丁智才 蔡斯晗

(廈門理工學院 文化發(fā)展研究院，福建 廈門 361024)

住區(qū)再生與文脈傳承
——日本歷史街區(qū)改造經(jīng)驗視域下泉州西街發(fā)展探析*

丁智才 蔡斯晗

(廈門理工學院 文化發(fā)展研究院，福建 廈門 361024)

歷史街區(qū)因其獨特價值日益被人們所認識，各地改造活化的歷史文化街區(qū)越來越多，但較普遍存在著雷同化、過分商業(yè)化等問題，特色不明、文化失真廣為詬病。日本住區(qū)再生式街區(qū)改造，獨特文化祭，住民參與延續(xù)街區(qū)文脈，增加街區(qū)認同感可以資借鑒。泉州西街歷史文化資源豐富，各方慎重的漸進式改造雖避免了大拆大建，但也制約了街區(qū)發(fā)展進程。借鑒日本街區(qū)改造經(jīng)驗的泉州西街開發(fā)路徑，以政府主導住區(qū)再生式的改造模式，更新兼具傳統(tǒng)與美感的傳統(tǒng)商店街，通過多方參與，全方位促進西街新發(fā)展。

住區(qū)再生；文脈傳承；日本街區(qū)；泉州西街

一、引言

歷史街區(qū)因其具有豐富的文化經(jīng)濟價值和在城市文化形成中的獨特作用，日益被人們所重視，各地大力推進歷史街區(qū)的保護與改造，在取得成績和經(jīng)驗的同時，也出現(xiàn)雷同化、過分商業(yè)化、特色不鮮明、文化失真等問題。正如自媒體上有篇短文所言：“在中國，幾乎每個城市都有一條街，人山人海，全是游客，以老街的名號，以文藝的名義，千篇一律的賣著從義烏批發(fā)來的工藝品，賣著臭豆腐烤魷魚和奶茶，這條街在北京叫作南鑼鼓巷，在上海叫田子坊，在杭州叫河坊街，在黃山叫屯溪老街，在南京叫夫子廟，在揚州叫東關街，在成都叫寬窄巷子，在廈門叫鼓浪嶼，在武漢叫戶部巷，在西安叫回民街，在重慶叫磁器口，在桂林那條街叫西街，在青島叫劈柴院，在天津叫古文化街，在長沙叫火宮殿，在拉薩叫八角街，在麗江叫做麗江古城……”文章未免有些武斷和偏頗，但亦能說明歷史街區(qū)改造中存在的問題。

習近平總書記在首都北京考察工作時強調(diào)：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)。”中央城市工作會議提出“要保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保護好前人留下的文化遺產(chǎn)。”歷史文脈是一個城市的靈魂，歷史街區(qū)又是承載城市文化的核心。歷史街區(qū)的文化傳承是整個城市的文脈傳承的基礎，而生活在歷史街區(qū)的人作為文化的主體，通過住區(qū)再生式的改造，住民的活動參與，才能有效保障歷史街區(qū)的文脈傳承。

二、住區(qū)再生與文脈傳承：日本歷史街區(qū)治理主要經(jīng)驗

相對于大拆大建、整體搬遷、統(tǒng)一租賃等改造方式，住區(qū)再生為主導的歷史街區(qū)保護模式是指在街區(qū)的保護過程中，“秉持生活真實性原則，在確保原住民回遷率與原生活方式保存度的基礎上，通過街區(qū)功能多樣化，街區(qū)基礎設施的配套完善，街區(qū)內(nèi)建筑的保護、改造及重建，街區(qū)景觀環(huán)境的整治等多種手段來強化街區(qū)的歷史價值和激發(fā)街區(qū)的活力最終達到歷史性住區(qū)的‘再生’?！盵1]從20世紀50年代，日本開始歷史街區(qū)的保護進程。*日本的歷史街區(qū)被稱為“傳統(tǒng)建造物群”。1950年日本頒布《文化財保護法》 將包括“傳統(tǒng)建造物群”在內(nèi)的六大類“文化財”列為保護對象，其保護工作也由此拉開帷幕。有別于中國的自上而下的運動式改造，日本歷史街區(qū)保護往往是自下而上由居民發(fā)起，這是由日本私有制的基本國情決定的。在日本，土地和房屋產(chǎn)權明晰，住所一般世代沿襲，居民帶有強烈的故土家園感。即使是由政府自上而下開展，對街區(qū)居民的訴求始終給于高度重視，完善的公眾參與機制也保證了居民的發(fā)言權，保留生活真實性和原住民安置等問題。

