李 靜

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徐公橋試驗區(qū)鄉(xiāng)村社會教育研究

李 靜

徐公橋試驗區(qū)作為同時期鄉(xiāng)村建設中成績突出的鄉(xiāng)村改進活動，基于“劃區(qū)施教”“富教合一”的試驗原則，以教育為手段，推進試驗區(qū)內(nèi)各個方面的建設，改善農(nóng)村經(jīng)濟、文化以及風俗。其社會教育實施內(nèi)容廣泛，形式多樣，注重推行學校與社會互動，民眾和學校互動，社會教育與生計相結(jié)合。

徐公橋；劃區(qū)施教；富教合一；社會教育

20世紀30年代的中國農(nóng)村發(fā)展舉步維艱。一方面，由于帝國主義對華瘋狂傾銷商品，沖擊本土市場，大量白銀外流，導致農(nóng)產(chǎn)品價格大幅下跌；另一方面，封建地主階級利用土地租金對農(nóng)民進行剝削，政府又對農(nóng)民征收名目繁多的稅款，加之自然災害的沖擊，農(nóng)村經(jīng)濟瀕臨破產(chǎn)，農(nóng)民生活艱難，農(nóng)村呈現(xiàn)一片凋敝的場景。面對如此困境，一些知識分子以及先進人士逐漸將目光轉(zhuǎn)移至農(nóng)村，黃炎培、晏陽初、梁漱溟等諸多教育家懷著改造鄉(xiāng)村、拯救中華的拳拳之心紛紛走進鄉(xiāng)村，開展鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村改進試驗活動。國內(nèi)對于鄉(xiāng)村建設的研究多關注于改進理論、人物思想以及整體實踐上，本文以昆山徐公橋試驗區(qū)社會教育的實施為例，探究其鄉(xiāng)村社會教育實施的特點，以期對當前鄉(xiāng)村社會教育實施有所裨益。

一、徐公橋試驗區(qū)的基本概況

1.徐公橋試驗區(qū)的設立

20世紀二三十年代，農(nóng)村改進的呼聲日益高漲，中華職業(yè)教育社(以下簡稱職教社)之前一直致力于工商職業(yè)教育，并未關注到農(nóng)業(yè)教育，在認識到當時農(nóng)業(yè)教育的失敗之后，職教社成立“農(nóng)業(yè)教育研究會”以研究農(nóng)業(yè)教育，改進農(nóng)村。在考察華北地區(qū)無法施行后，職教社選取了江蘇昆山徐公橋為改進區(qū)域，意圖以教育為中心，協(xié)助解決農(nóng)民生計入手，引發(fā)民眾自治，改善鄉(xiāng)村面貌。徐公橋試驗區(qū)的鄉(xiāng)村建設實踐由此拉開序幕。

針對當時的教育，黃炎培認為中國參照日本、模仿西洋，施行工業(yè)資本主義教育制度，如此照搬照套，并不適合以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國社會，反而教育出一批“四肢不勤，五谷不分”的畢業(yè)生；另一方面，他認為都市教育過于虛浮，加之此前對江蘇多地的農(nóng)業(yè)教育進行考察，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)作物產(chǎn)量低下，民智不進，相對于城市來說，農(nóng)村更加需要教育。但現(xiàn)在所施行的教育是適應城市的，并不適用鄉(xiāng)村，所以應該針對鄉(xiāng)村實施鄉(xiāng)村生活教育，內(nèi)容上注重農(nóng)工，師資上特設鄉(xiāng)村師范學校，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教員。在此之前，職教社的同志們對鄉(xiāng)村經(jīng)濟做了一番調(diào)查。江問漁通過調(diào)查1918—1927年米、小麥、面粉3項進出口價格發(fā)現(xiàn)，江蘇許多地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟不振，農(nóng)民衣食堪虞，沒有太多的積蓄以供子弟進入學校念書，農(nóng)民不知何為團結(jié)、何為自衛(wèi)、何為改良種子，在整體上呈現(xiàn)“愚窮弱散”的狀態(tài)。他從民智、富力和國際三個維度說明了農(nóng)村教育的重要性，認為盡管對于農(nóng)村的農(nóng)業(yè)教育改良一時不易做到，但農(nóng)民急需社會教育，對于農(nóng)村教育，應該“專從一般農(nóng)民方向著想，專從一切農(nóng)村方向用力。”[1]19綜合以上考量，“我們中華職業(yè)教育社鑒于農(nóng)產(chǎn)日蝕，民智不進，農(nóng)村社會教育的需要，異常迫切，因有徐公橋鄉(xiāng)村教育改進會的組織。”[2]

