尹悟銘（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

喚醒不朽的英雄主義精神
——雕塑《五虎將》創(chuàng)作隨感

尹悟銘（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

英雄崇拜伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)且貫穿人類發(fā)展的始終，“英雄主義”成為了具有永恒意義、經(jīng)久不衰的藝術(shù)表現(xiàn)主題?！段寤ⅰ吠ㄟ^(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)期五位驍勇善戰(zhàn)的將軍強(qiáng)壯健美人體的塑造，在藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)行了一番技法探索和嘗試，將形象融為物象與心象的和諧統(tǒng)一，表達(dá)出筆者對(duì)新時(shí)期英雄主義的體悟與理解。

雕塑《五虎將》；英雄主義；藝術(shù)主題

一、創(chuàng)作背景

雕塑《五虎將》在題材上選取了家喻戶曉的三國(guó)時(shí)期歷史人物，通過(guò)塑造五位將軍強(qiáng)壯健美的人體，表達(dá)了筆者對(duì)于新時(shí)期英雄主義的感悟與理解，借以傳遞隨著時(shí)代發(fā)展而被人們?nèi)諠u淡忘的英雄主義氣節(jié)。整組作品在創(chuàng)作手法上以西方人體雕塑的傳統(tǒng)寫實(shí)性為基調(diào)，亦結(jié)合中國(guó)古代人物造像和畫像中對(duì)于人物造型的生動(dòng)變化，融入了個(gè)人對(duì)于五虎將獨(dú)特氣質(zhì)的把握，使之在寫實(shí)的基調(diào)下不失生動(dòng)和夸張的元素，創(chuàng)作出神、韻、氣兼?zhèn)涞娜宋镄蜗蟆?/p>

“英雄主義”是人類社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。?jiān)守著這樣的理念，許多藝術(shù)家都將“英雄主義”視作永恒不朽的藝術(shù)表現(xiàn)主題。古希臘時(shí)代雕塑家米隆創(chuàng)作《擲鐵餅者》，克列休斯創(chuàng)作《伯里克利斯雕像》，文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻家唐那泰羅創(chuàng)作《傭兵隊(duì)長(zhǎng)騎馬像》，米開朗基羅創(chuàng)作《大衛(wèi)》和《摩西像》，目的都是為了要向世人宣揚(yáng)“英雄主義”。當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義，恰恰需要大力提倡愛(ài)國(guó)主義、集體主義和英雄主義。①參見(jiàn)錢海源，《刀痕留青史塑鑄頌中華》《中國(guó)美術(shù)家》2002年6月，59頁(yè)。

在這些杰作中，英雄既展現(xiàn)出了崇高偉岸的一面，與此同時(shí)，藝術(shù)家也塑造了他們鮮活人性的一面，這與西方一貫秉承的寫實(shí)創(chuàng)作手法是分不開的。中國(guó)藝術(shù)家對(duì)于英雄形象的塑造則有著風(fēng)格迥異的作品呈現(xiàn)方式。五千年來(lái)悠悠歲月，中華兒女英雄輩出，而大多數(shù)英雄都是包裹在厚重鎧甲下，端坐在廟宇殿堂中。英雄一旦登上神壇，自然也和普通人產(chǎn)生了距離，他們的軀體、精神仿佛也變得不可企及。因此在這組作品中，筆者正是試圖打破這一印象，讓英雄的概念能還原成為有血有肉的真實(shí)形象：千里走單騎的關(guān)羽難道應(yīng)該僅僅高坐關(guān)帝廟里？當(dāng)陽(yáng)橋前喝退大軍的張飛不也是全憑一幅血肉之軀？逼得梟雄割須棄袍的馬超，為救少主七進(jìn)七出敵陣的趙云，老當(dāng)益壯百步穿楊的黃忠……他們都是歷史上真實(shí)存在過(guò)的人，一樣的血肉筋骨皮，去掉外在的衣袍正是為了更加鮮明地展示這一點(diǎn)。

二、藝術(shù)表現(xiàn)

在五虎將這組作品中，筆者進(jìn)行了一番藝術(shù)技法的探索和嘗試。五個(gè)人物都有獨(dú)立的經(jīng)歷和故事，在保持整體作品基調(diào)相對(duì)統(tǒng)一之上，表現(xiàn)形式不盡相同，各自突出一種主要性格，忠、勇、謀、德、技，互為映襯，相得益彰。人物造型整體敦實(shí)健碩，強(qiáng)調(diào)其力量感和占據(jù)空間的體量感。