(一)住區(qū)再生式的街區(qū)保護改造

日本針對文化遺產(chǎn)保護的法律《文化財保護法》中把日本文化財分為有形文化財、無形文化財、民俗文化財、紀念物、傳統(tǒng)建筑物群5類。除了將傳統(tǒng)建筑群列為重要文化財納入法律保護外，日本的大多數(shù)成型街區(qū)都制定了自己的專屬規(guī)范法規(guī)。比如日田市豆田町在豆田町的保護建設中，豆田町町公所就把工作做得很細致。豆田町在街區(qū)改造中特別注重建筑風格與街道整體的和諧度。針對老舊建筑物的修繕，必須向有關機構提出申請，經(jīng)專門委員會研究協(xié)調(diào)，確認被修整的建筑物是符合原貌的，且在顏色、建筑物高度等方面符合整個街道的特色才可修繕。豆田町從1984年建立起街道景觀修繕與保護融資制度，為保護古建筑奠定了堅實的基礎。針對歷史建筑物的修繕還有完善的表彰制度，日田市為此設立的都市景觀獎，目的就是獎勵在歷史建筑修繕中做出貢獻的杰出人物。

除了對傳統(tǒng)建筑的修繕保護外，日本街區(qū)保護中也特別關注無形文化財和民俗文化財這些文化財?shù)膫鞒?。以筆者到訪過的佐賀縣有田町為例，有田町是“有田陶”的主產(chǎn)地，據(jù)說該地制陶起源于豐臣秀吉時期，有日本“景德鎮(zhèn)”之名。有田町政府十分珍惜和愛護“有田陶”這項文化財，在佐賀所到之處，常能見到有田陶售賣商鋪和相應的展覽館，這么多年有田陶始終保持著良好的品牌形象。此外，有田町也注重相關公共設施的建設，比如佐賀縣立九州陶瓷文化館、有田陶瓷美術館、有田陶參考館等，供人們參觀；而縣立有田窯業(yè)大學和縣立窯業(yè)技術中心則是專供陶瓷研究和進修的單位。

歷史街區(qū)的休閑空間是基于特定歷史環(huán)境與人文環(huán)境下人們進行公共生活、交往、娛樂、休閑活動的場所，是展現(xiàn)城市形象的重要舞臺。舒適的休閑空間，既是發(fā)展街區(qū)旅游的必需條件，也可促進街區(qū)居民的互動交流進和街區(qū)文化塑造。日本街區(qū)會盡可能在條件允許的前提下，保障街區(qū)廣場的建設。廣場是街區(qū)活動的主要場所，可以極大程度地豐富街區(qū)居民的休閑娛樂，日本街區(qū)文化祭大多是小型的社區(qū)行為，街區(qū)定期舉辦活動增進居民的交流與互動，且這些文化祭大多是在廣場開展。這樣，街區(qū)的開發(fā)沒有破壞在地生態(tài)，保有當?shù)氐奶厣?，讓人感到親切和溫暖，又讓外來游客產(chǎn)生極好的觀感。

(二)富有特色的商店街開發(fā)

歷史文化街區(qū)要發(fā)展，除了對固有建筑的保護要落地，也需要相應的現(xiàn)代化活化與開發(fā)，尤其是在對現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展上。如今國內(nèi)知名街區(qū)大多主打商業(yè)步行街模式，街區(qū)吸引人潮，以商業(yè)帶動街區(qū)的發(fā)展。但大多街區(qū)也存在過度商業(yè)化的問題，商業(yè)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，短期內(nèi)提升了收益，但勢必造成游客的反感，對街區(qū)的發(fā)展極為不利。