1926年秋，中華職業(yè)教育社聯(lián)合中華教育改進社、中華平民教育促進會、東南大學農(nóng)業(yè)科等多家單位，在江蘇昆山徐公橋進行實驗改造，后因一些問題，多個合作方退出，于1927年春停辦，1928年4月繼續(xù)進行，由中華職業(yè)教育社負責主持改進工作。徐公橋在行政上隸屬江蘇省昆山縣安亭鄉(xiāng)，是由徐公橋本鎮(zhèn)50戶和附近27個村落組成，“南濱吳淞江，北接京滬路、天福庵站，東距同路安亭站六里”[3]205，交通便利，經(jīng)濟尚可，是實施鄉(xiāng)村改進的理想試驗地。

2.試驗原則

(1)劃區(qū)施教?！皠潊^(qū)施教”起初是黃炎培針對職業(yè)教育而提出的一種規(guī)劃，其打破教育以學校為中心，轉(zhuǎn)而以區(qū)為中心，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村的教育、經(jīng)濟、農(nóng)事、衛(wèi)生事業(yè)。結(jié)合其提出的“大職業(yè)教育思想”，“劃區(qū)施教”從某種意義上來說是一種大農(nóng)村教育主義，以整體為對象，將教育作為一種手段，滲透至經(jīng)濟、衛(wèi)生、風俗方面，從而促進鄉(xiāng)村整體的進步。早在1925年，他曾向閻錫山建議過“劃區(qū)施教”，認為農(nóng)村教育應以區(qū)域而并非學校為中心，并且宜并重農(nóng)事、衛(wèi)生、經(jīng)濟等問題，提出劃區(qū)“面積以三十方里為度，其人口以三千至五千為度，地方治安，取其可靠者，水旱偏災，取其較少者。先設一中心教育機關，就其固有之自治組織，用其當?shù)刂瞬牛科湄斄?，定設施之次第。在試辦時間，或由上級酌予補助，但經(jīng)常費用必以當?shù)刎摀鸀樵瓌t”[3]152。對試辦區(qū)域，依據(jù)一定考核標準進行考察，有效后推廣各地。務使做到一區(qū)內(nèi)生產(chǎn)日益增加，災害日益減少，人民養(yǎng)成合作之精神，形成對國家的責任感，但后因“格于兵事”而未能實行。

同為職教社成員的江問漁在論及農(nóng)村改進與農(nóng)村教育時，提出了與黃炎培“劃區(qū)施教”相類似的實施農(nóng)村改進的方法。他認為：“鄉(xiāng)村或農(nóng)村改進者，則必劃定區(qū)域，以明實施改進事業(yè)范圍的是‘改進區(qū)’?！盵4]而“鄉(xiāng)村改進”作為農(nóng)村需要而產(chǎn)生的一種特殊辦法，是將一個或者數(shù)個村落聯(lián)合起來組成一個區(qū)，依照一定可行的計劃，用最完善的經(jīng)濟辦法和技術，對農(nóng)民進行教育和指導，使得全區(qū)整個生活逐漸改善，最終能使村民達于自治。

(2)富教合一。除了以“劃區(qū)施教”的方式來實施農(nóng)村教育之外，1929年職教社提出“富教合一”的主張。黃炎培認為鄉(xiāng)村的首要問題便是窮，古語說得好“先富后教”，只有農(nóng)村農(nóng)事生產(chǎn)增加、農(nóng)民生活改善，農(nóng)家子弟才有可能進學，改良農(nóng)作、自治自立，教育只是改進鄉(xiāng)村的一個手段，只有讓農(nóng)民得到現(xiàn)世的快樂和滿足，增進生計，教育才不至于成為空談。江恒源也認為農(nóng)村教育既以全體農(nóng)民為對象，就應該從根源上入手，固然應勸人多讀書，具有一個公民最基本的素質(zhì)，然而“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，如果一個人連基本的生存都堪憂，又何談教育呢？農(nóng)民關注的無非是稻谷能否多收幾斗、糧食能否換個好價錢，應該在物質(zhì)基礎之上對其進行教育，這種教育也并非局限于單純的文字教育，而是借助文字對農(nóng)民進行道德教育、衛(wèi)生教育等，在農(nóng)民了解其中道理之后，一面對其農(nóng)事實踐進行指導，一面調(diào)劑其經(jīng)濟，將農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)村教育結(jié)合起來，“隨富隨教，即富即教”。[5]進而他認為，農(nóng)村改進應遵循三個大綱：一是文化方面，應該注重教育普及、衛(wèi)生體魄且要注重農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)；二是經(jīng)濟方面，主管全區(qū)生計改善事宜；三是政治方面，涉及區(qū)內(nèi)公共治安和組織建設，總結(jié)起來就是教、富、政三端，教以救其愚，富以救其窮，政以化其私，三者并重，不宜偏廢。