在創(chuàng)作表現(xiàn)形式上，《馬超》與《黃忠》為著衣雕塑。在這兩件著衣雕塑的塑造上，筆者更多地采用了偏寫意的風(fēng)格，動(dòng)態(tài)流暢，大開大合，并且保留自然的塑造痕跡來(lái)展現(xiàn)人物瀟灑而豪邁的氣魄；在形體塑造上力求一種形式與英雄主義精神和諧的統(tǒng)一。這種“和諧”的態(tài)度與精神更是寫意雕塑手法的內(nèi)涵之所在，其形體塑造的壯美與空靈猶如太極的兩端，和諧共存。作品的形體處理更加考究，外輪廓圓潤(rùn)完整而敦厚，方中帶圓的骨架，略帶自然風(fēng)餐塑造痕跡的衣著細(xì)節(jié)，結(jié)構(gòu)處的大刀闊斧線性處理等手法，追求真實(shí)、存在與力量感，注重雕塑整體的厚重感與構(gòu)成感。作品外觀以純色為主，有助于渲染形體的張力與精神的感染力。塑造英雄的意義不僅僅是為了簡(jiǎn)單地再現(xiàn)英雄，而是將雕塑鏗鏘有力的質(zhì)感與潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的寫意精神和諧共存于一體，強(qiáng)烈而含蓄體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)英雄主義的追求與信念感。

圖1

另外三件作品《關(guān)羽》、《張飛》與《趙云》，在創(chuàng)作表現(xiàn)形式上則采用了人體雕塑，對(duì)于身體部分的骨骼肌肉進(jìn)行了細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮茉欤尸F(xiàn)出健美陽(yáng)剛的曲線，堅(jiān)定嚴(yán)肅的面部表情。無(wú)論從正面還是側(cè)面看，立體感都堅(jiān)實(shí)地存在。緊緊握著兵器的粗壯手臂，每一塊肌肉的質(zhì)感，使人感知力與美的凝固。這時(shí)候形體變成了唯一的審美客體，或許不如古典主義雕塑作品中的英雄那樣健美標(biāo)致，但此時(shí)的英雄姓名似乎不再重要，他是一個(gè)活生生的人，具有現(xiàn)實(shí)生活中人的精神和力量和人的缺點(diǎn)，像一個(gè)純粹的人。這種真實(shí)的存在感使得這件作品更具感染力，把形體本身的英雄主義發(fā)揮到了極致。這種英雄主義是力量、是真實(shí)、是美，在整體效果中呈現(xiàn)靜止的動(dòng)態(tài)，更多地為展現(xiàn)英雄們真實(shí)而純粹的一面。在具體的造型處理上也加入了變化和夸張的成分。而青龍偃月刀、丈八蛇矛等標(biāo)志性武器在比例上都做了大型化處理，這種搭配使得人物的英武和勇猛得以凸顯。

這組雕塑作品以單體人物類型為表現(xiàn)對(duì)象，拋棄了瑣碎的細(xì)節(jié)，通過(guò)五個(gè)獨(dú)立人物的動(dòng)作、表情、精神來(lái)傳達(dá)筆者對(duì)于當(dāng)代英雄主義內(nèi)涵的表述——信仰堅(jiān)定，完美高大，還有金剛不壞之身。單體人物的塑造從寫實(shí)過(guò)渡到具象，具象雕塑的核心是“形象”，這個(gè)形象與寫實(shí)雕塑所描繪的對(duì)象已有很大的不同，具象更強(qiáng)調(diào)的是“呈現(xiàn)”而不是“再現(xiàn)”。這種“意象”的表現(xiàn)形式是“形”或“型”，它是創(chuàng)作者在綜合了各種因素后，瞬間生成的，帶有強(qiáng)烈的感情色彩，超乎現(xiàn)實(shí)，它是作者對(duì)內(nèi)心所生成“意象”的肯定①參見(jiàn)吳為山，《雕塑的詩(shī)性》南京大學(xué)出版社2007年11月，219頁(yè)。。因此，《五虎將》作品的核心是情感傳達(dá)，是個(gè)人對(duì)于當(dāng)代英雄主義內(nèi)涵的表達(dá)再現(xiàn)，形象為物象與心象的和諧統(tǒng)一，這也是寫意雕塑論的基本核心內(nèi)涵所在。

三、內(nèi)涵表達(dá)