而日本商店街的發(fā)展是可供借鑒的成功案例。在日本，商店街稱之為Arcade，多見于城市繁華地段，是為了遮陽、擋雨雪而建的，構造類似于我國的檐廊和騎樓。當然，Arcade是籠統(tǒng)的日式商店街概念，落到實處我們可以參考豆田町的商店街發(fā)展模式。立足當?shù)氐奈镔|(zhì)基礎去發(fā)展地方特色產(chǎn)品，以增加對外來游客的吸引力，同時也提升在地居民的自身榮譽感和自豪感。日田是日本最主要的木屐產(chǎn)地，這—帶森林茂密、盛產(chǎn)木材。日田的木屐元素無處不在，許多商店出售各式各樣以木屐為題材的民間藝術品，而且將木屐的元素運用到極致，連服裝店里模特身上別著的大別針都是木屐造型。木屐不僅成為了豆田町的特色文化，更是獨具特色的產(chǎn)品和紀念品。木屐是日本文化的具象化代表，打造獨特的木屐之鄉(xiāng)，隨時隨地將木屐文化滲透其中，穿插進相關產(chǎn)業(yè)的營銷，既沒有損害豆田町的固有文化，又帶來了商業(yè)和品牌的效益，一舉多得。

(三)獨特文化祭，延續(xù)街區(qū)文脈

日本文化祭是日本旅游的吸引力法寶，尤其“煙花祭”“音樂祭”等對年輕群體有著巨大吸引力。而在街區(qū)發(fā)展過程中，如果能有固定節(jié)慶、祭奠或趣味活動的融入，無疑會給街區(qū)發(fā)展帶來新的機遇。

在節(jié)慶帶動街區(qū)旅游發(fā)展這點上，日本的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街區(qū)自有一番創(chuàng)意。津川鎮(zhèn)狐貍娶親游行就是獨特而又富有魅力的文化祭。津川自古就有狐火的傳說，狐火象征著農(nóng)作物的豐收?！昂側⒂H”的游行活動是由這種狐火傳說、稻荷信仰、夜晚娶親等融合而來的風俗。每年5月3日的傍晚，會有專門的演員化裝成狐貍新郎與穿上日本傳統(tǒng)“白無垢”結婚禮服的新娘子，隨著107個同樣化裝成狐貍的行列，從住吉神社出發(fā)，沿著街道游行。途中有幼兒園小朋友所扮演的小狐貍跳著祝賀的舞蹈。到了城山橋，狐貍新郎與新娘二人相會，并在燃燒燈火的水上舞臺舉行婚禮儀式，重現(xiàn)江戶時代的婚嫁場景。這個虛構故事背景的慶典，但噱頭已足夠吸引人，津川為此還特地推出“適合狐貍娶親游行氣氛的街區(qū)營造活動”，保存了位于河邊的“狐貍娶親宅邸”，這是一座可以真正舉行結禮的宅邸。如今每到五月的“狐貍娶親”，除了當?shù)厝藭e極參與到慶典中，也有許多游客為了一睹趣味十足的娶親場面特地而來。而專門建造的娶親宅邸、親水廣場也逐漸演變成可供租賃的婚禮場地和旅游景點，極大促進了津川的街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

(四)住民參與，增加街區(qū)認同感

日本街區(qū)改造中的突出重點在于全民參與，由這批對街區(qū)最為關注與了解的“原住民”，在科學的指導下，動手去改造街區(qū)。這樣的做法，除了充分考慮民意，體現(xiàn)政府的公平性，也更貼近當?shù)貙嶋H，對街區(qū)的發(fā)展更有參考性和益處。各地以“俱樂部”為名的團體尤其多，正如“俱樂部”體現(xiàn)的字面意義——“人人都很快樂地在一起”，俱樂部里的大家會共同去考慮如何使街區(qū)居住起來更舒適、更愉快，再配合地方特色和內(nèi)涵，建設街區(qū)獨有的特色文化。

以古川町為例，古川町內(nèi)的瀨戶川曾有一條寬約1.5米、淤泥滿溝、臟亂不堪的河流。當?shù)鼐用駷楦纳骗h(huán)境，自發(fā)組建了瀨戶川河流整治項目組，并據(jù)此開展了“使社會更光明、使街道更美麗運動”。家家戶戶自發(fā)清理河道垃圾，還一起放養(yǎng)了3230只鯉魚來監(jiān)測水質(zhì)，每到寒冬，當?shù)鼐用襁€會一起撈起鯉魚，將其集中在保溫的水池過冬。經(jīng)過幾十年的努力，溪流變得清澈見底，居民凝聚力也在這樣的互動中得到增強。古川町民眾的街區(qū)保護意識逐漸萌芽，街區(qū)居民對街區(qū)產(chǎn)生的榮譽感與使命感也促使他們不斷為更好的街區(qū)環(huán)境建設而努力。