“劃區(qū)施教”和“富教合一”共同構成鄉(xiāng)村建設的試驗原則。職教社基于農(nóng)村教育為職業(yè)教育的一部分，從農(nóng)民最關切的問題出發(fā)，將農(nóng)村改進作為農(nóng)村教育的最終目的，以本區(qū)全部民眾為教化對象，采用合適的計劃，改善本區(qū)的經(jīng)濟、生活、風俗，完成民眾自立自治。這不僅體現(xiàn)了徐公橋試驗區(qū)職業(yè)教育與社會改造的雙重性，而且更突出了徐公橋試驗區(qū)較之于其他鄉(xiāng)村建設所具有的特色，奠定了其在鄉(xiāng)村建設運動中的地位。

二、徐公橋試驗區(qū)的社會教育實踐

徐公橋試驗區(qū)的工作人員依據(jù)全區(qū)戶口調(diào)查表，發(fā)現(xiàn)學齡兒童未入學者有1/2以上，成年失學者不在少數(shù)，究其原因，不是路途遙遠，就是家庭經(jīng)濟困難。工作人員認為，想要增加農(nóng)產(chǎn)，改善農(nóng)民生活，就必須依照實際，給予農(nóng)民適用的教育，因此在試驗區(qū)內(nèi)，除了針對學齡兒童普及義務教育之外，還對民眾實施知識教育、公民教育和康樂教育，其社會教育實踐主要從以下幾方面展開。

1.指導民眾識字，增進文化和常識

民眾教育方面，最基本的為識字教育。鄉(xiāng)村改進委員會針對年長失學群體和文盲數(shù)量眾多這個問題先是舉行了露天演講、露天識字活動，但后因覺得形式過于散漫，所以聯(lián)合中心小學，共同設立民眾夜校。[1]135民眾夜校的首要問題便是生源，農(nóng)民和鄉(xiāng)村建設者們在觀念上存有很大的分歧。農(nóng)民對于教育的重要性意識淡薄，建設者單方面對農(nóng)民宣傳接受教育的必要性，農(nóng)民未必愿意接受，若是交通不便、講授內(nèi)容復雜、教學方法不宜，那就更沒有多少農(nóng)民愿意就學了。設置民眾夜校時，徐公橋試驗區(qū)的建設者們充分考察了農(nóng)村的需要以及民眾的接受水平，事先了解鄉(xiāng)村情況，“戶籍之調(diào)查完了時，統(tǒng)計不識字村民之所在地，觀其多少，依次設立民眾夜校，民眾半日學校，露天學校，勸導農(nóng)民入學，用種種獎勵方法，以增其興趣”[6]，吸納生源；學校選址以就近農(nóng)民、交通便利為原則；教學時間靈活，與農(nóng)時相適應，夜間授課為主；教學內(nèi)容以農(nóng)事日常需要為中心，力求淺顯，除了教授農(nóng)民基本的珠算、平民千字課之外，還教授農(nóng)村所需要的文化常識以及書信、契約、便條、帖子的書寫。在各個階段教學結(jié)束時，還安排相應的考核，合格者給予證書。改進會為方便民眾問字需要，在區(qū)內(nèi)機關和商店里附設民眾問字處，民眾可以詢問生字、識字方法，也可以要求寫信、讀信，代為指導。

