)量正在逐年遞減，但中國(guó)目前依然有50多萬(wàn)個(gè)行政村，絕對(duì)是世界級(jí)的“村莊大國(guó)”。以此國(guó)情為據(jù)，基于村莊本位推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作無(wú)疑是一項(xiàng)正確而具有戰(zhàn)略性的選擇。從村莊特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，作為特定地理單元的一個(gè)個(gè)村莊，除了呈現(xiàn)為具體的村莊經(jīng)濟(jì)、人口規(guī)模、村莊建筑與發(fā)展設(shè)施等之外，還有村莊內(nèi)部的人際聯(lián)系程度與共享的文化與生活方式。早在十多年前，賀雪峰與仝志輝就提出了“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”一詞，強(qiáng)調(diào)在村莊內(nèi)部，人與人之間一定強(qiáng)度和廣泛性的聯(lián)系是確保共同行動(dòng)能力的依賴(lài)條件，而共同行動(dòng)能力又為村莊社會(huì)提供了秩序基礎(chǔ)。在社會(huì)關(guān)聯(lián)程度低的村莊里，人們?cè)诮M成共同的經(jīng)濟(jì)協(xié)作、對(duì)付地痞騷擾、達(dá)成相互之間的道德和輿論監(jiān)督及與上級(jí)討價(jià)還價(jià)等方面都會(huì)處于無(wú)力狀態(tài)[12]。目前，在人口流動(dòng)的深刻影響下，很多村莊陷入了無(wú)力應(yīng)對(duì)種種困境、發(fā)展動(dòng)力不斷喪失的尷尬之中。農(nóng)村社會(huì)工作若要修復(fù)和重建村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)，克服村莊原子化和離散趨勢(shì)帶來(lái)的各種問(wèn)題，就不能不立足村莊本位，在村莊整體層面作對(duì)策思考。

此外，從農(nóng)村社會(huì)工作者的角色定位與服務(wù)思路調(diào)整角度看，村莊本位具有更符合邏輯與推陳出新的實(shí)踐發(fā)展空間。作為以助人自助為專(zhuān)業(yè)理念的社會(huì)工作者，其在服務(wù)過(guò)程中當(dāng)然要幫助個(gè)人，影響個(gè)人，達(dá)成“用生命影響生命”的專(zhuān)業(yè)目標(biāo)，但與此同時(shí)，社會(huì)工作者還必須要有意識(shí)、有能力去改變環(huán)境、改變場(chǎng)景。

從角色定位的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)工作者僅僅扮演“照顧者”和“陪伴同行者”[13]，已經(jīng)顯得不夠了。社會(huì)工作者扮演“照顧者”和“陪伴同行者”角色，對(duì)于化解個(gè)人功能失調(diào)問(wèn)題和城市化過(guò)程中各種家庭領(lǐng)域的問(wèn)題是十分必要的，也是更為恰當(dāng)可行的，但絕不能因此而降低對(duì)村莊整體發(fā)展的關(guān)注和敏感度。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，加之城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下青壯年人口長(zhǎng)期大量外流，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡均被徹底打破，傳統(tǒng)的村落文化和民間力量也逐漸走向衰落，“離土中國(guó)”的蕭瑟圖景給鄉(xiāng)村治理提出了艱巨的歷史任務(wù)。隨著政府在直面“三農(nóng)”問(wèn)題過(guò)程中對(duì)發(fā)展和治理理念的不斷校準(zhǔn)，一系列保障工程、兜底工程都將重心移向農(nóng)村發(fā)展與民生服務(wù)領(lǐng)域，以人民為中心的發(fā)展觀正在通過(guò)制度性推動(dòng)加快實(shí)踐。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)情境，農(nóng)村社會(huì)工作當(dāng)然需要從個(gè)體、家庭本位轉(zhuǎn)向村莊本位，社會(huì)工作者的角色同樣需要從“照顧者”、“陪伴者”轉(zhuǎn)向“關(guān)系調(diào)適者”、“資源鏈接者”及“共同體意識(shí)培養(yǎng)者”，這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑是更為迫切、更具價(jià)值的了。

