□ 曹玉珍

·文學(xué)藝術(shù)·

史前“人面魚(yú)紋”審美解析

□ 曹玉珍

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，其文字的出現(xiàn)是文明的表征?？脊虐l(fā)現(xiàn)的陶器刻劃符號(hào)（圖一）是新石器時(shí)代文字的雛形，它的問(wèn)世將中國(guó)的文明史推到史前時(shí)期，是中華先祖步入文明、告別野蠻的標(biāo)志?？虅澐?hào)多是史前人類對(duì)周圍實(shí)物的描摹，與繪畫(huà)同根同源，在刻劃時(shí)運(yùn)用各種具象、抽象手法，使刻劃符號(hào)表現(xiàn)出一定的形式美感，體現(xiàn)出原始人類的高度聰明才智和審美能力。然而，最能夠體現(xiàn)原始先民審美精神的是陶器上的圖案紋飾。

圖一

一、人面魚(yú)紋圖形

古人說(shuō)“圖必有意，意必吉祥”，這是古人對(duì)圖案的基本解釋。雖然因文字還沒(méi)有形成，語(yǔ)言交流還未有系統(tǒng)，這一說(shuō)法在原始時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)，但我們的先祖已經(jīng)賦予了彩陶紋飾更為深層的意涵。新石器時(shí)代仰韶半坡彩陶“人面魚(yú)紋盆”上的“人面魚(yú)紋”（見(jiàn)圖二）就是這一時(shí)期典型的代表。

圖二

1.魚(yú)紋

仰韶文化以彩陶為最，造型多樣，用途不同。裝飾紋樣以動(dòng)物紋樣和幾何紋樣居多，動(dòng)物紋樣中魚(yú)紋最普遍，是代表性的紋樣，有十余種之多。魚(yú)紋分單體魚(yú)紋和復(fù)體魚(yú)紋兩類，仰韶文化早期，單體魚(yú)紋用的較多，到了晚期則以復(fù)體魚(yú)紋居多。其中復(fù)體魚(yú)紋，是由兩條或兩條以上的魚(yú)紋構(gòu)成一組，有的多到四條魚(yú)紋相連而成。并且，在發(fā)展過(guò)程中魚(yú)紋漸漸抽象化，成了裝飾性的幾何符號(hào)。多裝飾于卷唇折腹圜底盆的肩部或卷唇圜底盆的內(nèi)壁。圖三中的三角紋、菱形紋及虛實(shí)疏密的對(duì)比手法，在原始社會(huì)的后期較為普遍。

圖三

2.人面紋

圖四右邊是賀蘭山約新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代的巖刻，畫(huà)上所展示的是兩個(gè)近乎圓形的人面像，大致上可看清有雙眼和口鼻，刻線粗獷，看來(lái)還施以敲搭法，因此顯得蒼勁渾厚。左邊的巖刻是“太陽(yáng)神”，被譽(yù)為賀蘭山巖畫(huà)中的精品，它磨刻在距離地面約40余米處的崖壁上，是古代游牧民族心目中的“太陽(yáng)神”的形象。該人面紋頭部刻有放射形線條，像太陽(yáng)的光芒；臉部基本呈圓形，環(huán)雙構(gòu)成眼睛，并刻有睫毛，顯得眼睛炯炯有神，感覺(jué)很威武。將人物形貌刻畫(huà)在石壁上，做為人們崇拜、祭祀的對(duì)象，反映了原始宗教信仰或某種意識(shí)形態(tài)。

圖四

3.人面魚(yú)紋

在新石器時(shí)代眾多的彩陶紋飾中，人面與魚(yú)紋結(jié)合構(gòu)成的人面魚(yú)紋（圖五）非常具有特色，多被裝飾在翻唇淺腹陶盆的內(nèi)壁。人面魚(yú)紋紋飾以黑白色彩呈現(xiàn)，人面為圓形，眼眉以上和人中以下為白紋黑底，中間則為黑紋白底，這種黑白色彩對(duì)比增強(qiáng)了裝飾效果。紋飾中頭頂、太陽(yáng)穴、嘴等部位裝飾有魚(yú)紋，或者向上彎的鉤紋，像戴了有沿的帽子，十分奇特。在魚(yú)的身體周圍用短線或點(diǎn)裝飾，亦像是魚(yú)的魚(yú)鰭，很是形象。原始先民將人與魚(yú)結(jié)合，具有“寓人于魚(yú)”的意義。漢語(yǔ)中“魚(yú)”有生殖繁盛的祝福含義，仰韶文化屢見(jiàn)的“魚(yú)”也可能意味著對(duì)氏族生殖繁衍的祈求。

圖五

二、人面魚(yú)紋的審美象征

原始社會(huì)經(jīng)歷了緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中有相對(duì)和平和激烈動(dòng)蕩的不同時(shí)代。母系氏族社會(huì)處于新石器時(shí)代的前期，是史前時(shí)期比較和平安定的時(shí)段，其巫術(shù)禮儀的形式、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象等也相對(duì)穩(wěn)定，存在時(shí)間較長(zhǎng)。

