羊紅

[摘要]馮夢龍將《清平山堂話本》中的11個故事選入了“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》，并做了大量的改動。筆者從探究“情教”與“里耳”的關系入手，認為馮夢龍“情教”的實質(zhì)是以讀者為中心，根本目的是“導愚適俗”。馮夢龍選擇和改編《清平山堂話本》是“情教”影響下的產(chǎn)物。

[關鍵詞]馮夢龍；情教；清平山堂話本；里耳

明代洪楩編纂的《清平山堂話本》里面保存了許多宋元時期的話本，后來馮夢龍把其中的11篇選人了“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》，其中《清平山堂話本》中的《柳耆卿詩酒玩江樓記》、《簡帖和尚》、《陳巡檢梅嶺失妻記》、《五戒禪師私紅蓮記》、《戒指兒記》、《羊角哀死戰(zhàn)荊軻》、《死生交范張雞黍》、《李元吳江救朱蛇》這8篇被選人了《喻世明言》，而《風月瑞仙亭》、《刎頸鴛鴦會》、《錯認尸》這3篇被選人了《警世通言》。需要注意的是，馮夢龍對這些入選的故事進行了大幅度的修改，以《柳耆卿詩酒玩江樓記》為例，據(jù)粗略估計，馮夢龍所作的改動竟然達到了74處之多。

那么，馮夢龍為什么會帶入選的小說進行大量修改？筆者通過認真分析馮夢龍的《情史·敘》、《喻世明言·敘》以及《醒世恒言·敘》，又仔細研究了馮夢龍對《清平山堂話本》11篇小說的改動情況之后認為：這是在馮夢龍“情教”影響下的產(chǎn)物。

一、馮夢龍“情教”探微

馮夢龍的“情教”一直被認為是一種思想，這種思想以“情”為本體，而且深受同時期王陽明、李贄、湯顯祖等人的影響。張浩《馮夢龍“情教說”對其創(chuàng)作實踐的影響研究》一文詳細論證了馮夢龍“情教”與三者思想之間的關系：即王陽明的“心學”在理論上影響“情教”，并奠定其基礎；李贄“童心說”影響馮夢龍“情教”的形成，強調(diào)“人的本性需要一個凈化的過程，真摯的“情源于心靈的凈化，只有純凈的心靈才能產(chǎn)生出絕假存真的“情”；繼承并發(fā)展湯顯祖的“至情說”，進一步協(xié)調(diào)“情”與“理”的關系。因此，馮夢龍的“情教”并不是無根之水，而是有淵源可循的。而馮夢龍?zhí)岢觥扒榻獭?，目的在于讀者，可以說，馮夢龍的“情教”是以讀者為中心的。這可以從《情史·敘》、《喻世明言·敘》以及《醒世恒言·敘》中窺見一二，也可以從入選“三言”小說題材類型得到證明。

首先，什么是“情教”？馮夢龍是非常尊崇情的，在《情史·敘》中，他把“情”推到了至高無上的位置，甚至認為天地萬物，因為“情”才“生生而不滅”。而且“情”還具有巨大的力量，不但可以作為線索把萬物貫穿起來，甚至還可以讓盜賊不作，奸宄不起。除此之外，“情”是無處不在的，“子有情于父，臣有情于君，推之種種相，具作如是觀”，由此，馮夢龍才“欲立情教，教誨諸眾生”。因此，馮夢龍所謂的“情教”，就是指“以情教眾生”。但是馮夢龍所“情教”的“眾生”并不是廣義上的“蕓蕓眾生”，而是狹義的、有所特指的“眾生”，這里特指“里耳”：

“大抵唐人選言，人于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多?！薄按恕缎咽篮阊浴匪氖N，所以繼《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久?！?/p>

“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也，以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？”

馮夢龍以情教之的“里耳”具備兩個特點：“愚”、“俗”。所謂“愚”，即指那類不具“文心”，或者不能領會儒家圣賢之經(jīng)典，或者被世間聲色犬馬、貪嗔癡等種種欲望迷惑之人；“俗”即“世俗”、“通俗”，所謂“世俗”是指像販夫走卒這樣文化程度一般、甚至不識字的一般人、普通人?！傲?jīng)國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心”，這就要求文學作品務必“通俗”。可見，馮夢龍對“情教”的對象十分明確，那就是像“里耳”這樣的一般人、普通人，事實上，這就是馮夢龍的目標讀者。

正因為“里耳”具有上述特點，這就使得馮夢龍立“情教”以“導愚適俗”。這樣一來，“情教”無疑就成為了一種教化目的?！缎咽篮阊浴ⅰ氛f，“崇儒之代，不廢二教”，這說明，馮夢龍不僅尊崇儒家，而且還尊崇道家和佛家，所以，馮夢龍向“里耳”傳播的是儒家、佛家以及道家的價值觀，而這也是馮夢龍的目的所在。