從服務(wù)思路調(diào)整的角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)村社會(huì)工作走向村莊本位可能會(huì)贏得更大的發(fā)展實(shí)踐空間，有學(xué)者在這方面已經(jīng)有了很好的實(shí)踐和理論總結(jié)。比如，張和清教授基于十多年的農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)指出，單一的方法為本、服務(wù)為本無(wú)法回應(yīng)村(居)民生計(jì)、生活和生態(tài)問(wèn)題，無(wú)法解決全球化過(guò)程中中國(guó)社區(qū)衰敗的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。因而提出“社區(qū)為本”和以“社區(qū)關(guān)系重建”為核心的社會(huì)工作整合服務(wù)思路[14]，這一思路其實(shí)就是村莊本位的核心意涵所在。當(dāng)然，不能認(rèn)為堅(jiān)持了村莊本位，很多問(wèn)題與挑戰(zhàn)就可以順利克服、甚至迎刃而解了。相反，在目前的制度和政策環(huán)境下，村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作也要講究嵌入性策略。這既是謀求社會(huì)工作者身份合法性的需要，也是尋求資源整合和關(guān)系支持的需要，至于其間出現(xiàn)的張力與矛盾，還需以“實(shí)踐性”思維化解應(yīng)對(duì)。人們經(jīng)常說(shuō)社會(huì)工作具有強(qiáng)實(shí)踐性，但這種實(shí)踐性絕不僅僅指專(zhuān)業(yè)在問(wèn)題解決上的有用性或堅(jiān)持在實(shí)踐過(guò)程中解決問(wèn)題的特性，它還必須包括社會(huì)工作要依據(jù)實(shí)踐過(guò)程中的需要不斷加深認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)判斷、調(diào)整工作思路與服務(wù)策略，以動(dòng)態(tài)行動(dòng)緊貼實(shí)踐變化的軌跡。提出農(nóng)村社會(huì)工作的村莊本位，就是對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村發(fā)展新實(shí)踐的關(guān)注與回應(yīng)，本身可視為實(shí)踐性的表現(xiàn)。

三、村莊本位之于農(nóng)村社會(huì)工作的意義

總體上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化發(fā)展具有很強(qiáng)的“外部性”，作為社會(huì)工作一個(gè)實(shí)務(wù)分支領(lǐng)域的農(nóng)村社會(huì)工作同樣如此。專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的“外部性”是指對(duì)西方社會(huì)工作理論和知識(shí)體系的高度依賴(lài)，造成我國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化發(fā)展中“主體性”很弱乃至缺失的非正常狀態(tài)；職業(yè)化發(fā)展的“外部性”是指中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展在起步乃至最主要的推動(dòng)力量方面是外部輸入的，主要表現(xiàn)為國(guó)家政策導(dǎo)向和以政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)等一系列舉措綜合施加的影響，正因如此，筆者在概念選擇上使用了“推進(jìn)導(dǎo)向”而非“發(fā)展導(dǎo)向”，目的在于強(qiáng)調(diào)“外部”推動(dòng)對(duì)社會(huì)工作的關(guān)鍵性影響。

中國(guó)的社會(huì)工作是社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，其使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方社會(huì)工作理論的視野所及，將社會(huì)工作與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)體制改革這樣的宏觀層面的變革聯(lián)系在一起需要新的理論視野[15]。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是符合當(dāng)下實(shí)際的，對(duì)社會(huì)工作發(fā)展是具有重要指導(dǎo)性意義的，某種程度上說(shuō)，提出村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作推進(jìn)導(dǎo)向，就是在嘗試探索一種新的理論概括。村莊本位的提出基于對(duì)西方社會(huì)工作知識(shí)體系和實(shí)務(wù)模式的反思，基于對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)前景的判斷，也基于對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情和農(nóng)村實(shí)際的認(rèn)識(shí)與理解。對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作來(lái)說(shuō)，村莊本位的要義在于更好地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作的主體性發(fā)展，并在專(zhuān)業(yè)理論創(chuàng)建、知識(shí)體系拓展和實(shí)務(wù)模式創(chuàng)新上更好地推進(jìn)專(zhuān)業(yè)本土化，知識(shí)體系本土化、話語(yǔ)方式本土化和實(shí)務(wù)服務(wù)本土化。

