郝雅莉 熊濤濤（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究①

郝雅莉 熊濤濤（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

本文以我國旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)如何對(duì)中國傳統(tǒng)文化有效傳承和創(chuàng)新為目的，以項(xiàng)目組多次參與“全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽”的設(shè)計(jì)以及相關(guān)的旅游紀(jì)念品開發(fā)項(xiàng)目為例，結(jié)合中國旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)證研究，提出了基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的文化符號(hào)的設(shè)定方法、旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法和可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，為國內(nèi)相關(guān)行業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的、高質(zhì)量的旅游紀(jì)念品提供了可參考性案例和可借鑒性依據(jù)。

中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新；旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)；文化符號(hào)；可持續(xù)發(fā)展

旅游紀(jì)念品是指游客在旅游地購買的有地域文化特色并具有紀(jì)念價(jià)值的產(chǎn)品，是旅游資源的重要組成部分，其對(duì)旅游地形象的提升和傳播以及增加旅游收入都有重要意義②楊從峰、姚新根：《旅游紀(jì)念品開發(fā)思路探析》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。。筆者通過多次參與和指導(dǎo)“全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽”的設(shè)計(jì)以及相關(guān)的旅游紀(jì)念品開發(fā)項(xiàng)目實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)能夠突出旅游紀(jì)念品的地域文化特色，提升其產(chǎn)品的附加值，傳承中國文化理念。

一、基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的文化符號(hào)的設(shè)定方法研究

在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)文化符號(hào)語義融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，在滿足功能需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)形式符號(hào)到文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化，這不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，而是在理解這些傳統(tǒng)符號(hào)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以新時(shí)代的視角將其自然地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的再創(chuàng)造。

1. 對(duì)背景文化符號(hào)的提取

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，包括：哲學(xué)思想、漢字漢語、詩詞文學(xué)、神話傳說、建筑服飾、美術(shù)書法、中醫(yī)武術(shù)、戲曲舞蹈、十二生肖、動(dòng)物植物、節(jié)日民俗、民間工藝、飲食廚藝等等。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。與其他文化比較，中國傳統(tǒng)文化更多的是從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，這種意識(shí)深深地影響著中國人的生活方式、審美意識(shí)。以下以課題組創(chuàng)作作品舉例說明：

（1）儒家文化

中國文化深受儒家“仁”、“和”哲學(xué)精神的影響，“和諧”是中華民族性格中典型的人文特質(zhì)。如圖1所示，筆者為國家荔枝產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系設(shè)計(jì)的荔枝文化產(chǎn)品“中華荔枝譜Lychee Family”，其中的“譜”有家族、家譜之意，為不同地區(qū)的荔枝設(shè)計(jì)不同的卡通形象就如同在這個(gè)家譜中增加新的成員，將國內(nèi)各種不同地域特色、不同品種的荔枝都納入到荔枝大家庭中來，用擬人化的手法賦予其生命和個(gè)性，構(gòu)建出一個(gè)和諧歡樂的荔枝樂園。其目的在于用“家”的概念凸顯中國多民族大家庭的文化特點(diǎn)，透射出濃郁的家庭觀念，蘊(yùn)含著和諧共融的基本思想。例如其中深圳都市達(dá)人系列的五個(gè)卡通形象，分別以單字取名，并標(biāo)注粵語的發(fā)音，正所謂“因形示義、義寓音中”，希望從視覺上側(cè)重文字的符號(hào)感，從聽覺上強(qiáng)化時(shí)尚、潮流的信號(hào)，同時(shí)洋溢著濃郁的嶺南文化氣息。桂味荔枝的“桂”在我國文化中有吉祥的寓意，而“媺”則同“美”，意指美好，表達(dá)一種吉祥美好的祝福；“迷”寓意“萬人迷”，意指迷人、使人陶醉，表達(dá)出糯米糍荔枝“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉銀白肉如冰雪，漿液甘酸如醴酪，香氣清遠(yuǎn)”的迷人特質(zhì)；“馡”有香氣之意，表達(dá)出妃子笑荔枝“嚼凝天上味，嗅異世間香”之態(tài)；繁體字“懷”，借古語“懷瑾握瑜”，表達(dá)出淮枝荔枝外表樸素，實(shí)則用途很廣這樣一個(gè)性質(zhì)[1]。

圖1 “中華荔枝譜”卡通形象，其中“都市達(dá)人系列”（獲第三屆全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)）

