薛永武

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266071)

實施海洋強國戰(zhàn)略需要思域融通能力

薛永武

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266071)

實施海洋強國戰(zhàn)略，涉及海洋科學(xué)、海洋經(jīng)濟、海洋國防與海洋文化等諸多領(lǐng)域，需要決策者和管理者具備思域融通能力，包括宏觀的戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新海洋文化的思維能力、創(chuàng)新海洋經(jīng)濟的思維能力、創(chuàng)新海洋與人類未來的共生思維能力。

海洋強國；思域融通；未來學(xué)

實施海洋強國戰(zhàn)略，涉及海洋科學(xué)、海洋經(jīng)濟、海洋國防與海洋文化等諸多領(lǐng)域，需要決策者和管理者具備思域融通能力?！八加颉笔侵杆季S和思想兩個含義，即思維和思想的領(lǐng)域?！八加蛉谕ā笔侵冈谒季S和思想的領(lǐng)域達到融會貫通的境界，也是融會貫通在思維和思想領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

一、宏觀的戰(zhàn)略思維能力

實施海洋強國戰(zhàn)略，需要具備宏觀的戰(zhàn)略思維能力。從海洋位置的重要性來看，我們要樹立國門意識與軍事思維；從橫向的角度來看，我們需要陸海統(tǒng)籌思維；從歷時性的角度來看，我們應(yīng)該樹立可持續(xù)發(fā)展的思維。

(一)國門意識與安全思維

從國家安全的角度來看，我們對海洋的認識在戰(zhàn)略上還遠遠不夠。隨著國家利益向海洋縱深拓展，我們面臨海上的傳統(tǒng)軍事威脅，還要應(yīng)對恐怖主義、海盜、跨國犯罪等非傳統(tǒng)隱患。樹立國門意識與軍事思維，對于我們實施海洋強國戰(zhàn)略具有重要的戰(zhàn)略意義。

國家海洋利益是國家利益的重要組成部分，海洋關(guān)系國家的長治久安和可持續(xù)發(fā)展，也是國家可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略資源寶庫，直接涉及國家安全和巨大的戰(zhàn)略利益，因此，我們必須堅持總體國家安全觀，統(tǒng)籌海域安全和陸域安全，樹立海洋的國門意識和安全思維。所謂國門意識，是指把我國的海洋視為國家的重要門戶；所謂安全思維，是指海洋安全直接涉及國家安全，要從維護國家安全的高度認識海洋對我們的重要性。近代史上，八國聯(lián)軍入侵中國，除了俄國海陸并進以外，其他七國都是由海域直接入侵中國的，由此足以說明我國當(dāng)時的海防是多么薄弱。但是，我國在國家戰(zhàn)略層面上，曾經(jīng)長期對海洋的重要性認識不足，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是過去表述國土面積是960萬平方公里，沒有把海洋視為國土范疇；二是我們過去的國防更多地側(cè)重于海岸線的防御性戰(zhàn)略，而對于海洋戰(zhàn)略尤其是深遠海的軍事戰(zhàn)略重視不夠。我們“必須突破重陸輕海的傳統(tǒng)思維，高度重視經(jīng)略海洋、維護海權(quán)。建設(shè)與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的現(xiàn)代海上軍事力量體系，維護國家主權(quán)和海洋權(quán)益，維護戰(zhàn)略通道和海外利益安全，參與海洋國際合作，為建設(shè)海洋強國提供戰(zhàn)略支撐……海軍按照近海防御、遠海護衛(wèi)的戰(zhàn)略要求，逐步實現(xiàn)近海防御型向近海防御與遠海護衛(wèi)型結(jié)合轉(zhuǎn)變，構(gòu)建合成、多能、高效的海上作戰(zhàn)力量體系，提高戰(zhàn)略威懾與反擊、海上機動作戰(zhàn)、海上聯(lián)合作戰(zhàn)、綜合防御作戰(zhàn)和綜合保障能力?！盵1]

從國家安全的角度來看，加強海洋的國防安全，樹立國門意識與安全思維，需要進一步加強海洋意識、海權(quán)意識和海防意識教育，努力營造人人關(guān)心海洋、支持海防的濃厚氛圍，這是當(dāng)前和未來一項長期需要高度重視的發(fā)展戰(zhàn)略。

(二)海陸統(tǒng)籌思維

海陸統(tǒng)籌是指通過對海洋和陸域的統(tǒng)籌布局協(xié)調(diào)，促進海洋經(jīng)濟與陸地經(jīng)濟的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展與均衡發(fā)展，在海陸相互依托和相互促進中維護社會與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟新常態(tài)下，海陸統(tǒng)籌既是一種非常重要的經(jīng)濟發(fā)展模式，又體現(xiàn)了經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。