以村莊本位思考推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作的主體性發(fā)展，其關(guān)鍵乃是確認(rèn)中西方文化、價(jià)值觀和國(guó)情的不同。有學(xué)者說(shuō)：“中西社會(huì)工作價(jià)值觀之異已為研究者充分揭示，而這種差異從根本上決定了中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展必然要兼容本土性?xún)r(jià)值理念和文化傳統(tǒng)。而對(duì)于農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展而言，其出路不僅在于城市化帶來(lái)的轉(zhuǎn)型，還必須依賴(lài)文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性的再生”[16]。中國(guó)的社會(huì)工作借鑒引自于西方，但中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀、文化與國(guó)情與西方不同，而中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況更是迥異于西方。西方社會(huì)工作最初主要面對(duì)的是城市家庭和社區(qū)層面的貧困、越軌、精神疾病等問(wèn)題，受個(gè)體主義文化價(jià)值觀和臨床醫(yī)學(xué)技術(shù)與方法的影響，他們?cè)谶@些問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略上以個(gè)體化、家庭化的干預(yù)治療為主，因而形成了個(gè)案治療的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。但隨著實(shí)踐變化與發(fā)展，西方的社會(huì)工作也遇到了難題：個(gè)案治療服務(wù)與社區(qū)增能服務(wù)的割裂和沖突。前者認(rèn)為后者缺乏科學(xué)性和專(zhuān)業(yè)性，后者強(qiáng)調(diào)前者缺乏人文關(guān)懷和社會(huì)視角[17]。西方社會(huì)工作在發(fā)展和變遷的語(yǔ)境下尚且如此，中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展豈能亦步亦趨、唯其固有模式是從呢？因此，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展必須得考慮“依賴(lài)文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性再生”的問(wèn)題，必須得懷有對(duì)在地文化傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)，在服務(wù)中注重當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)新與文化實(shí)踐，將文化關(guān)懷和文化要素滲透在實(shí)務(wù)工作中，否則，自身的主體性發(fā)展就難以保障?；诖耍r(nóng)村社會(huì)工作需要適當(dāng)弱化來(lái)自西方的個(gè)體與家庭本位的治療模式，側(cè)重村莊層面的整體性服務(wù)設(shè)計(jì)與行動(dòng)。中國(guó)文化基質(zhì)中向來(lái)具有“群”的要求，集體性?xún)r(jià)值取向則更為中外研究者廣泛詮釋?zhuān)迩f本位的農(nóng)村社會(huì)工作能夠立足于服務(wù)行動(dòng)，凸顯專(zhuān)業(yè)的人文關(guān)懷和社會(huì)視角，對(duì)強(qiáng)化農(nóng)民的“村莊情感”和“共同體意識(shí)”進(jìn)而凝聚起應(yīng)對(duì)村莊發(fā)展的共同行動(dòng)能力具有重要意義。這種符合中國(guó)文化特點(diǎn)和人們心理與思維習(xí)慣的社會(huì)工作，才有望在助推農(nóng)村發(fā)展、克服農(nóng)民困境方面發(fā)揮重要功能，也才能真正展示出農(nóng)村社會(huì)工作的主體性和專(zhuān)業(yè)價(jià)值。