（2）文學(xué)

中國傳統(tǒng)文學(xué)博大精深，如唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、四大名著等民眾大多都耳熟能詳。對(duì)這些傳統(tǒng)文學(xué)元素的繼承和創(chuàng)新也常成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的靈感源泉。例如圖2，旅游紀(jì)念品“紅樓十二釵”以中國古代四大名著之一《紅樓夢(mèng)》中的“金陵十二釵”為元素，根據(jù)書中太虛幻境里金陵十二釵正冊(cè)對(duì)十二名女子的描述進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師以“釵”的產(chǎn)品形式，嘗試將古典文學(xué)元素與現(xiàn)代琉璃技法融合創(chuàng)作，運(yùn)用比喻、抽象、聯(lián)想等手法和現(xiàn)代構(gòu)成的語言解讀了十二名女子不同的性格特征和命運(yùn)，從而賦予作品新的生命力，每一件釵都帶著一個(gè)故事，擁有它的人仿佛也擁有了一段故事中的記憶和情感，這是從文學(xué)—產(chǎn)品語意造型—產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路。

（3）宗教

宗教對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民間習(xí)俗乃至整個(gè)社會(huì)都影響深遠(yuǎn)，是中國文化的另一個(gè)重要組成部分，為旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)素材，啟發(fā)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)構(gòu)思，無論從形式還是內(nèi)容并能都產(chǎn)生了很大的影響。如圖3“生肖本命佛”系列旅游紀(jì)念品將中國傳統(tǒng)的生肖文化和佛教文化結(jié)合起來進(jìn)行設(shè)計(jì)。生肖本命佛是佛教密宗通過天干地支，十二因緣，“地、水、火、風(fēng)、空”五大元素相生，推出的八位佛和菩薩保佑十二個(gè)生肖。據(jù)佛教傳承，所生之日與有緣之佛結(jié)緣，在十二生肖中每一個(gè)生肖都有對(duì)應(yīng)的一位菩薩或佛守護(hù)，是千年以來人們所供奉的護(hù)法善神，此套作品運(yùn)用綜合造型法，采用民間傳統(tǒng)的浮雕剪紙工藝表現(xiàn)，承載了人們對(duì)幸福生活的美好祝愿。

圖2 “紅樓十二釵” （獲第三屆全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)）

圖3 “生肖本命佛” （獲第三屆全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽入圍獎(jiǎng)）

另有源自漢字漢語、神話傳說、建筑服飾、美術(shù)書法、中醫(yī)武術(shù)、戲曲舞蹈、十二生肖、動(dòng)物植物、節(jié)日民俗、民間工藝、飲食廚藝等的其它作品，亦皆是符號(hào)之源，在此不贅述。

2.對(duì)產(chǎn)品要素符號(hào)的提取

基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品通過對(duì)文化符號(hào)的收集、提煉、升華，產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、工藝等有特色的設(shè)計(jì)表達(dá)，不僅可以滿足消費(fèi)者在物質(zhì)層面和精神層面的多種需求，而且可以通過說故事的方法傳達(dá)“涵義”，進(jìn)而喚起消費(fèi)者內(nèi)心的感受、體驗(yàn)、記憶與聯(lián)想。