1.海陸統(tǒng)籌是世界經(jīng)濟一體化背景下世界經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)思想

實施海洋強國戰(zhàn)略，必須把握海陸統(tǒng)籌質(zhì)的規(guī)定性。海陸統(tǒng)籌旨在強調(diào)海洋經(jīng)濟與陸域經(jīng)濟的統(tǒng)一性，注重二者的關(guān)聯(lián)性、互動性與互補性，統(tǒng)籌考慮與規(guī)劃海洋與陸域的全面發(fā)展，只有各國攜手合作，實施海陸統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略，才能真正維護海洋生態(tài)的健康，促進世界經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。

2.海陸統(tǒng)籌是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一種戰(zhàn)略思維

海陸統(tǒng)籌是解決海域與陸域經(jīng)濟全面發(fā)展的基本指導(dǎo)方針，要求政府統(tǒng)一籌劃海洋與陸域兩大系統(tǒng)的資源利用、經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、生態(tài)安全的區(qū)域政策。在經(jīng)濟新常態(tài)下，只有維護海洋生態(tài)健康，統(tǒng)籌海陸關(guān)系，才能保障海洋經(jīng)濟與陸域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.海陸統(tǒng)籌注重對海域和陸域的統(tǒng)一規(guī)劃與整體設(shè)計

海陸統(tǒng)籌注重以陸域與海域之間的要素聯(lián)系為出發(fā)點，站在宏觀的制高點上，審視海域與陸域，根據(jù)海、陸兩個不同地理區(qū)域的內(nèi)在特性與聯(lián)系，運用系統(tǒng)論和協(xié)同論的思想，通過統(tǒng)一規(guī)劃與宏觀設(shè)計，促進兩個系統(tǒng)之間的相輔相成，把海域與陸域的地理、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)系統(tǒng)整合為一個統(tǒng)一的整體。

4.海陸統(tǒng)籌是系統(tǒng)論思想與辯證思維促進藍色經(jīng)濟優(yōu)化發(fā)展的新探索

通過海陸統(tǒng)籌，綜合考慮海陸系統(tǒng)各自的承載能力以及整體的資源條件，優(yōu)化資源配置，形成海陸生態(tài)系統(tǒng)的互動、相生與共生效應(yīng)。“藍色經(jīng)濟的理念就是對海陸一體經(jīng)濟的整合與提升，貫穿了陸海統(tǒng)籌、陸域經(jīng)濟與海洋經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展等先進理念。藍色經(jīng)濟就是統(tǒng)籌海洋經(jīng)濟、涉海經(jīng)濟、沿海經(jīng)濟與海外經(jīng)濟的發(fā)展。”[2](P85)

由此可見，實施海陸統(tǒng)籌，這是實施海洋強國戰(zhàn)略重要的思維方式。通過海陸統(tǒng)籌，從根本上克服頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的形而上學(xué)思維方式，有利于促進海洋經(jīng)濟與陸域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)與共生效應(yīng)。

(三)可持續(xù)發(fā)展的思維

海洋可持續(xù)發(fā)展是在全球背景下人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化的背景下提出的發(fā)展理念。從宏觀的角度來看，整個人類社會需要可持續(xù)發(fā)展，而海洋可持續(xù)發(fā)展是其中一個極其重要的命題。

可持續(xù)發(fā)展是人類關(guān)于經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的戰(zhàn)略思想。海洋可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展概念在海洋經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)。由可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展觀推及到海洋的可持續(xù)發(fā)展，要求我們在實踐中科學(xué)處理海洋經(jīng)濟、海洋社會、海洋資源與海洋環(huán)境四者之間相互促進、共生共榮的辯證互動關(guān)系?！斑M入21世紀，全球最關(guān)注的是‘海洋’，因為海洋是人類社會發(fā)展的可擴展空間和戰(zhàn)略性資源寶庫。實現(xiàn)海洋的可持續(xù)發(fā)展，是解決全球性人口、資源、環(huán)境困擾的重要途徑”。[3]“海洋可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)是海洋社會、海洋經(jīng)濟、海洋資源、海洋環(huán)境和海洋科技子系統(tǒng)通過相互作用、相互影響、相互制約復(fù)合而成的有機整體，是可持續(xù)發(fā)展巨系統(tǒng)的一個重要組成部分。因此，海洋可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)同樣具有可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的一般特征，即具有整體性、開放性、動態(tài)復(fù)雜性、地域分異性和層次性五大特征?！盵4]在2011年11月1日，國務(wù)院副總理李克強給亞太經(jīng)合組織海洋可持續(xù)發(fā)展中心成立大會的賀信中指出“海洋的可持續(xù)發(fā)展日益成為亞太經(jīng)合組織各成員共同關(guān)注的重要課題……希望有關(guān)各方充分利用這個平臺，共同探討合理開發(fā)利用和保護海洋的理念、政策、管理和技術(shù)，深化海洋領(lǐng)域的交流與合作，為推動海洋事業(yè)和亞太地區(qū)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻?！盵5]由此可見，學(xué)界和政府都充分認識到海洋可持續(xù)發(fā)展的重要性。