在農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)工作服務(wù)，社會(huì)工作者需要學(xué)習(xí)西方社會(huì)工作已經(jīng)成熟的方法與經(jīng)驗(yàn)，但更要注重基于本土實(shí)際的在地知識(shí)創(chuàng)造和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，形成中西社會(huì)工作實(shí)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)交流和方法轉(zhuǎn)換，這樣既能保持好對(duì)西方專(zhuān)業(yè)化方法和經(jīng)驗(yàn)的反思與警覺(jué)，也能保持好自身的主體性，做到對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作方法與經(jīng)驗(yàn)的提煉創(chuàng)造。無(wú)論是宏觀趨向的社區(qū)服務(wù)工作還是微觀趨向的個(gè)案服務(wù)工作，均尋求對(duì)人的關(guān)注和改變，而人的改變都需要以環(huán)境改變作為支持，因此，對(duì)個(gè)人日常生活場(chǎng)景的關(guān)注在社會(huì)工作服務(wù)中不可回避。村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)關(guān)注村莊整體環(huán)境，關(guān)注村莊文化民俗和村民的日常生活場(chǎng)景。這種立足于文化和生活場(chǎng)景的社會(huì)工作服務(wù)實(shí)踐，恰好吻合行動(dòng)研究對(duì)情境知識(shí)和實(shí)踐反思的要求，對(duì)于提煉形成中國(guó)自身的農(nóng)村社會(huì)工作話語(yǔ)方式是很有幫助的，在理論創(chuàng)新上也是極有可能的。只要堅(jiān)持因時(shí)因地制宜的動(dòng)態(tài)實(shí)踐性思維，堅(jiān)持以社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)性和實(shí)踐性穩(wěn)步行動(dòng)，這樣的判斷就不會(huì)是空談或癡心妄想。

村莊本位的推進(jìn)導(dǎo)向能夠更好地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)工作的本土化發(fā)展。村莊本位強(qiáng)調(diào)以村莊整體改變?yōu)樵V求的社區(qū)增能策略，所謂增能，就是增強(qiáng)權(quán)能，使之有權(quán)利、有能力克服不利條件的限制，擺脫受困處境。對(duì)于村莊社區(qū)而言，增能的途徑無(wú)非內(nèi)外兩條：內(nèi)部主要是以教育、調(diào)解、倡導(dǎo)等方式促進(jìn)形成村民和諧融洽的關(guān)系，進(jìn)而培養(yǎng)其公共精神和團(tuán)結(jié)一致行動(dòng)的能力；外部主要是鏈接引入各種社會(huì)資源及爭(zhēng)取政府相關(guān)部門(mén)的政策和制度性資源支持。這樣的策略能促使農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)案治療取向和社區(qū)增能取向的平衡與相互支持，不至于在方法上將二者割裂，因而為專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的更新和本土化發(fā)展提供了更大可能。

當(dāng)前，中國(guó)政府在全國(guó)推進(jìn)涉及各層面的“三區(qū)”(邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)、邊疆民族地區(qū)和革命老區(qū))建設(shè)與服務(wù)戰(zhàn)略，民政部在該戰(zhàn)略實(shí)施方面已經(jīng)系統(tǒng)推動(dòng)了多方面工作，包括以中央財(cái)政支持方式推動(dòng)實(shí)施“三區(qū)”社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才計(jì)劃、以政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)方式推動(dòng)各省(市)全面開(kāi)展“三區(qū)”社會(huì)工作項(xiàng)目服務(wù)等。作為國(guó)家層面推動(dòng)的一項(xiàng)重大政策舉措，“三區(qū)”建設(shè)與服務(wù)戰(zhàn)略在實(shí)施中必然會(huì)凸顯村莊屬性差異的復(fù)雜性，無(wú)論是邊遠(yuǎn)地區(qū)、革命老區(qū)面臨的貧困問(wèn)題，還是邊疆民族地區(qū)面臨的生態(tài)脆弱和跨界民族問(wèn)題，都可以以村莊本位視角更好地確定差異性議題，從而在設(shè)定工作思路和投放資源上做到聚焦核心問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)服務(wù)。同時(shí)，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界、實(shí)務(wù)界以及基層政府相關(guān)部門(mén)都在廣泛開(kāi)展“三社聯(lián)動(dòng)”(社區(qū)、社會(huì)組織和社會(huì)工作)的熱烈討論和實(shí)踐服務(wù)行動(dòng)，形成了社區(qū)、社會(huì)組織和專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作三者之間資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)的良好局面。這樣大范圍大規(guī)模的建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐，在農(nóng)村社會(huì)工作的實(shí)務(wù)模式上也很可能會(huì)產(chǎn)生本土化的重要成果。如果農(nóng)村社會(huì)工作者能發(fā)揮好專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，在村莊本位的社會(huì)工作服務(wù)實(shí)踐中扮演好議事協(xié)調(diào)者、資源鏈接者、方案設(shè)計(jì)者及政策法律咨詢(xún)顧問(wèn)等多元化角色，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作也許會(huì)走出一條全新的職業(yè)化發(fā)展之路。