（1）地域性

以旅游紀(jì)念品“中華荔枝譜”中的卡通形象設(shè)計(jì)為例（見圖1），此套產(chǎn)品在我國近百種荔枝品種中選擇廣東、廣西、四川、云南、福建等主要荔枝產(chǎn)地具有代表性的十四個(gè)品種荔枝作為原型，根據(jù)其各自的果型、外觀、色澤、風(fēng)味、生長習(xí)性等特征，以及其當(dāng)?shù)仃P(guān)于荔枝的歷史故事、民間傳說，將它們演繹成個(gè)性鮮明、生動(dòng)可愛的卡通形象，賦予一定的文化內(nèi)涵。荔枝是中國典型的地方特色水果，由于其自然生長環(huán)境和悠久的培植歷史，使其賦予深深的地域文化印記。對(duì)荔枝這種地域特產(chǎn)水果蘊(yùn)含的潛在文化價(jià)值加以提煉，用簡(jiǎn)潔的造型、明快的色彩，根據(jù)不同荔枝品種量身打造的虛擬代言形象，成為與消費(fèi)者溝通交流的親善大使，強(qiáng)化了荔枝文化產(chǎn)品傳播的親和力和可執(zhí)行性。例如其中的深圳“都市達(dá)人系列”融合了深圳這座年輕城市帶來的現(xiàn)代時(shí)尚氣息。桂味荔枝卡通形象定位為20歲左右的星味十足的時(shí)尚潮人。頭發(fā)模擬桂味荔枝殼尖刺的肌理，整體基本色采用桂味荔枝殼的淺紅色主色調(diào)。由于桂味荔枝經(jīng)常兩個(gè)生長在一起，所以設(shè)定為“桂”和“媺”一對(duì)情侶[1]。廣東惠州的稀有品種“仙婆果”荔枝是根據(jù)宋末元初時(shí)期客家女巫醫(yī)“仙婆”用荔枝葉或果實(shí)煎水治愈當(dāng)時(shí)盛行的疝瘴疾病的民間傳說為背景來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，整體形象以廣東客家阿婆為原型，用阿婆臉上的長壽斑來象征仙婆果荔枝果皮上不規(guī)則方形褐斑的果實(shí)特征，生動(dòng)形象。四川合江妃子笑荔枝的卡通形象則以“一騎紅塵妃子笑”的歷史故事為元素（見圖4），將其設(shè)計(jì)成楊貴妃的形象，讓人聯(lián)想到古代將合江荔枝裝入楠竹筒中，八百里加急運(yùn)往長安的盛況。整個(gè)形象心形的頭型配以荔枝殼演繹成的鳳冠，用額心花鈿、一點(diǎn)朱唇的豐腴絕代美人來表現(xiàn)“合江妃子笑荔枝”的絕佳風(fēng)味。

圖4 四川合江妃子笑荔枝卡通形象的文化符號(hào)設(shè)定

圖5 “龍眼娃”卡通形象

（2）功能性

本項(xiàng)目組成員畢淼老師以閩粵文化為背景設(shè)計(jì)的龍眼文化產(chǎn)品“龍眼娃”（見圖5）從龍眼本身的食材功用和營養(yǎng)價(jià)值入手，根據(jù)龍眼的五種基本功效——壯陽益氣、補(bǔ)益心脾、養(yǎng)血安神、潤膚美容、延年益壽，分別演繹了五個(gè)卡通形象——肌肉娃、貪吃娃、催眠娃、臭美娃、長壽娃。同時(shí)按每種功效搭配五款以龍眼為主要原料的廣東靚湯——紅棗桂圓雞蛋湯、花生桂圓紅棗湯、桂圓大棗紅豆湯、桂圓銀耳蓮子湯、紅薯桂圓甜品湯。與根據(jù)其中配料衍生的七款卡通形象：大棗哥、蛋仔、花生弟弟、紅豆妹、雪兒、蓮仔、薯仔一起設(shè)計(jì)了系列四格漫畫，產(chǎn)生了各種有趣的故事，生動(dòng)幽默的對(duì)消費(fèi)者宣傳和推廣了龍眼這種富含營養(yǎng)的特產(chǎn)水果。

圖6 “3 no 4”中運(yùn)用的綜合造型法

二、基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法研究

將提取出來的符號(hào)元素通過對(duì)形、色、材的多角度、多維度演繹，將具象的符號(hào)提煉成抽象符號(hào)、平面符號(hào)轉(zhuǎn)化成立體符號(hào)，最終形成新的形式語言，這樣既保留了文化元素的內(nèi)涵，又賦予了再設(shè)計(jì)的時(shí)代特征，促使旅游紀(jì)念品成為一種文化傳播的有效載體。

1. 綜合造型

古為今用、洋為中用，倡導(dǎo)“綜合就是創(chuàng)造”的思想，應(yīng)該是基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。歷史和傳統(tǒng)是文化延續(xù)發(fā)展的種子和根，創(chuàng)新不能無中生有、憑空而來，它離不開傳統(tǒng)或既有文化，沒有傳統(tǒng)就沒有生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造就失去了生命，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)以活力。另外，進(jìn)行文化創(chuàng)新，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要充分吸收國外有益的文化成果，在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上加強(qiáng)消化吸收再創(chuàng)新。如圖6所示，旅游紀(jì)念品原創(chuàng)品牌“唔衫唔飾3 no 4”中以中國神話中地藏菩薩經(jīng)案下伏著的通靈神獸“諦聽”作為品牌的主要意象表征，其貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人們想象中的征物，又緣稱“九不象”，具有保護(hù)主人、驅(qū)邪避惡、明辨是非之神威。設(shè)計(jì)采用一種混搭的綜合創(chuàng)造手法，表現(xiàn)一種生活態(tài)度、一種地域文化，傳達(dá)了與傳統(tǒng)對(duì)話的中國新街頭文化。