實施海洋強國戰(zhàn)略，尤其需要有海洋可持續(xù)發(fā)展的思維。近些年海洋污染和竭澤而漁式的過度捕撈已經(jīng)嚴重破壞了海洋生態(tài)平衡，損害甚至斷絕了某些海洋生物鏈，這與海洋的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是背道而馳的。因此，我們應(yīng)該具有海洋生態(tài)失衡的危機感，堅持海洋的可持續(xù)發(fā)展，而“可持續(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展模式，實現(xiàn)海洋經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是提高全社會對海洋可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的認識，增強可持續(xù)發(fā)展觀念。”[6]

二、創(chuàng)新海洋文化的思維能力

實施海洋強國戰(zhàn)略，涉及海洋經(jīng)濟、海洋生態(tài)、海洋環(huán)境和海洋資源等問題，也是一個海洋文化學(xué)的問題，需要具備海洋文化思維。

(一)海洋人文化思維

在人類與海洋的關(guān)系史上，隨著人類社會的發(fā)展進步，以海洋文化研究為標志，愈加彰顯了海洋的人文化思維。海洋文化盡管有幾十種界定，但筆者認為，所謂海洋文化，是指人們從一定的思維方式和情感態(tài)度出發(fā)，認識、分析、判斷、體驗和解決人海關(guān)系所形成的符號系統(tǒng)。海洋文化中的符號系統(tǒng)包括精神—情感符號、行為體驗符號和物質(zhì)載體符號。

海洋人文化思維，是指在重視海洋經(jīng)濟、海洋生態(tài)、海洋環(huán)境和海洋資源等問題時，還要切入對海洋的人文思考，從人文的角度出發(fā)，把握海洋與人類的人文關(guān)系，即超越海洋作為自然事物研究對象的局限，而把海洋及其與人類的關(guān)系納入人文化中加以鳥瞰。

縱觀人類與海洋的關(guān)系發(fā)展史，對于人類而言，海洋只有進入人類思域的海洋時，才具有價值；否則，海洋就只是客觀的自然事物，對于人類也就沒有什么價值。人類從遠古時代對海洋的敬畏與順從，逐步發(fā)展為利用海洋的漁業(yè)資源，進而又利用現(xiàn)代科技手段，逐步開發(fā)海洋資源，譜寫了人類對海洋關(guān)系的新篇章。這期間人類與海洋的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個階段：

第一階段是地中海文化，主要體現(xiàn)了古希臘人對地中海的思域，而“希臘的世界地圖大多都畫成以地中海為中心，圍繞著海的是歐、亞、非的陸地，再外邊是大洋。”[7]古希臘文化是地中海文化的主要代表，到了13——14世紀，地中海文化卻又成為文藝復(fù)興文化崛起的重要動因。

第二階段是發(fā)現(xiàn)海洋的新時代。公元1405年以后，鄭和七次率船隊遠航西洋，航線從西太平洋穿越印度洋，直達西亞和非洲東岸，途經(jīng)30多個國家和地區(qū)，我國媽祖文化由此得以廣泛傳播于南洋諸國。1492年以后，哥倫布先后4次遠航，開辟了橫渡大西洋到美洲的航路，成為美洲大陸開發(fā)和殖民的新開端，是歷史上一個重大的轉(zhuǎn)折點。

第三階段是爭奪海洋霸權(quán)、維護海洋權(quán)益與開發(fā)海洋資源的時代。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界許多強國紛紛實施海洋發(fā)展戰(zhàn)略，美國、日本、英國以及蘇聯(lián)(俄羅斯)等國，無不謀求海洋霸權(quán)，而一些的發(fā)展中國家則要維護正當(dāng)?shù)暮Ｑ髾?quán)益，逐步形成各國向海洋進軍的態(tài)勢。