四、村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作推進(jìn)導(dǎo)向

前面雖然對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作領(lǐng)域堅(jiān)持村莊本位的必要性和意義作了分析說(shuō)明，但在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，落實(shí)村莊本位還需強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是政府性農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)(或項(xiàng)目支持)在謀劃和定位上要講社區(qū)化“推進(jìn)導(dǎo)向”，這種導(dǎo)向是村莊本位而不是個(gè)人或家庭本位；二是從事實(shí)務(wù)服務(wù)的社會(huì)工作機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)人員要講社區(qū)化“推進(jìn)導(dǎo)向”，這種導(dǎo)向同樣是村莊本位而非個(gè)人或家庭本位。對(duì)于政府主體而言，村莊本位的工作思路能更好地體現(xiàn)出宏觀性、整體性，也能將之與目前基于精準(zhǔn)扶貧和相關(guān)救助政策提供的以個(gè)人或家庭戶(hù)為對(duì)象的政策服務(wù)區(qū)分開(kāi)來(lái)；對(duì)于社會(huì)工作機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)人員而言，村莊本位的服務(wù)定位能夠更好地打破固有的專(zhuān)業(yè)思維模式，避免陷入方法主義泥淖，讓創(chuàng)新服務(wù)和整體服務(wù)成為可能，從而使農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)體現(xiàn)出更充分的專(zhuān)業(yè)價(jià)值。另外，在中國(guó)農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)工作服務(wù)，還必須要面對(duì)和解決社會(huì)工作與農(nóng)村基層政府(政治)的關(guān)系。這其中包含兩層關(guān)系，一方面是社會(huì)組織與政府的關(guān)系，農(nóng)村社會(huì)工作是由包括社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)在內(nèi)的社會(huì)組織具體從事的；另一方面是專(zhuān)業(yè)服務(wù)和非專(zhuān)業(yè)服務(wù)的關(guān)系，社會(huì)工作機(jī)構(gòu)提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)，政府部門(mén)提供著大量的非專(zhuān)業(yè)服務(wù)。面對(duì)和解決這兩種關(guān)系，同樣需要農(nóng)村社會(huì)工作確立村莊本位的推進(jìn)導(dǎo)向。具體來(lái)說(shuō)，推進(jìn)村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)三個(gè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)移。