1.祈愿生殖繁衍、種族強(qiáng)大

生殖崇拜普遍存在于人類社會(huì)的童年時(shí)期，作為社會(huì)現(xiàn)象，是自然崇拜的一種特殊形態(tài)。原始氏族非常重視人類自身的生產(chǎn)，血緣關(guān)系是當(dāng)時(shí)最為重要的社會(huì)關(guān)系，人類還處在為自身的生存和再生產(chǎn)而艱苦地同大自然斗爭(zhēng)的童年時(shí)代，對(duì)生殖的崇拜自然應(yīng)運(yùn)而生。

生殖崇拜最早出現(xiàn)于母系氏族社會(huì)，最初是對(duì)女性生殖器的崇拜，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇拜感情，蘊(yùn)含了“多生、快生”的祈望，反映了一種絕對(duì)莊嚴(yán)的意志。 魚(yú)，屬于一種最古老的脊椎動(dòng)物，它雌雄異體，生殖腺通常成對(duì)，有卵生和卵胎生，種類繁多，繁殖能力超強(qiáng)。水是生命之源，魚(yú)就靠水生活，可以說(shuō)地球上只要有水的地方就有魚(yú)，山間小溪、江河湖海，都棲息著各種魚(yú)類。魚(yú)，憑借它超強(qiáng)的繁殖能力而成為原始時(shí)期生殖崇拜的重要圖騰。

盡管魚(yú)紋在仰韶半坡彩陶上十分盛行，但魚(yú)紋并不是唯一的仰韶彩陶紋樣，同一時(shí)期，龜紋、蛇紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋，也都是頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物紋飾形象，這些形象有一個(gè)共同的特征，即都是卵生動(dòng)物，生殖繁衍能力相對(duì)較強(qiáng)。聞一多先生在《說(shuō)魚(yú)》中寫(xiě)道，魚(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義，并指出《周易》，《詩(shī)經(jīng)》中都有如此說(shuō)法。那么，仰韶先民將魚(yú)紋和人面紋結(jié)合到一起，就是在對(duì)氏族子孫“生殖繁盛”、“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福。

2.象征飛黃騰達(dá)、能力過(guò)人

自古民間就有“魚(yú)躍龍門(mén)”的故事，此故事應(yīng)該是來(lái)自《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》里說(shuō)“蛇乃化身為魚(yú)”，而在中國(guó)自古也有龍蛇之說(shuō)，龍就是蛇，蛇就是龍。龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入淵。龍具有超自然的能力，能夠掌控自然，呼風(fēng)喚雨。而后來(lái)將讀書(shū)人“金榜題名”比喻為“魚(yú)躍龍門(mén)”，比喻身份的轉(zhuǎn)變。

“魚(yú)”化身成“龍”，實(shí)際也是原始文化“圖騰崇拜”的重要現(xiàn)象，是人類最古老的宗教觀念之一。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，自然現(xiàn)象中的風(fēng)、雨、雷、電，晝夜交替，四季更迭，都有一定的神的力量。要在惡劣的自然環(huán)境中安全生存，必須要有超自然的力量來(lái)保護(hù)人類?！褒垺本褪窃既祟愊胂蟪鰜?lái)的具有超自然力量的神物，有著改變世界的能力，而且它還與氏族有著血緣的關(guān)系，每個(gè)氏族成員必須崇敬，并以其為氏族成員的標(biāo)志，最后華夏民族就成了“龍”的傳人。

3.寓意年年有余，多子多福

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)的文化逐漸豐富與完善。漢語(yǔ)中“魚(yú)”與“余”同音，先人們祈愿生活富足、幸福安康、子孫滿堂，“魚(yú)”滿足了人們最基本的要求，成為中國(guó)富有吉祥寓意的代表性圖案。民間習(xí)俗中，除夕的年夜飯桌上一定要有“魚(yú)”，而且放在桌上不能吃，要等過(guò)了除夕夜，大年初一才可以吃，以示“年年有余”；民間圖案“年年有魚(yú)”的表現(xiàn)形式也豐富多彩，剪紙、窗花、年畫(huà)、版畫(huà)、刺繡，可謂應(yīng)有盡有，表達(dá)了中國(guó)人民祈盼美好生活的愿望。

結(jié)語(yǔ)

“人面魚(yú)紋”是仰韶文化半坡氏族部落的標(biāo)志，是一種象征性的符號(hào)，是史前居民對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)，是他們幻想中祖先形象的真實(shí)寫(xiě)照。在中國(guó)新石器時(shí)代豐富的彩陶?qǐng)D案中，具有明顯的時(shí)代性特征。 “人面魚(yú)紋”不僅反映了原始先民對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，還反映了原始先民日漸成熟的繪畫(huà)技巧，表現(xiàn)出原始時(shí)代匠師對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察和把握最生動(dòng)瞬間的造型藝術(shù)風(fēng)格，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

（作者: 江西省南昌市南昌理工學(xué)院傳媒系副教授 ，郵編330000）