針對年長失學的男女民眾，試驗區(qū)設立了民眾學校。學校免收學費，教授國語、珠算、常識，每月教授兩小時，每年開辦一、二期，每期以四個月為限。[7]76學校教學方法自由，分為固定的和活動的，固定的民眾學校附設在學校內(nèi)部，上課時間由學校來定；而活動的民眾學校教學則以工廠、商店、家庭組成的“文化細胞”為單位，由識字的人來教授不識字的人，這種學習方式需每月接受考核。[8]民眾學校實行就近辦學，迎合農(nóng)民的時間安排，避免農(nóng)民就學不便，教學方式靈活，辦學效果明顯。在1928—1929年間，民眾學校由1所增加到3所，學生由40人增至144人，成年識字者由28%增至41%。[9]

除了依托學校式的教育來改善民眾知識，改進會通過在區(qū)內(nèi)交通要道每周粘貼壁報一次，以啟發(fā)民智，灌輸常識，造就頭腦清楚之公民。壁報內(nèi)容分為談話、報告、批評、民歌、插畫5種[7]82-83，文字淺顯易懂，插圖豐富。通過每年舉行常識展覽以使民眾對于一般事物有相當認識，常識展覽通常與其他建設事業(yè)相結(jié)合，包括農(nóng)事、衛(wèi)生、政治、理科等常識。例如為增加農(nóng)作物產(chǎn)量、提高生產(chǎn)效率，改進會開設農(nóng)具陳列室和農(nóng)作物陳列室，展覽良種、農(nóng)作物以及新式農(nóng)具；陳列衛(wèi)生模型、圖表，舉行衛(wèi)生展覽，免費贈藥，培養(yǎng)村民衛(wèi)生意識，增進衛(wèi)生常識，受到民眾歡迎。

2.增強民眾體格，培養(yǎng)健全精神

徐公橋試驗區(qū)的改造不僅僅是為了提高農(nóng)村經(jīng)濟，更在于普及教育，養(yǎng)成健全農(nóng)民，改進鄉(xiāng)村生活。改進區(qū)內(nèi)設立民眾教育館，內(nèi)置娛樂室、書報室、陳列室，全天開放，以便豐富民眾休閑生活、增進民眾智識。設立民眾體育場，組織體育業(yè)余會，聯(lián)合學校舉行運動會，全區(qū)每月舉行分組比賽，每年舉行民眾運動會1次，民眾無不踴躍參加。設立國技研究會，提倡國技，請技師教導，鍛煉區(qū)內(nèi)青年，教授國防常識，以御外辱。改進會職員會同學校教職員通過口頭宣傳、文字宣傳、圖書宣傳、化妝宣傳的方式[7]84，在區(qū)內(nèi)舉行固定和流動的通俗演講，以培養(yǎng)健全國民。

成立信用合作社和公共倉庫，培養(yǎng)民眾誠信、合作意識。改進區(qū)農(nóng)事股的工作人員發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民購買力小，沒有多余的錢來購買肥料和農(nóng)種，不得不依靠高利貸或者賤賣糧食，如此一來，陷入惡性循環(huán)。最初設立的是借貸社，以低利息向村民借貸，以周轉(zhuǎn)農(nóng)用資金；后效果良好，成立信用合作社，停辦借貸合作社。實驗期滿之后，社員由10余人增至460人，社股由50股而增至252股，事業(yè)蒸蒸日上，信用著于全區(qū)，不可謂為不發(fā)達。[7]17由于冬季米價較之平常低賤，而農(nóng)民又需要款項，所以不得不賤賣，其中還不免遭受中間商的盤剝，損失頗多。為此，改進區(qū)在1931年舉辦公共倉庫，農(nóng)民可以用糧食作為抵押，向改進會借款，若是來年春天不能還款，改進社就會將糧食賣出以抵債。這種建立在信用基礎上的合作社和公共倉庫，不僅解決了農(nóng)民最為關切的問題，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，改善農(nóng)民經(jīng)濟，而且還培養(yǎng)了農(nóng)民的誠信、合作意識。

除此之外，改進會還注重訓練青年，對青年進行智育、德育、體育、生產(chǎn)以及服務實習方面的教育。改進會認為青年作為中堅分子，若是對其施以優(yōu)良教育，則可生機勃勃，左右社會。故設立青年服務團，“用嚴格之訓練方法，鼓舞其向上志氣，鍛煉其強健體魄，涵養(yǎng)其優(yōu)良德性，并增加其合于實際生活之知識技能，俾成樂于農(nóng)村工作之健全國民為目的?！盵10]