具體來說，馮夢龍肯定儒家的忠孝節(jié)義、仁義禮智信，他在其所編選的小說中，總是給那些符合儒家立場的人物予以贊揚，對那些背離儒家立場的人物給以鞭笞。同時，馮夢龍也很肯定佛家的因果報應，天道輪回，所以馮夢龍在小說中要求人們尊佛拜佛，不要為非作歹，要積德行善。馮夢龍對道教的肯定則體現(xiàn)在神仙傳說的選擇上，他要求世人相信神仙存在。

另外，有關愛情婚姻的小說在“三言”中占了很大的比重，這與馮夢龍的“以情至上”的觀念有很大關系。不過，雖然馮夢龍十分崇尚“情”，肯定人的自然欲望，但這必須以符合儒家道德倫理為前提，因此“三言”中雖然有很多體現(xiàn)愛情和婚姻的小說，但基本情節(jié)都是女守節(jié)、男非某女不娶，不守節(jié)的女子和薄情寡義的男子會受到懲罰。

以《警世通言》為例，除了馮夢龍從《清平山堂話本》里選的這3個故事，《風月瑞仙亭》、《刎頸鴛鴦會》、《錯認尸》之外，可以看到，所選的故事主題基本和以上所論及的四個方面有關：即儒家的忠孝節(jié)義、仁義禮智信，佛家的因果報應、天道輪回，道家的神仙傳說以及愛情婚姻。與儒家觀念有關的，如《俞伯牙摔琴謝知音》、《趙太祖千里送京娘》、《趙春兒重旺趙家莊》。與佛家觀念有關的，如《陳可常端陽仙華》、《蘇知縣羅衫再合》、《宋小官團圓破笠氈》。與道家的神仙傳說相關的，如《一窟鬼懶道人除怪》、《假神仙大鬧華光廟》、《福祿壽三星度世》。與愛情姻有關的，如《崔待詔生死冤家》、《錢舍人詩題燕子樓》、《范鰍兒雙鏡重圓》。這些故事告誡世人不要貪財貪色，要守貞節(jié)，要敬神信佛，積陰德，做人要講忠義，等等。因此，馮夢龍“情教”世人，就是要達到“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”的效果。

總而言之，馮夢龍的“情教”，作為一種思想，它包含著儒家、道家和佛家的因素，由于馮夢龍十分尊崇“情”，所以也包含著情愛婚姻的因素；“情教”的目的就是“導愚適俗”，教化世人。為了達到“導愚適俗”的目的，馮夢龍做了很大的努力，下文詳細說明。

二、“情教”與馮夢龍選編《清平山堂話本》

如何讓“情教”達到“導愚適俗”的目的？馮夢龍是通過編選小說來實現(xiàn)的。事實上，讀者不僅僅是被“情教”的對象，它反過來也會影響馮夢龍選擇和改編小說：“小說不是僅供少數(shù)上層文人用來思辨、閱讀和消閑，它是為大眾服務的市井文學……小說需要吸引更多的人來關注和接受，小說要注重作品趣味性和通俗性，要實現(xiàn)通俗化……對于以市場、讀者為出版導向的編創(chuàng)者而言，讀者階層的喜好、需求直接影響到小說的編撰?！币虼?，對于馮夢龍而言，雖然他所選編的小說是為了“情教”，但他也必須照顧“里耳”的實際情況。由于“里耳”具備“愚”和“俗”兩個特點，這就要求馮夢龍必須兼顧小說的思想性和通俗性。而要做到“導愚適俗”，馮夢龍所選擇的小說不僅要符合“情教”的內(nèi)涵，還要通俗易懂，這樣才能夠達到教化世人的目的。

不過，宋元時的話本不一定符合這兩個條件。所以，馮夢龍這才對這些話本加以選擇和修改?！肚迤缴教迷挶尽纷鳛樗卧獣r代的話本集，里面小說的質(zhì)量難免良莠不齊，像文白夾雜、用語粗糙、體例不統(tǒng)一，這些情況更是屢見不鮮。馮夢龍也充分意識到這一不足：“如《玩江樓》、《雙魚墜記》等類，又皆鄙俚淺薄，齒牙弗馨焉”。馮夢龍從《清平山堂話本》里選出來的11篇小說大抵是符合“情教”四大內(nèi)涵的，在編入“三言”的時候又做了大量修改。

根據(jù)石昌渝校點的《清平山堂話本》粗略統(tǒng)計，馮夢龍修改得相對較少的是《柳耆卿詩酒玩江樓記》，有77處，修改的相對較多的是《戒指兒記》，有383處，11篇小說合計修改1562處。這個結果還是除開了因為《清平山堂話本》某些小說因為殘佚，無法與“三言”相比對的部分，否則還會更多。馮夢龍對《清平山堂話本》小說的修改歸納起來主要有以下5種類型：