中國(guó)的英雄主義內(nèi)涵范疇很豐富，諸如俠士精神、劍客精神和革命英雄主義等。中國(guó)人歷來(lái)講究行俠仗義，英雄主義情結(jié)在歷史文化長(zhǎng)河里比比皆是。促使筆者創(chuàng)作這組雕塑作品的主要原因，是感覺(jué)到英雄主義與我們生活的越來(lái)越遠(yuǎn)，而這也是在作品中想探討和傳達(dá)的“意”。為此，筆者選擇采用在空間中不容忽視并直觀可感的雕塑作為創(chuàng)作載體，通過(guò)塑造五虎將各具特色的形象，引發(fā)觀眾對(duì)于那位英雄、那段歷史的深入思考。張飛站在大軍之前時(shí)候是否也曾有過(guò)怯弱？畢竟他也只是一個(gè)血肉之軀的凡人，不是刀槍不入的神。在造型設(shè)計(jì)上，張飛身上不著片縷，唯獨(dú)手中那桿丈八蛇矛直直矗立，似有千斤分量，不能挪動(dòng)分毫，筆者試圖借助這種對(duì)比來(lái)展現(xiàn)一個(gè)觀念：真正讓他有此大勇之舉的不是任何外在條件。最終他站上去，憑的是英雄主義和俠義精神的支撐；這種精神讓人不再畏懼死亡，不惜犧牲性命，甚至很多時(shí)候就是一種發(fā)自內(nèi)心的沖動(dòng)，對(duì)于正義的沖動(dòng)。筆者將這種沖動(dòng)融入到這組作品的創(chuàng)作中，力圖通過(guò)雕塑語(yǔ)言把這種精神在人物的神情動(dòng)態(tài)，以及每一處精心處理的細(xì)節(jié)中加以體現(xiàn)。事實(shí)上當(dāng)人們面對(duì)一件雕塑作品時(shí)，普遍會(huì)獲得比文字或繪畫更多的直觀感受，我所做的就是盡可能把這種感受變得更加強(qiáng)烈和清晰。

現(xiàn)代人正在變得越來(lái)越“理性”，無(wú)論做什么總習(xí)慣思考再三。以至當(dāng)暴徒在光天化日下作惡卻無(wú)人敢上前制止，當(dāng)老人跌倒卻總被懷疑碰瓷而無(wú)人愿上前攙扶。我們或許真的應(yīng)當(dāng)好好反思一下，那些祖輩不惜舍命踐行的英雄主義精神都上哪去了。究其原因，改革開放以來(lái)人們的物質(zhì)生活日益優(yōu)越，而金錢是最能軟化人們骨髓的東西，人們的顧慮在日益增多。相信不少人都曾有過(guò)這樣的體驗(yàn)：看到社會(huì)上一些不公平現(xiàn)象很氣憤，卻因?yàn)榉N種顧慮最終坐視不管。其實(shí)，大多數(shù)人在最初那一瞬間都是愿意出手相助的，因?yàn)檫@種“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的俠義精神一直在我們民族的文化血脈里傳承。中華文明幾經(jīng)沉浮，始終屹立不倒，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化支撐著中國(guó)人脊梁。而英雄主義正是這些支撐中最強(qiáng)有力的一股力量。這種精神體現(xiàn)在面對(duì)強(qiáng)敵的無(wú)所畏懼，或是國(guó)難當(dāng)頭的挺身而出；也體現(xiàn)在日常工作的忠于職守，或是為國(guó)爭(zhēng)光而歡呼雀躍中。

雖然我們身處太平盛世，但不要忽略英雄主義，它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。英雄主義不只是在電影中的再現(xiàn)，而要真實(shí)存在于每個(gè)人的心中。其實(shí)“英雄”這個(gè)詞已變得越來(lái)越模糊，有時(shí)它可能真的只是作為一種概念存在，而往往這種概念就是人們對(duì)美好生活的期待，對(duì)未來(lái)未知事物的憧憬，是一種積極向上的心態(tài)。請(qǐng)不要忽視英雄的作用，其實(shí)英雄時(shí)時(shí)刻刻都在指引著我們戰(zhàn)勝困難，鼓舞著人們向著勝利前進(jìn)。愿這組作品，能夠喚起觀眾的這種情懷。讓俠肝義膽的中國(guó)式英雄主義精神，長(zhǎng)存于我們每個(gè)人的心中。

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）06-0194-02

2016-07-03

尹悟銘（1980-），男，陜西人，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：雕塑藝術(shù)。