三、泉州西街開發(fā)保護現(xiàn)狀及問題

西街是泉州最早開發(fā)的街道和區(qū)域，也是泉州市區(qū)保存最完整的歷史街區(qū)，蘊含著豐富的歷史文化積淀。

(一)歷史文化資源

西街街道本身并不長，卻擁有5處文物保護單位，包括國家級重點文物保護單位、4A級旅游景區(qū)開元寺及泉州舊館驛建筑群、朱鑒祠、泉西基督教堂、奉圣宮等市級文物保護單位。騎樓、近代小洋樓和閩南古大厝的交錯林立。騎樓是西街街面上獨特的建筑風格，形成于上世紀二三十年代，沿街廊柱式的建筑，上宅下店的傳統(tǒng)格局，是南洋建筑風格的精華濃縮，也是泉州僑鄉(xiāng)文化的集中體現(xiàn)。此外，西街還縱橫著二十幾條小巷，小巷深處也有驚喜。井亭巷里有明代莊國禎侍郎府第，這是泉州現(xiàn)存為數(shù)不多保存完整的明代古建筑。而舊館驛巷里還有“舊館驛龔”、唐安別館、亦香吟館、泉郡大商人朱庭英的宅邸……據(jù)統(tǒng)計，西街街區(qū)內(nèi)已知的名人故居含遺址約二三十處。自唐代歐陽詹始，幾乎每個朝代都有大人物與西街結緣。例如，南宋宰相曾從龍的府邸在曾井巷內(nèi)；泉州登科甲第一人歐陽詹故宅在甲第巷內(nèi)；北宋宰相留正三朝為相，三朝巷得名于此等。這些文人墨客曾居于此，留下不少詩詞佳作、筆墨丹青，也留給西街書香之地的氣質(zhì)和歷史故事的遐想空間，這也順理成章成為西街活化開發(fā)中的重要源泉。

無形文化資產(chǎn)也很豐富。泉州木偶戲，古代稱之為懸絲傀儡，是一門古老的漢族傳統(tǒng)藝術，興盛于唐宋盛世，經(jīng)數(shù)百年傳承，逐漸形成一整套成熟的演出規(guī)制、制作工藝及豐富的演出劇目和劇種音樂。早先泉州木偶劇團藏身于西街與中山路交匯的小巷深處，至今仍有一部分老表演藝術家留存，繼續(xù)鉆研著木偶藝術文化。南音是現(xiàn)存歷史最悠久的漢族古樂，興起于唐宋時期，流行于閩臺和南洋群島華僑聚集區(qū)。泉州南音現(xiàn)今的主要演出場地是新門街的泉州南音藝苑，毗鄰西街片區(qū)，為西街的文化活動發(fā)展提供了很好的資源。此外，高甲戲、梨園戲、打城戲等戲種劇目豐富。西街的老字號美食也不少，如《舌尖上的中國》第二季報道的西街老字號——亞佛春餅皮，其他如老記面線糊、張記烤魚、西街田螺王、鐘樓肉粽等可口佳肴，還有許多年代感的老字號及其招牌，流傳于街頭巷尾的民間傳說，附于古民居的逸聞趣事，這些都是當?shù)厝穗y以忘懷的文化景觀。

(二)開發(fā)現(xiàn)狀與存在問題

泉州西街的改造幾年前就提上政府日程，只是一直進度緩慢，收效不大。2013年政府著手西街歷史文化街區(qū)改造工作，并在收集了社會各界有關人士意見后，借助《東南早報》的平臺，開展了一次全城參與、共同為西街發(fā)展出謀獻策的活動。但泉州歷史文化名城的定位以及西街歷史文化的厚重，各方一直比較慎重，導致改造活化的進程很慢。這樣雖然避免了大拆大建等國內(nèi)同類街區(qū)的問題，但也影響了保護和活化的進程，帶來新的問題，也影響到泉州的城市形象和城市品牌的塑造。