其一，村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作要求從個(gè)人、家庭服務(wù)導(dǎo)向轉(zhuǎn)移到村莊服務(wù)導(dǎo)向。村莊服務(wù)導(dǎo)向的確立源于對(duì)農(nóng)村面臨的問(wèn)題、現(xiàn)有社會(huì)工作服務(wù)成效及社會(huì)工作可以作出的服務(wù)調(diào)整等多方面的判斷。根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど皺?quán)利、資源與能力缺失”的觀點(diǎn)[18]，可以說(shuō)，今天中國(guó)農(nóng)民面臨的問(wèn)題往往源自于教育匱乏、自然環(huán)境惡劣、病患頻繁等非個(gè)人因素，陷入問(wèn)題困擾中的人們既缺乏自我發(fā)展能力，也總體處于無(wú)權(quán)狀態(tài)，且這些問(wèn)題會(huì)因地域、家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)人能力的不同存在更為復(fù)雜的表現(xiàn)與實(shí)際需求。在這樣的背景下，農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)必須要強(qiáng)化村莊、農(nóng)民的主體性，使之成為“輸入”服務(wù)項(xiàng)目的選擇者、發(fā)展項(xiàng)目的參與者、資源分配規(guī)則的制定者，而不是僅僅被動(dòng)地接受社會(huì)工作者提供的服務(wù)。換句話說(shuō)，農(nóng)村社會(huì)工作者不僅要以服務(wù)提供滿(mǎn)足個(gè)人和農(nóng)戶(hù)家庭的需求，而且要使自身工作成為具有整體性、系統(tǒng)性的農(nóng)村社區(qū)治理的有機(jī)組成部分，進(jìn)而在社會(huì)治理、村莊建設(shè)方面發(fā)揮作用，而后者的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。

其二，村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作要求從問(wèn)題解決導(dǎo)向轉(zhuǎn)移到關(guān)系調(diào)適導(dǎo)向。問(wèn)題解決導(dǎo)向是一種注重結(jié)果目標(biāo)的工作思維，關(guān)系調(diào)適導(dǎo)向則是一種注重過(guò)程目標(biāo)的工作思維，社會(huì)工作本身既注重結(jié)果目標(biāo)也注重過(guò)程目標(biāo)，但在村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作議題中，我們提出要更加注重過(guò)程目標(biāo)，將思維認(rèn)知由問(wèn)題解決轉(zhuǎn)向關(guān)系調(diào)適的新視角。之所以如此，原因有二，一是社會(huì)工作有對(duì)問(wèn)題進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)分析的特點(diǎn)。社會(huì)工作把要解決的問(wèn)題放進(jìn)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)、利益關(guān)系系統(tǒng)、資源系統(tǒng)和政治權(quán)力系統(tǒng)中，全面而清楚地了解問(wèn)題的狀態(tài)，這有利于對(duì)問(wèn)題的有效解決[19]。二是農(nóng)村村莊內(nèi)部關(guān)系調(diào)適在當(dāng)前具有極端重要性。改革開(kāi)放特別是20世紀(jì)90年代末以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村和億萬(wàn)農(nóng)民被卷入了市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化的巨流之中，伴隨農(nóng)村村莊內(nèi)部的貧富分化和人口流動(dòng)加大，村莊越來(lái)越呈現(xiàn)出利益矛盾尖銳化、人際關(guān)系復(fù)雜化、人情關(guān)系淡漠化等趨勢(shì)。在這樣的時(shí)空環(huán)境中，農(nóng)村社會(huì)工作不僅要關(guān)注人與人之間的關(guān)系，還要關(guān)注人與環(huán)境、人與社區(qū)之間的心理連結(jié)[20]。只有堅(jiān)持這樣的關(guān)系調(diào)適取向，在黨政主導(dǎo)的村莊中有效運(yùn)用這種策略，農(nóng)村社會(huì)工作者才有可能得到村莊民眾的認(rèn)同與接納，使服務(wù)工作取得實(shí)效。