從海洋人文化思維來看，從歷時性的角度來看，海洋與人類已經(jīng)形成了豐富的人文關(guān)系。在我們漢語言中，據(jù)不完全統(tǒng)計，涉海的成語就高達247個，如五湖四海、海納百川、滄海橫流、天涯海角、海枯石爛、滄海一粟、滄海桑田、人山人海、山珍海味等，都是我們耳能熟詳?shù)某烧Z。語言是最重要的文化符號，從大量的涉海成語來看，我們對海的認知與情感大部分是褒義的，客觀上反映了我們與海洋的積極關(guān)系。從海洋文學(xué)與海洋藝術(shù)的角度來看，大量涉海的文學(xué)藝術(shù)作品，都具有濃郁的人文情懷，蘊含了人們對海洋的崇拜、敬畏和關(guān)愛之情。

從生態(tài)存在論哲學(xué)的角度來看，生存論哲學(xué)提出系統(tǒng)整體性世界觀，反對“人類中心主義”，主張“人——自然——社會”協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們在肯定人類對海洋的開發(fā)利用的同時，應(yīng)該克服人類中心主義，樹立進步的海洋人文化思維，力求實現(xiàn)“人——海洋——社會”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(二)海洋與詩意棲居的思維

隨著人類與海洋關(guān)系向縱深發(fā)展，人類越來越依賴海洋，越來越離不開海洋。特別是隨著航海技術(shù)的進步以及海洋科學(xué)的不斷創(chuàng)新，人類與海洋的關(guān)系將會進入永恒的“蜜月”期，從此人類有望在愿景中詩意地棲居在海洋上。

所謂詩意地棲居，其本意是人類詩意地生存或者說是審美地生存。海洋與詩意棲居的思維，意思是說，人類在對海洋的審視過程中，應(yīng)該賦予海洋以詩性的智慧，把人類對海洋的理想融入海洋的生態(tài)環(huán)境中，不斷實現(xiàn)人類對海洋關(guān)系的審美化、詩意化和理想化。

海洋與詩意棲居的思維要求我們，不能單純把海洋視為人類征服的對象，也不能僅僅把海洋視為向人類提供資源的供應(yīng)商，而是應(yīng)該把海洋視為我們的審美對象和朋友，是我們生存的家園，是詩意棲居的理想國。

(三)海洋與人類和諧的思維

和諧思維是人類解決各種社會矛盾、正確處理人類與自然關(guān)系的根本思維。由和諧思維推及到海洋與人類的關(guān)系，我們需要促進海洋自身內(nèi)在的和諧及其與人類關(guān)系的和諧。

1.海洋和諧發(fā)展的內(nèi)在“目的論”

為了正確認識和把握海洋與人類的和諧思維，我們需要正確認識自然事物“內(nèi)在目的論”和“外在目的論”。海洋自身的和諧符合自然事物“內(nèi)在目的論”，體現(xiàn)了海洋生物生命結(jié)構(gòu)的完整性與和諧性。在西方哲學(xué)史上，外在目的論認為，一事物的存在是為了另一事物?？档抡J為，傳統(tǒng)的外在目的論所說明的一事物與另一事物的外在關(guān)系，并不具有必然性，而只有內(nèi)在目的論，才能揭示事物的普遍必然性。

內(nèi)在目的論所說的“目的”，是指自然界的有機物(動植物)各自具有自己的本質(zhì)，它們的結(jié)構(gòu)形式如果符合它們的本質(zhì)，它們就是完善的，而不是有缺陷的或畸形的，因而就顯出客觀的目的性。從“內(nèi)在目的”來看海洋，旨在闡明海洋的存在并不是為人類，而是海洋的存在本身要求符合海洋的內(nèi)在本質(zhì)。由此而論，我們認識分析和評價海洋時，就不能僅僅按照我們?nèi)祟惖囊暯侨徱暫Ｑ?，而是?yīng)該按照海洋自身的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)，研究海洋的發(fā)展變化是否符合海洋自身的規(guī)定性和本質(zhì)，只有如此，才能更好地符合人類的長遠需要。

2.正確認識海洋自身的和諧

海洋自身的和諧是指海洋內(nèi)在諸要素的個體感性生命的完整性與海洋整體生態(tài)和諧性的有機統(tǒng)一。自然發(fā)展史表明，凡是自然事物自身和諧的，客觀上都有利于該自然事物的生存和發(fā)展，也最具有可持續(xù)發(fā)展的能力。因此，我們需要認識和尊重海洋自身發(fā)展過程和諧的重要性。為了海洋的和諧發(fā)展，我們應(yīng)該尊重海洋內(nèi)在的“目的論”，不能為了人類的眼前利益，忽略乃至違背海洋自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