1、老舊危房多，古建筑保護難度大。走進千年西街，感受泉州古樸韻味，窄窄的街道上，兩旁老舊鋪面依稀還能看見古時街景，小巷深處的古厝紅墻，依稀重現(xiàn)以往的豪門望族景象；西街保存較好的建筑，是西街滄海變遷的見證，也是西街精華的濃縮?？闪钊藝@惋的是，如今這些建筑瑰寶，多數(shù)已經(jīng)被認定為危房。西街的危房90%以上建造于上世紀70年代，而50%以上甚至是清朝、民國時期建造的土木結構危房，使用年限超過60年。據(jù)不完全統(tǒng)計，西街片區(qū)內(nèi)特別危舊房屋面積約10萬平方米。老房子經(jīng)歷了數(shù)百年風雨洗禮，雖仍屹立于此，但已是滿目瘡痍。要開發(fā)西街片區(qū)，首要工作就是要確定如何在保護的基礎上修建這些古建筑。而老房子的修補費用是筆大數(shù)目，由于產(chǎn)權爭議和翻修費用等問題，許多樓房已經(jīng)空置許久，也有專家為此做過評估，按照修舊如舊的原則，一處民居翻修大多需要百萬元以上。而西街業(yè)主大多家境貧寒，很難負擔的起這樣的經(jīng)濟壓力，大多也就干脆任由老房子自生自滅不管不顧了。

2、老街失去活力，亟須新業(yè)態(tài)支撐。西街在唐宋時期就已成街，商業(yè)一直是其活力的源泉和文化景觀。但現(xiàn)在西街卻成了泉州的貧民窟，不長的街道上“吃低保的有100多人，吃社保的有300多人，加起來超過常住人口的一半”。這些年，針對西街改造的計劃雖然一直進行著，但總無疾而終。西街居民為生計考慮，騎樓建筑，上宅下店，店里售賣的多是一些批發(fā)小商品、廉價衣物等，缺少商業(yè)吸引力，喇叭和叫賣的嘈雜聲甚至造成了城市噪聲的污染。這樣粗放、落后的商業(yè)模式，雖然保障了西街居民生活必要收入，卻破壞了西街的商業(yè)生態(tài)。時代在前進，人民物質(zhì)經(jīng)濟水平不斷提高，西街本身卻逐漸沒落，亟須轉型，需要新業(yè)態(tài)的注入，煥發(fā)西街新的活力。

3、無形資產(chǎn)活化不足，文脈傳承不夠。國內(nèi)歷史街區(qū)的改造重視有形資源的保護，缺乏有形和無形的整合的整體性保護活化，尤其容易忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承。西街一方面缺乏特色文化業(yè)態(tài)和社區(qū)公共文化活動，一方面豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如高甲戲、木偶戲、南音、這些活態(tài)的文化遺產(chǎn)，遇到傳承后繼無人，表演缺乏場地保障、經(jīng)費不足等問題。如何解決街區(qū)改造中活化傳承這些無形資產(chǎn)，做到傳承保護和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的雙贏，是城市文化特色塑造中的重要一環(huán)。

4、住民參與度低，缺乏社區(qū)營造?！扒旯懦?、家園共造”，西街的保護和開發(fā)啟動較早，但發(fā)展不均衡，從鐘樓到新華路十字路口一段游客多，原住生活味道淡；西段游客少，保留了較多的原住民生活。如果能把兩者區(qū)別規(guī)劃，并對游客進行引導，不僅能較好保留西街東段的市井文化，也能讓西段重新繁榮?！盎剡w的原住民在歷史街區(qū)中生活下去的價值比純粹強調(diào)它的歷史風貌更有意義”。西街幸運地留存了較多的原住民，但在歷次整修改造中，住民參與的程度還比較低，特別缺少以住民為主體的社區(qū)營造。另外西街留存的住民中，年輕人較少，40歲以下的，很多是租住的外來務工人員。古城的塑造應守護城市里的文化鄉(xiāng)愁，而住民的真正參與，才能使城市的文脈不中斷。