其三，村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作要求從經(jīng)濟(jì)幫扶導(dǎo)向轉(zhuǎn)移到文化幫扶導(dǎo)向。中國(guó)社會(huì)有深厚的救助幫扶傳統(tǒng)，不同的歷史朝代里，官府通過(guò)對(duì)民間的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)來(lái)確立自身統(tǒng)治的合法性。建國(guó)以來(lái)特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)政府的農(nóng)村扶貧更是經(jīng)歷了一系列認(rèn)知和舉措上的調(diào)整變化，這些以經(jīng)濟(jì)幫扶為主要形式的政府行動(dòng)在很大程度上影響了農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)導(dǎo)向。面對(duì)今天農(nóng)民多元化的服務(wù)需求和農(nóng)村業(yè)已變化了的時(shí)空?qǐng)鼍?，社?huì)工作服務(wù)有必要實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)幫扶到文化幫扶的轉(zhuǎn)向，這樣的轉(zhuǎn)向既是村莊社區(qū)發(fā)展更持久的目標(biāo)要求，也是村莊組織化的有效有段。我們知道，文化習(xí)俗對(duì)特定地域人們的生活有著重要價(jià)值和意義，也對(duì)人們的行為習(xí)慣和行動(dòng)選擇發(fā)揮著重要的影響作用。因此，在農(nóng)村從事社會(huì)工作服務(wù)，一個(gè)很重要的任務(wù)是要解決“文化識(shí)盲”問(wèn)題。工作者必須要了解并尊重村民的地方性文化和習(xí)俗，需要在踐行中放下身段，改變工作方法，處理好相關(guān)的文化沖突和矛盾[21]。這種姿態(tài)作為一種策略，雖然未必能保證對(duì)村莊整體的可靠認(rèn)識(shí)，但對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作者開(kāi)展實(shí)務(wù)活動(dòng)非常有幫助，因?yàn)橹挥谐浞掷斫饬宿r(nóng)民的日常行動(dòng)及其中蘊(yùn)含的文化習(xí)俗內(nèi)涵，才能與村民建立和保持良好關(guān)系，才能持續(xù)面對(duì)存在的問(wèn)題，否則，社會(huì)工作的基本價(jià)值理念“助人自助”就無(wú)從談起。當(dāng)然，文化幫扶導(dǎo)向的服務(wù)對(duì)于農(nóng)村社會(huì)工作本身也有特殊意義。我們知道，農(nóng)村是中國(guó)協(xié)商民主實(shí)踐集中發(fā)生之地，農(nóng)民之所以能走向協(xié)商并創(chuàng)造出為數(shù)不少的協(xié)商新機(jī)制，其重要前提乃在于有共同體基礎(chǔ)[22]?；诠餐瑧?yīng)對(duì)發(fā)展實(shí)踐中的挑戰(zhàn)，共同分享生產(chǎn)生活中的榮耀與歡樂(lè)，共同踐行一套熟悉的村規(guī)民約及文化習(xí)俗體系，村莊村民才能具備共同的意愿和行動(dòng)潛力，這既是基層民主協(xié)商機(jī)制創(chuàng)新的重要條件，也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作可以大有作為的依賴(lài)條件。作為農(nóng)民聚集在一起共同生活的基本區(qū)域，村莊無(wú)疑是中國(guó)目前最具有騰尼斯意義的共同體，文化幫扶導(dǎo)向的社會(huì)工作在加強(qiáng)村莊內(nèi)部的人際關(guān)聯(lián)、營(yíng)造和諧融洽的村莊人際關(guān)系方面可以做很多工作，因而在推動(dòng)村民形成休戚與共的共同體意識(shí)、打造具有協(xié)商一致采取行動(dòng)的村莊共同體方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

五、結(jié)束語(yǔ)

歷經(jīng)近四十年改革發(fā)展的中國(guó)農(nóng)村，目前正處于各種問(wèn)題和矛盾復(fù)雜交織的關(guān)鍵期，農(nóng)村社會(huì)健康轉(zhuǎn)型和有效治理的任務(wù)十分繁重。如此背景下，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作既面臨著發(fā)揮功能、展示力量的歷史性機(jī)遇，也面臨著如何選擇發(fā)展道路、選擇走怎樣的發(fā)展道路的嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。很顯然，機(jī)遇不可錯(cuò)過(guò)，選擇當(dāng)需謹(jǐn)慎。村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作推進(jìn)導(dǎo)向分析，可以說(shuō)是對(duì)兩方面問(wèn)題提供應(yīng)對(duì)思路的一種探討與嘗試。