圖7 “木蘭生肖兔”中的解構(gòu)重組（獲第三屆全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)）

圖8 “蓮說”中的解構(gòu)重組（獲2015時(shí)尚旅游用品創(chuàng)意大賽銀獎(jiǎng)）

2. 解構(gòu)重組

借助于解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)手法，將為人所熟悉的設(shè)計(jì)符號(hào)打散，破壞原系統(tǒng)間的舊的構(gòu)成關(guān)系，并根據(jù)新的時(shí)代精神和設(shè)計(jì)師的主觀意念，重新組合元素形成新的設(shè)計(jì)語言，構(gòu)成新的完整秩序，這個(gè)過程中既有繼承又有創(chuàng)新，是一種意向的再造。如圖7所示，旅游紀(jì)念品“生肖兔——花木蘭兔”立足于中國傳統(tǒng)文化中的生肖兔文化和女英雄花木蘭替父從軍的故事，結(jié)合樂府民歌《木蘭辭》中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！”創(chuàng)造出了一個(gè)“木蘭兔”系列卡通形象，讓中國傳統(tǒng)文化中的生肖文化、英雄文化和詩詞文化三者間，發(fā)生奇妙的反應(yīng)。而且通過雌雄兔之間的巧妙解構(gòu)、重組，形成“安能辨我是雄雌”的狀態(tài)，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч鸞2]。圖8中，將中國傳統(tǒng)的蓮花圖案通過易位重構(gòu)、比例重構(gòu)、材料重構(gòu)、裂變重構(gòu)、疊合重構(gòu)等多種方法變化生成多種具有現(xiàn)代感的新紋樣，最終衍生出“蓮說”系列旅游用品。

3. 抽象表現(xiàn)

圖9 “中華荔枝譜”香薰?fàn)t、燭臺(tái)系列

另外，創(chuàng)意文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)要豐富多變且耐人尋味，也應(yīng)適度地把握個(gè)性特征在具體與抽象、有形和無形間的表現(xiàn)。抽象的手法能有效地激發(fā)人們的興趣點(diǎn)，啟發(fā)無限的想象空間，產(chǎn)生層出不窮的意境。在運(yùn)用抽象手法的過程中，如何把握人們可感知、可理解的程度是設(shè)計(jì)師要注意的問題和難題。旅游紀(jì)念品“紅樓十二釵”（見圖2）以抽象的手法解讀了《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”的性格特征和命運(yùn)，造型簡(jiǎn)潔現(xiàn)代，琉璃的材質(zhì)采用一種產(chǎn)生如夢(mèng)如幻卻又玲瓏通透的視覺效果。例如其中的“惜春釵”，以賈府的四小姐賈惜春為原型，從袈裟、寺廟的高墻抽象提煉出大小不同、深淺錯(cuò)落的方塊元素，以短直線切割交錯(cuò)的造型、冰藍(lán)的色彩，來表達(dá)她孤僻冷漠的性格，以及后來“獨(dú)臥青燈古佛旁”出家為尼的命運(yùn)?！霸衡O”則以入宮為妃的賈元春為原型，整體造型曲線為主，從曇花、煙花中抽象而來，表現(xiàn)她的命運(yùn)榮華輝煌，卻短暫猶如曇花一現(xiàn)，參差零碎的曲線邊緣暗示著她在帝皇之家，貌似絢爛的生活，其實(shí)有著毫無人身自由的難以言狀的辛酸。

4. 裝飾手法

旅游紀(jì)念品中的裝飾手法在后現(xiàn)代多元審美觀下，并非停留在表面的裝飾，往往對(duì)圖像性符號(hào)進(jìn)行有意識(shí)的提煉和加工，通過裝飾圖形、色彩等元素來實(shí)現(xiàn)隱喻，從而表達(dá)文化性、民族性、傳統(tǒng)性、歷史性、時(shí)尚性等各種豐富的意義。旅游紀(jì)念品“中華荔枝譜”香薰?fàn)t、燭臺(tái)系列（見圖9）形似一顆剝了殼的荔枝果架在木案上，運(yùn)用了鏤空和鑲嵌的裝飾手法，將荔枝殼的表面紋理提煉成精致的圖像性紋飾符號(hào)，鏤空的花紋表現(xiàn)荔枝果殼的肌理圖紋，鑲嵌的彩色琉璃分別表現(xiàn)荔枝果實(shí)的主色調(diào)和果肉的晶瑩剔透，以喚起人們豐富的聯(lián)想。