3.推行康樂教育，進行職業(yè)指導

改進會認為，農(nóng)民缺乏衛(wèi)生意識，不知衛(wèi)生影響于身體，鄉(xiāng)村中因小病而釀成大病，因大病而死人之事時有發(fā)生，因此鄉(xiāng)村衛(wèi)生亟需建設。試驗區(qū)在1931年成立醫(yī)診所和藥房，接種牛痘，規(guī)定夏季每周對街道灑掃一次，開展蚊蠅驅(qū)除活動，改良農(nóng)村廁所，注重對產(chǎn)婆和醫(yī)護人員的培訓和考察，散布衛(wèi)生掛圖和宣傳單。

移風易俗、引導民眾培養(yǎng)正當娛樂也是改進內(nèi)容之一。改進會成員發(fā)現(xiàn)，每遇舊歷節(jié)日，村民都會以祭祖之名，大宴親朋；遇到婚嫁活動，無論貧富，都會為爭一時之榮，設宴多日，過于浪費。農(nóng)村經(jīng)濟，無外乎“開源節(jié)流”，而“開源”不易，且收效遲緩，“節(jié)流”之法尚可采納。故設立婚嫁改良會和省節(jié)會，除清明節(jié)保留宴請之外，其余節(jié)日自家辦理，不得以此為借口大擺宴席，矯正陋俗，以倡儉德，從而省去不必要的開銷。組織嬰孩幸福會，指導家長教育兒童的正確方法，以謀兒童之幸福；組織耆老會、長壽會，培養(yǎng)村民愛老、敬老之精神。休閑娛樂方面，農(nóng)民沒有多余的愛好，喜歡農(nóng)閑時待在茶館里消磨時間，加之鄉(xiāng)村茶館茶水便宜，村民眾多，可以相互談天、八卦，久而久之，滋生賭博等不良現(xiàn)象。對于此類問題，改進會一方面對茶館進行改良，增加其教育價值，每家每早派一人到館內(nèi)，代寫、讀書信，指導疑難生字；另一方面，與地方警察局合作，經(jīng)常開展抓賭行動。

改進會經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，試驗區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達，農(nóng)家子女升學者甚少，初小畢業(yè)之后，大多留鄉(xiāng)務農(nóng)，或外出務工，所以在學校施以職業(yè)指導即可。而徐公橋家家紡紗織布，改進會認為可以提倡家庭工藝，男子在農(nóng)隙時也可以制造簡單適用的工藝品，按期舉行工藝品展覽，便于觀摩比較。除此之外，還舉行土布展覽，改良土布制作工藝；開設花邊訓練班、刺繡班，加以指導，學員學成之后，改進會每月發(fā)給材料制作，由改進會進行推廣銷售，拓寬農(nóng)民收入來源。

從1927年徐公橋試驗區(qū)開始籌備至1934年實驗期滿，交由地方政府接管，徐公橋試驗區(qū)在各項建設事業(yè)展現(xiàn)出良好的面貌，其中社會教育成效顯著，設民眾教育館、書報閱覽處、民眾演講廳、民眾茶館等社教機構；全區(qū)成人識字人數(shù)由560人增至1 524人[11]；設置體育場、民眾公園，組織電影、演劇、音樂會以培養(yǎng)民眾養(yǎng)成正當娛樂；區(qū)內(nèi)街道清潔、無天坑、無垃圾，無瘟疫、無天花感染者；煙賭近于絕無，無游民，無乞丐。

三、徐公橋試驗區(qū)實施社會教育的啟示

徐公橋鄉(xiāng)村改進試驗雖然沒有從根本上拯救鄉(xiāng)村，但其實驗成果豐富，改良效果頗佳，作為同時期其他鄉(xiāng)村改進試驗的榜樣，其對于當前鄉(xiāng)村社會教育的實施仍有借鑒意義。