四、借鑒日本街區(qū)改造經(jīng)驗的泉州西街開發(fā)路徑

(一)政府主導住區(qū)再生式的改造模式

《城市意象》中曾有提到城市意象的元素，通常有道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物這五種，但這些單單只是城市空間尺度中的環(huán)境意象素材所在，只有將它們共同構筑成為一個形態(tài)的時候，才可以為人們呈現(xiàn)出一個完善的形式，它們之間存在著互相呼應和強化的關聯(lián)性，但是也許也會產(chǎn)生相互沖突、甚至破壞的效果，如果其中一個元素發(fā)生了一簾變化，會影響到其他的元素也發(fā)生相應變化，這樣就很有可能導致整個意象的變形，對環(huán)境產(chǎn)生干擾。[2](P64)對待西街的歷史建筑應有的態(tài)度是盡可能保持其原有歷史風貌，再針對不協(xié)調(diào)的部分建筑進行整治，使之與歷史古街區(qū)的風貌盡可能保持一致。西街經(jīng)歷一千多年的風吹雨打，許多無人居住、年久失修的古大厝、名人宅第，損毀得很嚴重，有的甚至倒塌或成了危房。這些危房有的是用泥土為墻的，不適宜大肆拆建。應把沿街建筑外墻能夠重新利用的舊構建拆下來，在對危房重建后利用舊構件進行裝飾，同時嚴格控制新建房屋的高度、色彩和形式,使之與街區(qū)風貌相協(xié)調(diào)。街道不宜拓寬，古樸而窄的街道易給人親近感。[3](P207-210)

政府針對西街改造活化，要堅持“修舊如舊”，需要政府發(fā)揮主導作用，以保證西街改造不損害其歷史價值。當然，也要重視民間資本與企業(yè)的作用，政府可以適當放權，讓民間資本以及企業(yè)有機會參與進來，為開發(fā)注入新的血液，適應市場需求，完善相關產(chǎn)業(yè)服務。

而就無形文化遺產(chǎn)的保護，則更多需要將其融入到街區(qū)的發(fā)展中，包括街區(qū)休閑娛樂的建設和文化內(nèi)涵的塑造上。借鑒日本在無形文化財?shù)谋Ｗo上的做法，政府承擔主要角色，出臺相關舉措，具體規(guī)范西街無形文化遺產(chǎn)的保護行為，通過賦予西街非遺繼承人的特殊身份，使其獲得更多社會尊重。西街的改造，可以給這些民間藝術家們提供舞臺，讓他們把手藝展現(xiàn)給各地游客，把手工藝的詳細制作過程集中對外展示，南音、木偶、梨園戲等表演，都可引入西街文化展演，讓人們在西街重新看到泉州的傳統(tǒng)文化和工藝，體現(xiàn)老泉州的文化韻味。也可植入傳統(tǒng)工藝DIY功能，如制作木偶頭、花燈等，讓游客和市民參與其中。此外，還可以通過現(xiàn)代創(chuàng)意增加無形文化遺產(chǎn)保護意識，比如從鐘樓到開元寺的這段街區(qū)，可以在街面井蓋上應用提線木偶圖案, 既美觀又能時刻提醒游客關注提線木偶這項泉州珍寶。

(二)更新活化傳統(tǒng)商店街

“現(xiàn)在，已經(jīng)不會對歷史街區(qū)進行大規(guī)模的拆除和再開發(fā)，歷史建筑也不會被破壞，然而歷史建筑原有的和目前的功能仍在逐漸衰退，甚至從城市的歷史景觀中消失了。這些地區(qū)需要具有一些有用的城市功能，而不是僅僅保持那種脆弱或幾乎荒廢的空間形式。”[4]老街需要商貿(mào)旅游功能的植入，在西街街區(qū)的保護與開發(fā)中，要把古街區(qū)的保護區(qū)與商業(yè)經(jīng)營區(qū)分開，使古街區(qū)的旅游功能區(qū)布局更合理。對西街及周邊街區(qū)的商業(yè)要進行功能細化定位，既有主攻書畫、古玩和傳統(tǒng)老字號為主的商業(yè)店面，也要有分別承擔餐飲、休閑、展示等功能的商鋪，實現(xiàn)風格多樣又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展格局。區(qū)域規(guī)劃確定后，則要注重商業(yè)準入的標準確定，嚴格規(guī)范進入西街的商鋪經(jīng)營類型，不要讓那些沒有特色、層次低劣、又會造成不良社會影響的商鋪進駐西街，影響游客的觀感和對西街的印象。