近幾年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)工作得到了大力發(fā)展，但由于太多地依賴(lài)于西方社會(huì)工作理論而限制了中國(guó)社會(huì)工作理論的未來(lái)發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)工作本土化的理論研究以及價(jià)值理念、知識(shí)體系、實(shí)務(wù)模式的研究還處于相當(dāng)薄弱的階段[23]。農(nóng)村社會(huì)工作領(lǐng)域的研究不能無(wú)視這樣的實(shí)際，只將目光投向具體問(wèn)題的描述和實(shí)務(wù)探討。有學(xué)者以“社會(huì)工作學(xué)：何以可能？何以可為？”的研究題目直接指出，社會(huì)工作一百多年的發(fā)展所信守的價(jià)值目標(biāo)和宏觀使命是社會(huì)正義，但這樣的目標(biāo)并沒(méi)有得到持續(xù)的堅(jiān)守[24]。今天，在全新的發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理要求下，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作難道還要回避這樣的宏觀使命嗎？

村莊本位的農(nóng)村社會(huì)工作主張?jiān)诜?wù)中淡化西方色彩濃厚的個(gè)體、家庭主導(dǎo)視角，突出“結(jié)構(gòu)導(dǎo)向”的分析視角，主張從問(wèn)題導(dǎo)向轉(zhuǎn)移到關(guān)系導(dǎo)向、從經(jīng)濟(jì)幫扶導(dǎo)向轉(zhuǎn)移到文化幫扶導(dǎo)向，其目的在于讓工作者看到慣常的服務(wù)對(duì)象——“人”背后的社會(huì)、文化、政治等制度性和結(jié)構(gòu)性因素所構(gòu)成的外部環(huán)境[25]。這樣的社會(huì)工作才能突出對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的重視，才能突出在社會(huì)關(guān)系調(diào)適、經(jīng)濟(jì)資源整合和共同體意識(shí)培養(yǎng)上的功能。這樣的社會(huì)工作是符合中國(guó)人關(guān)系取向和中國(guó)集體主義文化特性的，也是助力培植農(nóng)村發(fā)展內(nèi)源動(dòng)力所不可或缺的?？傊袊?guó)的農(nóng)村社會(huì)工作者需要從繁瑣的個(gè)案服務(wù)中脫身出來(lái)，以更多的時(shí)間精力專(zhuān)注于挖掘村莊自身蘊(yùn)含的各種“資源”，并設(shè)法將其轉(zhuǎn)化為村民的行動(dòng)意愿、服務(wù)能力。當(dāng)一個(gè)個(gè)村莊因社會(huì)工作者的努力而形成內(nèi)源發(fā)展動(dòng)力時(shí)，農(nóng)村社會(huì)工作才算真正做到位了，到了這樣的程度，我們就能期待農(nóng)村社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)在地生根，伴隨歲月推移中的陽(yáng)光雨露，最終綠樹(shù)成蔭。

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Village-oriented Approach: The Way of Advancing China’s Rural Social Work Process

Liu Junkui

The heavy reliance on western theory and its knowledge system of social work hampered the indigenization process of social work development in rural China. Based on the national conditions and characteristics in rural villages, this paper suggests that social work in villages should be done under these ways: taking village itself as a standard; focusing on the service for village instead of individual and family; regulating relationship rather than solving problems; translating from financial support to cultural support. Village-oriented social work could be helpful in adjusting social relationship, integrating financial resources and nurturing the sense of community, which will then generate endogenous ability for the development of rural areas. The main purpose of village-oriented social work lies in the subjective development and the indigenization of theory, knowledge and practice of our own rural social work.

Village-oriented approach; Rural social work; Advancing process

2017-01-12

劉軍奎，安陽(yáng)師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院副教授，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院博士研究生；郵編：455000。