1.推進社會教育應與農(nóng)村生計掛鉤

徐公橋試驗區(qū)基于“劃區(qū)施教”的農(nóng)村教育方式，將“富教合一”方針貫徹至鄉(xiāng)村改進的各個方面，“以教帶富”，將教育貫穿至各個改進事業(yè)之中，與農(nóng)民現(xiàn)實需要相結(jié)合，促進鄉(xiāng)村整體的改進，改善農(nóng)民生計、促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增長、移風易俗、增進農(nóng)民的團結(jié)精神，改變農(nóng)村凋敝現(xiàn)狀。改進會以經(jīng)濟為中心，推行教化。組織舉行耕牛比賽、演示新農(nóng)具的使用方法，舉行為期一個星期的麥作成績展覽會，展覽標本、由專家評定優(yōu)劣，給予農(nóng)民獎勵，不僅推廣了農(nóng)業(yè)知識和技術，而且對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也具有積極意義。對改進區(qū)內(nèi)的婦女施以職業(yè)指導，開設刺繡班，改良土布技術，提倡小工藝和家庭手工業(yè)；推廣副業(yè)，開設農(nóng)場、養(yǎng)魚場、開辟荒山，種植果園，拓寬農(nóng)民經(jīng)濟來源，增加農(nóng)民收入。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設中，經(jīng)濟增長仍為農(nóng)民最為關切的問題，實施農(nóng)村社會教育首先應該圍繞富字開展，通過收入增長、農(nóng)產(chǎn)增加，使農(nóng)民自覺意識到教育的重要意義和現(xiàn)實價值。

2.注意社會教育與學校教育相結(jié)合

徐公橋的教育改進主要為義務教育和社會教育，社會教育方面，不僅實施學校式的教育，教授民眾識字和基本常識，而且實施家庭式的教育，由識字的民眾就近指導不識字的民眾，實施方式因人而異。除此之外，還主張學校和社會打成一片，民眾和學生打成一片。學校的教職工不僅負責本校教學工作，還兼有負責社會教育工作，劃定學校附近農(nóng)家作為教育對象，附設民眾學校于各校之內(nèi)，教職員一面教導義務教育兒童，一面向失學群眾傳播知識。成立徐公橋中心小學區(qū)小青年團，培養(yǎng)兒童服務盡責的意識與習慣，教授其一切日常知識，進行訓練，以期成為善良有為之國民。設立識字指導團，利用年長學生和識字民眾，給予其材料，教授其指導方法，就近指導不識字的民眾；組織農(nóng)民參與學校運動比賽，鍛煉民眾體格；聯(lián)絡機關和本區(qū)學校組織舉辦國慶紀念大會，激發(fā)和培養(yǎng)村民的愛國之情。當前，農(nóng)村經(jīng)濟以及物質(zhì)條件較之以前改善許多，鄉(xiāng)村中除老人之外，成年男女不識字者雖然不多，但是農(nóng)民素質(zhì)以及精神狀況仍然堪憂。鄉(xiāng)村的社會教育實施狀況相比城市而言，手法單一，機構不足，多為壁報、公告欄，學校教育和社會教育之間溝通甚少。除了促進學校和社會之間的溝通、增加社會教育設施之外，還可以依托現(xiàn)代設備為載體，灌輸農(nóng)民所需知識，培養(yǎng)新時代的健全公民。

3.注重青年訓練，培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治人才

在徐公橋試驗區(qū)改進工作進行了一段時期之后，黃炎培認為“方法以外更要緊的是人員”[1]212徐公橋試驗區(qū)最終是要交還農(nóng)民自立自治的，自治人才對于后期的建設十分重要，人才方面一是“外求”，二是“內(nèi)發(fā)”。1928—1929年間，職教社為了開展鄉(xiāng)村教育，推動鄉(xiāng)村改進工作，舉辦了一期20多人的“鄉(xiāng)村教育講習班”，招收有一定文化基礎的青年，以自學為主，結(jié)合工作實踐，加以輔導。所學科目有農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)民教育等理論基礎知識，通過一年的培訓，由職教社分配到各地從事鄉(xiāng)村改進工作。[12]之后還在上海西南漕河涇等地設辦農(nóng)村服務專修科，培養(yǎng)人才以改進中國其他破敗的鄉(xiāng)村狀況，要求改進人員需做到“深入民間，與農(nóng)民合作，更進一步做到農(nóng)民自動改進”[1]174用心研究人情事理。這種培養(yǎng)本土鄉(xiāng)村自治人才的經(jīng)驗依然值得借鑒，一方面可以解決人員短缺的情況，緩解現(xiàn)行壓力；另一方面，可以在本土環(huán)境中培育契合建設所需要的專門人才，避免后期可能出現(xiàn)的差異沖突。

對比民國時期，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的物質(zhì)狀況已經(jīng)普遍獲得極大改善，但是農(nóng)民的整體素質(zhì)仍然有待提升，仍有必要在鄉(xiāng)村實施社會教育，提升農(nóng)民素質(zhì)、培育優(yōu)良品德。雖然所處的時代背景大不相同，但是促經(jīng)濟、育新農(nóng)作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設的兩個主要內(nèi)容，以教帶富、溝通社會和學校的鄉(xiāng)村社會教育的做法仍值得借鑒。

[1] 江恒源.徐公橋[M].上海：中華職業(yè)教育社,1929.