人類的生命與一般的自然事物有所不同，其中就在于人類不僅具有“為我性”，而且還具有“為他性”，是自在與自為的統(tǒng)一，這種“為他性”必要要求我們要尊重海洋的客觀的符合目的性。大千世界，雖然各種矛盾復(fù)雜紛紜，但人類的偉大之處就在于不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、認識矛盾和解決矛盾，按照黑格爾所說的，就是讓矛盾在和解里存在。因此，人類應(yīng)該自覺與海洋建立和諧相生的互動關(guān)系，體現(xiàn)“為我性”與“為他性”的和諧統(tǒng)一。

三、創(chuàng)新海洋經(jīng)濟的思維能力

實施海洋強國戰(zhàn)略，還需要具備創(chuàng)新海洋經(jīng)濟的思維能力，運用海洋仿生學(xué)思維研發(fā)新產(chǎn)品，實現(xiàn)海洋元素與陸域元素的融合互補，創(chuàng)新海洋文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)海洋生物的多種功能。

(一)海洋仿生學(xué)思維

海洋仿生學(xué)是現(xiàn)代仿生學(xué)在海洋科學(xué)與其他學(xué)科交叉中的具體運用。海洋仿生學(xué)是海洋生物學(xué)與技術(shù)工程科學(xué)間的邊緣學(xué)科，它通過研究海洋生物的構(gòu)造原理、結(jié)構(gòu)特征和特殊機能，廣泛應(yīng)用于軍事科學(xué)、產(chǎn)品研發(fā)、工程設(shè)計等多個研發(fā)領(lǐng)域。

大自然是人類最好的老師，而各種獨具特色的海洋生物也是我們發(fā)展海洋經(jīng)濟最好的老師?？茖W(xué)家可以模仿海豚能夠利用復(fù)雜的聲納系統(tǒng)尋找和辨認食物的功能，用于創(chuàng)造和改進人類的工程技術(shù)；可以模仿水母接收低聲波的機制，創(chuàng)造風(fēng)暴警報儀；模仿海豚的體形、皮膚結(jié)構(gòu)等特點，設(shè)計魚雷、潛艇和船只的水下部分，減少航行的阻力。

海洋生物的豐富性與結(jié)構(gòu)、功能的獨特性，客觀上能夠為創(chuàng)新發(fā)明提供想象力的無數(shù)源泉和無限契機。海洋仿生學(xué)思維對于激活創(chuàng)新思維，發(fā)展海洋經(jīng)濟，研發(fā)新產(chǎn)品，具有特殊的重要意義。

(二)海洋元素與陸域元素的融合互補思維

按照陸海統(tǒng)籌聯(lián)動、生態(tài)間隔、組團發(fā)展的思路，集約、高效、可持續(xù)利用陸?？臻g資源。發(fā)展海洋經(jīng)濟，需要創(chuàng)新產(chǎn)品的研發(fā)思維，通過海洋元素與陸域元素的融合互補思維，實現(xiàn)產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)新。

海洋元素與陸域元素的融合互補思維可以廣泛用于產(chǎn)品的研發(fā)。在一般的商品生產(chǎn)中，設(shè)計者可以充分運用海洋元素與陸域元素各自不同的特點，對各種不同元素融合互補，研發(fā)新的產(chǎn)品。比如，可以研發(fā)出既能飛，又能航海和在陸地使用的三種功能的“飛車艇”(或叫“飛艇車”)，可以供濱海城市觀光、海上沖浪體驗、空中鳥瞰與俯視體驗等。水稻本來是淡水種植，但近年來已經(jīng)嘗試海水種植。今年10月，首個國家級海水稻研究成長中心“青島海水稻研發(fā)中心”在青島市李滄區(qū)國際院士港創(chuàng)立，袁隆平擔(dān)任主任和首席科學(xué)家，袁隆平打算在3年時間內(nèi)，實現(xiàn)海水稻種植畝產(chǎn)打破200公斤的方針。在各種食品生產(chǎn)中，設(shè)計者可以把具有不同營養(yǎng)特點的海陸兩種乃至多種不同的元素有機融合，通過各種元素的化合或者化學(xué)反應(yīng)，研發(fā)新的食品，實現(xiàn)1+1>2的效應(yīng)。

此外，在海洋旅游設(shè)計中，可以充分考慮海洋旅游與陸域旅游的互補聯(lián)動；在環(huán)境治理過程中，注重海洋污染與陸域污染的協(xié)同防治，為促進海洋經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供助力等。