5.仿生設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師運(yùn)用觀察、思維和設(shè)計(jì)能力，對(duì)自然界中生物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對(duì)象展開各種想象和模仿，并有選擇地在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行設(shè)計(jì)。見圖10旅游紀(jì)念品“雪山之巔·天山冰壺”主要表現(xiàn)天山之美，以天山高海拔地區(qū)最具代表性的動(dòng)物——北山羊?yàn)榉律O(shè)計(jì)對(duì)象，設(shè)計(jì)成仿生型陶瓷茶壺，茶臺(tái)以天山山脈造山運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的獨(dú)有的三級(jí)夷平臺(tái)為意象元素，搭配不同角型的香臺(tái)和熏香，由羊角香臺(tái)上或傾瀉而下、或盤旋而上的煙霧，營造出雪山之巔的大美天山意境。

圖10 “雪山之巔·天山冰壺”（獲第五屆全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)）

除此之外，還有眾多的設(shè)計(jì)方法都可以運(yùn)用于創(chuàng)意文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，比如拼接、置換等，并且在設(shè)計(jì)的過程中也并不是單一的運(yùn)用某種設(shè)計(jì)方法，而是幾種設(shè)計(jì)方法相互作用的。

三、基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路

基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的旅游紀(jì)念品可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路包括兩個(gè)方面，一是蘊(yùn)含人性的設(shè)計(jì)，要“以人為本”；二是設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與環(huán)境和資源的適應(yīng)，倡導(dǎo)環(huán)保生態(tài)、持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)美學(xué)與行為，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化精髓。在旅游紀(jì)念品“牧民再生手造計(jì)劃”（見圖11）的設(shè)計(jì)中提倡的是再生環(huán)保的概念，通過服務(wù)設(shè)計(jì)，運(yùn)用本地加工、牧民手造的方法援助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，解決農(nóng)閑時(shí)期勞動(dòng)力等問題，達(dá)到為多數(shù)人設(shè)計(jì)的善意目的。該設(shè)計(jì)收集麥秸、雜草、鋁罐、塑料罐、廢棄宣傳資料等原材料，將其進(jìn)行消毒、粉碎、混合、壓制等流程，通過低技術(shù)的加工設(shè)備變廢為寶，制成冰箱貼、紀(jì)念幣、鑰匙扣等旅游紀(jì)念品。結(jié)合新疆巖畫系列、喀拉峻景點(diǎn)系列等視覺元素符號(hào)，通過旅游紀(jì)念品這一載體來充分傳播喀拉峻的世界自然遺產(chǎn)地文化、游牧文化、新疆哈薩克文化、古烏孫文化等。通過游客的購買消費(fèi)將原本廢棄的垃圾從世界自然遺產(chǎn)地帶走，同時(shí)減輕當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境壓力。

圖11 “牧民再生手造計(jì)劃”（獲第五屆全國旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)）

當(dāng)“中國制造”感到“爬坡”困難的時(shí)候，促成從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，是旅游文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前義不容辭的責(zé)任；另外，中國也急需改變目前對(duì)西方國家在“文化輸出”上的劣勢(shì)，找到中國傳統(tǒng)文化背景下旅游紀(jì)念品的新語意，大膽的對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行創(chuàng)新，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既體現(xiàn)中國特色，又兼具國際化的需要。

[1]郝雅莉. 荔枝文化產(chǎn)品的開發(fā)及應(yīng)用初探[J].藝術(shù)中國，2011(5).

[2]郝雅莉，熊濤濤. 基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)——以“諦聽”原創(chuàng)品牌和生肖系列產(chǎn)品為例[J]. 美與時(shí)代，2011(4).

（責(zé)任編輯：王 璇）

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1008-9675（2016）06-0204-05

2016-06-10

郝雅莉（1979- ），女，湖南津市人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

熊濤濤（1976- ），男，湖北松滋人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，美國奧本大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院訪問學(xué)者，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

“從文化符號(hào)到文化產(chǎn)品——?jiǎng)?chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)研究”（2210S3050008）；“O2O商業(yè)模式下旅游紀(jì)念品的開發(fā)研究”（601522S25016）。