[2] 江問漁.鄉(xiāng)村教育[J].中華教育界，1930，18(4)：63.

[3] 中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選[M].上海：上海教育出版社，1958.

[4] 江問漁.農(nóng)村改進與農(nóng)村教育[J].中華教育界,1934,22(4):1-71.

[5] 江問漁.富教合一主義[J].教育與職業(yè)，1929(108)：1363-1369.

[6] 中華職業(yè)教育社.新豐區(qū)農(nóng)村改進試驗計劃大綱[J].教育與職業(yè)，1929(108):1415.

[7] 陸叔昂.三周歲之徐公橋[M].上海：中華職業(yè)教育社,1932.

[8] 金輪海.徐公橋政教合一的新階段[J].教育雜志,1936，26(10):199-231.

[9] 徐公橋模范村三年之概況[J].復旦大學社會學系半月刊,1931,2(4):17-20.

[10] 姚惠泉.中華職業(yè)教育社之農(nóng)村事業(yè)[M].上海：中華職業(yè)教育社,1933:12.

[11] 姚惠泉，陸叔昂.實驗六年期滿之徐公橋[M].上海：中華職業(yè)教育社,1934：60.

[12] 尤健利，等.昆山文史·第六輯[M].中國人民政治協(xié)商會議江蘇省昆山縣委員會文史征集委員會,1987：79.

責任編輯 虞曉駿

A Study on Rural Social Education of Xugongqiao Pilot Site

LIJing/

NanjingNormalUniversity

Xugongqiao pilot site, which has made great achievements in the rural reconstruction, based on the principles of "implementing teaching of pilot sites" and "combining wealth with education", advanced the reconstruction in all aspects by means of education, to improve the economy, culture and customs in rural area. Its social education covered many aspects and various forms, laying emphasis on the interactions of schools and society, the people and schools, and the combination of social education and livelihoods.

Xugongqiao; combining wealth with teaching; social education

2017-05-30

10.13425/j.cnki.jjou.2017.04.004

李靜，南京師范大學教育科學學院教育史碩士研究生，主要從事中國教育史研究(LiJmiffy@126.com)

特約主持人：胡金平(南京師范大學教育科學學院教授、博士生導師)

主持人語：

“社會教育”概念源自西方，但與其他近代學科相比，“社會教育”學科的“中國化”訴求尤為強烈。在20世紀二三十年代形成社會教育試驗的高潮，鄉(xiāng)村社會教育的試驗尤為人們所關注?！缎旃珮蛟囼瀰^(qū)鄉(xiāng)村社會教育研究》一文，主要以中華職業(yè)教育社在昆山徐公橋?qū)嵤┑纳鐣逃囼灋榘咐赋鲂旃珮虻脑囼災耸腔凇皠潊^(qū)施教”“富教合一”的原則，以教育為手段，推進試驗區(qū)內(nèi)各方面建設。在當時，徐公橋一類社會教育試驗并非個案，《通過教育公平促進社會正義：我國近代城鄉(xiāng)社會教育發(fā)展的本土經(jīng)驗》一文從較為宏觀的層面總結(jié)了中國近代推行城鄉(xiāng)社會教育中所積累的具有本土化色彩的經(jīng)驗，認為發(fā)展城鄉(xiāng)社會教育有助于開啟民智、改良社會，有助于促進教育公平、彌補家庭教育和學校教育的不足。其實，近代作為我國社會教育發(fā)展波瀾起伏的時期，無論是理論研究方面還是實踐探索層面，均有著更多、更深刻的經(jīng)驗教訓值得進一步總結(jié)，《中國近代社會教育史研究的回顧與展望》對1949年以來我國學者對于中國近代社會教育研究成果進行了條分縷析的梳理，不僅回溯了“社會教育”學術歷史的發(fā)展進程，而且展示出今人對于過去社會教育歷史積淀的立場和態(tài)度。