(三)海洋文化產(chǎn)業(yè)思維

為了把文化產(chǎn)業(yè)打造成我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，需要樹立新的海洋文化產(chǎn)業(yè)思維，做足海洋文化產(chǎn)業(yè)的好文章和大文章。

1.創(chuàng)新濱海城市旅游與海洋旅游發(fā)展方式

做好濱海城市旅游與海洋旅游的大文章，把建設(shè)濱海城市與開發(fā)趣味海洋結(jié)合起來。趣味海洋，是指通過設(shè)計和展演海上各種豐富多彩的運動項目和表演項目，打造海上樂園，激勵游客廣泛參加體驗式與互動式的海上文藝和體育活動。通過打造趣味海洋，不斷增加海洋產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，增加體驗性活動元素，拓展海上的文化休閑產(chǎn)業(yè)，促進水上觀光、海上垂釣、海洋文化資源開發(fā)和海洋審美的有機融合，不斷創(chuàng)新豐富多彩的海洋文化產(chǎn)業(yè)。

2.創(chuàng)造豐富多彩的海洋生物仿生藝術(shù)產(chǎn)品

不斷創(chuàng)新海洋生物仿生藝術(shù)，體現(xiàn)海洋經(jīng)濟與海洋文化產(chǎn)業(yè)和海洋藝術(shù)的完美結(jié)合。以各種海洋生物為模仿對象，可以創(chuàng)造各種惟妙惟肖、栩栩如生的仿真性的海洋生物，既可以作為工藝品(藝術(shù)品)進行研發(fā)、銷售，又可以制作仿生游戲，成為人們閑暇時間休閑娛樂的重要對象；既可以考慮仿生產(chǎn)品的藝術(shù)性，又可以依托科技內(nèi)涵，把仿生產(chǎn)品與水中游戲結(jié)合起來。

海洋文化產(chǎn)業(yè)是最具發(fā)展?jié)摿Φ奈幕a(chǎn)業(yè)形式，實施海洋強國發(fā)展戰(zhàn)略，尤其需要具有海洋文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新思維。

(四)海洋生物的多功能思維

實施海洋強國發(fā)展戰(zhàn)略，還需要我們具有海洋生物的多功能思維，努力發(fā)現(xiàn)海洋生物的多種功能，并且通過現(xiàn)代科技手段，挖掘和利用海洋生物的多種功能，實現(xiàn)海洋生物效益的最大化。

1.充分挖掘海洋的實用功能

開發(fā)海洋資源，需要我們充分認識海洋的實用功能和潛在的能源價值。海洋豐富多彩的資源客觀上為我們提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)資料，各種海鮮滿足我們的飲食需要，海水淡化滿足我們對淡水的需求，海洋醫(yī)藥開辟醫(yī)療健康的新途徑，海底礦產(chǎn)和石油成為新的重要資源，各種海洋生物為工業(yè)生產(chǎn)提供取之不盡用之不竭的資源等等。

2.充分認識海洋的精神與情感功能

隨著海洋人文化進程的加快，海洋文化愈加具有豐富的文化內(nèi)蘊，我們在開發(fā)海洋實用功能的同時，還應(yīng)該進一步挖掘海洋對于人類的精神與情感功能。比如，海納百川開闊我們的胸懷，滄海一粟啟示我們學(xué)會謙虛，海洋的波濤洶涌，能夠激發(fā)我們積極的進取精神等等。在情感方面，我們從大海中體驗故鄉(xiāng)之情，把大海的深厚比喻人間的深情，經(jīng)常用情深似海、?？菔癄€、海內(nèi)存知己來表示深情厚誼。

為了開發(fā)海洋生物的多種功能，我們需要運用輻射思維或發(fā)散思維，以開放的視野，一方面從海洋生物多樣性的角度出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)海洋生物的多種功能，一方面積極探索具體海洋生物的多種功能，發(fā)揮多物多用、一物多用的作用，并且在對海洋人文化中促進人類與海洋精神與情感的相融和同構(gòu)。

四、創(chuàng)新海洋與人類未來的共生思維

人類與海洋的關(guān)系史表明：人類與海洋的關(guān)系越來越緊密，人類越來越離不開海洋。我們應(yīng)該以未來學(xué)的思維，重新審視我們與海洋的關(guān)系，促進海洋與人類未來的共生共榮。