發(fā)展街區(qū)的商業(yè)，還是要盡可能恢復傳統(tǒng)商業(yè)歷史街區(qū)的商業(yè)氛圍。國內(nèi)傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)長期以來形成的前店后宅、下店上宅的居住模式是可以延續(xù)的。要將文化創(chuàng)意應與傳統(tǒng)文化有機結合，跟上現(xiàn)代生活的節(jié)奏，抓住年輕人充滿朝氣的心?？梢越Y合西街的文化元素，進行文創(chuàng)產(chǎn)品的系列化開發(fā)，將西街的文化內(nèi)涵以實物形式留存下來，成為游客游覽后留存下的記憶的載體。西街的開發(fā)應該從一個個特色點去深挖，打造相應的產(chǎn)業(yè)集群，而不是盲目的商業(yè)進駐，造成西街文化的傷害。

(三)節(jié)慶活動與文化定位

住區(qū)保存下來的節(jié)慶習俗，是積淀最多地方文化和人文景觀的寶貴財富，也是可以經(jīng)過包裝成為街區(qū)營銷推廣中的重頭戲的部分。西街最知名的是開元寺，開元寺是泉州佛教信仰的集中體現(xiàn)。如今開元寺還延續(xù)著每月一次的勤佛儀式，每個月農(nóng)歷廿六都會舉行。勤佛日里西街總是人潮洶涌，大泉州各地百姓和香客也提著供品，絡繹不絕地趕到寺內(nèi)燒香祈福。這一天里，既能看到古城人民對信仰的虔誠與專注，也能遇見身著惠女服飾的惠安女們，還有數(shù)萬人點香燭、吃齋面的壯觀景象。勤佛是西街獨有的節(jié)慶文化習俗，也是泉州宗教信仰文化的一次集中展現(xiàn)。此外，泉州西街每到清明中秋時節(jié)也會顯得特別熱鬧，因為這時候就是潤餅菜和元宵圓登場的時候，知名老店門口人流攢動，西街人聲鼎沸，可以充分利用這些活態(tài)的文化活動，發(fā)揮其文化傳承功能和產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。

除了節(jié)慶活動外，街區(qū)的文化定位也很重要。西街是泉州的城市名片，理想中的西街是充滿懷舊和詩意的。這里的一磚一瓦，一巷一井，都是老泉州的生活狀態(tài)。泉州西街歷史文化街區(qū)的定位一定要是獨特的，不要鼓浪嶼上的文藝小清新，不要陽朔西街酒吧的喧囂，也不要三坊七巷的過度商業(yè)，西街要建設起有人文情懷的歷史文化街區(qū)。西街有剛剛好的陳舊和市井味道，可以讓人們在慢下來的時候遇見昨日的泉州。比較符合居民意愿的西街改造方向是以“六老文化”(即老街巷、老建筑、老口味、老鄉(xiāng)音、老手藝、老習俗)為主題，形成匯聚民俗生活體驗、公益博覽、宅院酒店、娛樂休閑、特色策展、情景再現(xiàn)等業(yè)態(tài)的“院落式情境消費街區(qū)”和“泉州懷舊旅游的人文休憩中心”。

(四)多方參與，構建社區(qū)營造體系

“歷史街區(qū)失去了居民的生活方式和習俗，也就失去了‘生活真實性’。以表演性的仿古活動來代替依附在這些歷史場所里的真實的人的活動，從某種意上說是另一種造假的行為，街區(qū)會因此失去原有的歷史韻味?！盵5]日本在社區(qū)營造可以為西街提供借鑒意義的基礎。西街的改造活化，要盡力保留原有住民及其生活方式，營造更多住民活動的公共空間。公共空間本身包含“物質(zhì)”“社會”雙重的屬性，《交往與空間》一書中，將人們在公共空間的活動分為三種不同類型：即必要性活動(主要指的是在街區(qū)中的觀看、欣賞行為)、自發(fā)性活動(如，累了時候坐下來休息、在院落里享受一下午的陽光)、社會性活動(注重的是人與人之間的交流、參與互動等)。[6](P2)這些在街區(qū)建筑、道路、交通等物質(zhì)條件改造的同時，就應充分考慮在內(nèi)，為社區(qū)營造奠定基礎。