(一)海洋美學(xué)思維

海洋美學(xué)是海洋學(xué)與美學(xué)之間的一門交叉性人文學(xué)科。海洋美學(xué)研究海洋之美，也研究人類與海洋的審美關(guān)系。

1.治理海洋污染迫切需要海洋美學(xué)的介入

改革開放以來，伴隨著海洋經(jīng)濟的發(fā)展以及沿海城市的發(fā)展，出現(xiàn)了填海造田、建設(shè)人工島以及企業(yè)廢棄物污染海洋的現(xiàn)象。人類實踐直接污染海洋，這是惡與丑的表現(xiàn)。海洋應(yīng)該是美麗的、清澈的、干凈的、蔚藍的，而絕不是渾濁的、骯臟的，更不能是到處漂著各種廢棄物和油污的垃圾場。我們既要從善的角度出發(fā)，去認識、利用和改造海洋，也要以審美的眼光，去發(fā)現(xiàn)、保護和創(chuàng)造海洋的美，努力把海洋的善和海洋的美和諧統(tǒng)一起來，這就需要把海洋美學(xué)視為判斷、改造和發(fā)展海洋經(jīng)濟的重要尺度，把對海洋的求真、向善與審美和諧統(tǒng)一起來。

2.發(fā)展海洋經(jīng)濟需要海洋美學(xué)的指導(dǎo)

發(fā)展海洋經(jīng)濟，需要海陸統(tǒng)籌的統(tǒng)一規(guī)劃與整體設(shè)計之美，創(chuàng)造出海域與陸域的地理、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)系統(tǒng)融合統(tǒng)一的整體美；需要保護海洋的生態(tài)之美，才能更好地促進海洋經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展；需要海洋與陸域資源開發(fā)銜接互補的和諧美，根據(jù)海洋資源整體性、多用性和豐富性的特點，探索海陸發(fā)展和諧互動、互補共生共榮的和諧美；發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)，也非常需要海洋美學(xué)的理論指導(dǎo)。從美學(xué)的角度來看，美是以善為前提和基礎(chǔ)的，事物離開了善的本質(zhì)，也就失去了美的真正內(nèi)涵，因為美離不開善。因此，發(fā)展海洋經(jīng)濟，需要海洋美學(xué)的支撐；污染海洋，破壞海洋生態(tài)，這本身就是惡和丑的表現(xiàn)。

(二)海洋生態(tài)倫理學(xué)思維

實施海洋強國戰(zhàn)略，還需要運用海洋生態(tài)倫理學(xué)的視角關(guān)注人類與海洋的關(guān)系。海洋生態(tài)倫理學(xué)是在借鑒生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，從倫理學(xué)的視角審視和研究人與海洋的關(guān)系。

從海洋倫理學(xué)的角度審視海洋問題，目前主要存在三大問題：一是企業(yè)生產(chǎn)造成的海洋污染和圍海造田與人工島造成的海洋污染；二是竭澤而漁式的過分捕撈造成漁業(yè)嚴重萎縮，近海幾乎無魚可捕；三是海洋污染和過分捕撈又造成海洋生態(tài)失衡，導(dǎo)致一些海洋生物鏈的斷裂，無法維持海洋生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?；诖耍覀冇斜匾匦聦徱暫Ｑ髠惱??！昂Ｑ髠惱硎且院Ｑ蟮赖聻檎{(diào)整對象和范圍的科學(xué)體系，是研究人與海洋關(guān)系、在海域中人與人關(guān)系等問題的一門學(xué)科。海洋倫理調(diào)整的對象應(yīng)該包括人與海洋之間的道德關(guān)系和海洋活動中人與人之間的道德關(guān)系兩個方面?！盵8]海洋生態(tài)倫理學(xué)要求我們，不但要為子孫后代留下藍天，而且也要留下碧海、藍海和美海。

海洋倫理是人類與海洋道德關(guān)系的準則。我們把握人類與海洋之間的關(guān)系，應(yīng)該確立三個維度：第一，有利于人類的可持續(xù)發(fā)展，在歷時性與共時性的交叉維度中保障人類對海洋資源的可共享性和共享的永恒性；第二，有利于維護海洋生態(tài)自身發(fā)展的和諧與可持續(xù)發(fā)展，促進海洋生物的生生不息；第三，有利于人類與海洋關(guān)系的和諧、促進人類與海洋的積極互動、共生共榮，共同發(fā)展。

(三)海洋未來學(xué)思維

未來學(xué)是研究未來的綜合學(xué)科，又稱未來預(yù)測、未來研究。海洋未來學(xué)在借鑒未來學(xué)理論的基礎(chǔ)上，預(yù)測海洋未來的狀況以及人類未來對海洋的需求等。

后晉·劉昫的《舊唐書·元行沖傳》：“當(dāng)局稱迷，傍(旁)觀見審?！币馑际钦f，當(dāng)局者迷，旁觀者清。劉昫所言恰恰指出了我們思維的局限性。實際上，我們不知不覺被思維的遮蔽性遮住了心靈的澄明，并沒有認識到自己的局限性，往往只顧當(dāng)下的現(xiàn)實利益和局部利益，不顧長遠的未來利益和整體利益。因此，我們非常需要海洋未來學(xué)的思維自我反思。海洋未來學(xué)啟示我們：第一，通過預(yù)測未來海洋的發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)警海洋發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題與新趨勢可能引起的嚴重后果，尤其是連鎖反應(yīng)和蝴蝶效應(yīng)，及時向決策部門提供反饋信息，為決策機構(gòu)或決策者提供科學(xué)的預(yù)測依據(jù)，避免或減少決策的失誤；第二，探索海洋科學(xué)技術(shù)和海洋經(jīng)濟的發(fā)展重點，促進海洋科技的新突破和海洋經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展；第三，最大限度地開發(fā)和利用海洋資源，盡可能獲取能夠可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟效益和社會效益，使海洋的社會效益最大化；第四，通過海洋未來學(xué)的研究，進一步促進人類與海洋關(guān)系的和諧。

古羅馬美學(xué)家郎吉弩斯要求作家在創(chuàng)作前，要設(shè)想無窮無盡的后代對我們的作品會有什么態(tài)度，他在《論崇高》中倡導(dǎo)作家要創(chuàng)造“人類永久尊敬的作品”，希望能夠博得后世“永遠喜愛”、“永久尊敬”、“博得后世贊揚”。郎吉弩斯的觀點體現(xiàn)了文學(xué)未來學(xué)的視野。同樣，我們應(yīng)該借鑒海洋未來學(xué)的原理，不妨設(shè)想一下：我們能夠為子孫后代留下一個什么樣的海洋，是一個充滿垃圾污染、沒有生命活力的海洋，還是充滿勃勃生機的美麗海洋？我們的子孫后代會如何評價我們今天的行為？我們是要斷子絕孫，還是要子孫繁榮昌盛？通過海洋未來學(xué)的遠瞻，我們的心靈就會走向澄明。

綜上所述，實施海洋強國戰(zhàn)略，決策者和管理者僅有某一方面的專業(yè)知識是不夠的，只有以建立人類與海洋的和諧關(guān)系為出發(fā)點，具備思域融通的復(fù)合思維能力，注重多維視野的輻射與聚焦，才能有利于制定和實施海洋強國戰(zhàn)略。(致謝：本文系中國海洋大學(xué)海洋發(fā)展研究院基地項目“海洋美學(xué)基本問題研究”(2014JDZS01)，特表致謝。)

[1] 中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.中國的軍事戰(zhàn)略.http://www.mod.gov.cn/regulatory/2015-05/26/content_4617812_5.htm，2015-05/2016-11-10.

[2] 鄭貴斌.中國藍色經(jīng)濟理論的發(fā)展與實踐推進[A].中國海洋發(fā)展研究中心編.中國海洋發(fā)展研究文集[C].北京：海洋出版社，2013.

[3] 王殿昌.海洋經(jīng)濟增長與海洋可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)籌問題[J].海洋開發(fā)與管理,2008,(5).

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[5] 亞太經(jīng)合組織海洋可持續(xù)發(fā)展中心成立大會在京舉行[Z].海洋開發(fā)與管理,2011,(10).

[6] 王詩成.關(guān)于實施海洋可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思考[J].海洋信息,2001,(3).

[7] 張法.怎樣建構(gòu)中國型海洋美學(xué)[J].求是學(xué)刊,2014,(3).

[8] 呂建華、吳失.論海洋倫理及其建構(gòu)[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,(3).

責(zé)任編輯：鞠德峰

The Implementation of Marine Power Strategy Needs the Thinking Integration Capability

Xue Yongwu

(College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

The implementation of marine power strategy is related to marine science, marine economy, marine defense and marine culture and some other fields. The implementation of marine power strategy requires policy makers and managers to have the thinking integration capabilities, including macro strategic thinking ability, marine culture innovation thinking ability, marine economy innovation thinking ability and ocean-human symbiotic thinking ability.

marine power; thinking integration; futurology

2016-11-29

薛永武(1957- )，山東青島人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、人才學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)研究。

B820

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1672-335X(2017)02-0039-06