目前的保護建設工作還是主要依賴政府和有關部門的管理行為，并沒有過多的企業(yè)參與和民間資本的進入，跟當?shù)鼐用竦年P聯(lián)性更低，缺乏了民意的收集采納。西街的活化改造還是要在以政府為主導的前提下，結合多方的努力去實施，在地居民的意見也能給到不同層面的參考。同時鼓勵西街居民參與到建設中，會極大增加西街居民對街區(qū)的認同感與榮譽感，這對后期街區(qū)文化內(nèi)涵的塑造尤為重要。街區(qū)最大的魅力應該在“人”，想要得到在地居民發(fā)自肺腑的認同，街區(qū)改造前期就考慮居民意見，是對后期營造街區(qū)文化必須做出的努力。

結語

全球化、現(xiàn)代化進程中，歷史街區(qū)的價值日益顯現(xiàn)。許多地方追求城市的發(fā)展速度和高大上的城市形象，雖然重視歷史街區(qū)的改造，但在保護活化的理念不到位，加之商業(yè)化利益的驅(qū)使，大拆大建，整體搬遷，騰籠換鳥……等等只會造成文化的斷層，消弭自身文化特征與能見度。在歷史街區(qū)同質(zhì)化比較嚴重的今天，如果只為了刺激消費和經(jīng)濟而保護開發(fā)，歷史街區(qū)只會漸漸流于表面。最終，歷史街區(qū)的文脈傳承還是要回歸住區(qū)的再生和住民的文化活動，歷史街區(qū)若能夠成為生活的場所和日常的文化空間，激發(fā)人們在此發(fā)展出文化的深度與厚度，是歷史文化街區(qū)的實至名歸。

[1] 周穎.住區(qū)再生的相關研究(上)——基本理念與居民意愿[J].建筑與文化，2010,(8):74-77.

[2] (美)凱文·林奇著,方一萍,何曉軍譯.城市意象[M].北京:華夏出版社,2001.

[3] (日)蘆原信義著,尹培桐譯.街道的美學[M].天津:百花文藝出版社,2006.

[4] (英)史蒂文·蒂耶斯德爾,蒂姆·希思.城市歷史街區(qū)的復興[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2006.

[5] 阮儀三.我國歷史街區(qū)保護與規(guī)劃的若干問題研究[J].城市規(guī)劃,2001,(10):2-9.

[6] (丹麥)揚·蓋爾著,何人可譯.交往與空間[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009.

RejuvenationofResidentialAreaandInheritanceofCulture——AnAnalysisoftheDevelopmentofQuanzhouWestStreetfromthePerspectiveofHistoricalStreetsRedevelopmentExperienceinJapan

Ding Zhicai Cai Sihan

(Cultural Industry Research Center, Xiamen University of Technology, Xiamen 361024, China)

The unique value of historical streets is increasingly recognized by people. More and more historical and cultural districts have been redeveloped. However, there are some problems such as similarities and over-commercialization. We can learn from redevelopment in Japanese residential district, unique cultural festival, residents participation and increasing street identity. There are many historical and cultural resources in Quanzhou West Street. The careful gradual redevelopment by all parties has avoided a large-scale demolition, but the development process is restricted. Based on street redevelopment experience in Japan, redevelopment path of Quanzhou West Street takes a residential transformation model with the government playing a leading role, to renew traditional shopping streets with both tradition and beauty, and promote the development of Quanzhou West Street through multilateral participation.

rejuvenation of residential area; inheritance of culture; historical streets in Japan; Quanzhou West Street

I124

：A

：1672-335X(2017)05-0085-06

責任編輯：高 雪

2017-04-16

福建省社科研究基地重大項目“福建新型城鎮(zhèn)化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”(2014JDZ039)；廈門理工學院高層次人才項目“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化生態(tài)保護互動研究” (YSK1406R)；福建新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“‘一帶一路’格局中福建文化產(chǎn)業(yè)提升戰(zhàn)略研究”階段性成果

丁智才(1971- )，男，河南固始人，廈門理工學院文化發(fā)展研究院特聘教授，博士，主要從事區(qū)域文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。