（一）對錯別字詞（包括人名）的改動。這類改動幅度很小，屬于勘誤之列。如《李元吳江救朱蛇》在《清平山堂話本》中為：“傲日：‘常聞：人見兩頭蛇者必死，兒今日見之。”馮夢龍改為：“敖日：‘常聞：人見兩頭蛇者必死，兒今日見之?！边@里，馮夢龍把原本錯誤的“孫叔傲”改為了“孫叔敖”，又把“常聞”改成了“嘗聞”。除此之外，這類改動還有很多，如馮夢龍將“荒忙”改為“慌忙”、“直交”改為“直教”、“輳巧”改為“湊巧”、“收什”改為“收拾”、“請暇”改為“請假”、“取媳婦”改為“娶媳婦”，等等?？梢?，馮夢龍選編《清平山堂話本》，不僅僅是簡單地選編故事，像這種細枝末節(jié)的錯誤，馮夢龍還是下了很大的功夫去修改的。

（二）對小說結構的改動。話本小說結構大致可以分為標題、入話、頭回、正話、篇尾這幾部分?！肚迤缴教迷挶尽方Y構體例不是很統(tǒng)一，這突出地表現(xiàn)在標題、人話和篇尾上。

①標題：《清平山堂話本》中的小說題目長短不一，而且文學性不高，如“戒指兒記”、“簡帖和尚”、“死生交范張雞黍”、“花燈轎蓮女成佛記”等。馮夢龍將小說的題目改得較為整飭，而且結構較為統(tǒng)一，大致是“（修飾詞）人名+（修飾詞）動詞+（賓語）”，簡明扼要地點明故事重要情節(jié)。如，馮夢龍將“戒指兒記”改為“閑云庵阮三償債”，“簡帖和尚”改為“簡帖僧巧騙皇甫妻”，“死生交范張雞黍”改為“范巨卿雞黍死生交”等。

②入話：《清平山堂話本》中的許多小說在標題之后往往帶有“人話…‘公案傳奇”等字樣，而且入話詩詞也比較混亂，有的是一首，有的是兩首，有的僅僅是韻語，如《西湖三塔記》、《洛陽三怪記》、《刎頸鴛鴦會》是兩首，而《風月瑞仙亭》的入話僅僅是韻語。馮夢龍刪去多余的字樣，又將詩詞統(tǒng)一為一首。

③篇尾：與“三言”相比，《清平山堂話本》的篇尾顯得比較粗糙：除了詩詞韻語數(shù)量有多有少之外，還可能存在一些與小說主題無關的字樣，如《簡帖和尚》末尾有“話本說徹，且做散場”字樣，《五戒禪師私紅蓮記》末尾有“雖為翰府名談，編入《太平廣記》”字樣，等。馮夢龍刪去不必要的套話、韻語等字樣，并以一首詩或者詞做篇尾，這些詩詞或是總結小說大意點明小說主題，或是發(fā)表勸誡言論，總之，馮夢龍規(guī)范了小說篇尾。

（三）對句子、段落的改動。這類改動非常多，馮夢龍主要的工作是加工潤色，使原有的句子、段落更符合人物形象，更通俗化，也使得整個小說文本的可讀性、文學性大大增加。舉個例子，《清平山堂話本》的《戒指兒記》有這么一段：“這伙子弟在阮三家吹唱到三更時分，行人四散。阮三送出門，見街上人漸稀少，與眾兄弟說道：‘今宵一喜天宇澄澈，月色如晝，二喜夜深人靜，臨再舉一曲可也。眾人皆執(zhí)笙簫象板，口兒內(nèi)吐出金縷清聲，吹出那幽窗下沉吟。法晌，遺音濟亮，驚動那貴室佳人，聒耳笙簧，惹起孤眠獨宿?！瘪T夢龍改為：“這伙子弟在阮三家，吹唱到三更方散。阮三送出門，見行人稀少，靜夜月明如畫，向眾人說道：‘恁般良夜，何忍便睡？再舉一曲何如？眾人依允，就在階沿石上向月而坐，取出笙、簫、象板，口吐清音，嗚嗚咽咽的又吹唱起來。”《戒指兒記》這一段話用詞繁縟，讀起來很不流暢，馮夢龍砍枝剪葉，刪去了“金縷清聲…‘聒耳笙簧”等字眼，用通俗流暢的話描述阮三郎半夜吹唱，不僅簡潔流暢，而且也通俗易懂。

（四）對故事情節(jié)的改動。這類改動篇目數(shù)量較少，但改動幅度很大。馮夢龍主要修改了這三篇：《柳耆卿詩酒玩江樓記》、《五戒禪師私紅蓮記》、《錯認尸》：

《柳耆卿詩酒玩江樓記》講的是名妓周月仙本來與黃員外相好，柳永派遣舟子強暴名妓周月仙，進而將周月仙收歸己有的故事，但是馮夢龍除了將派舟子強暴周月仙的情節(jié)移嫁給了劉二員之外，還添加了柳永令周月仙和黃秀才成婚，以及紅顏知己謝玉英為其病死的情節(jié)。

《五戒禪師私紅蓮記》和馮夢龍《明悟禪師趕五戒》前半部分，除了馮夢龍在正話之前增加了一段故事之外，情節(jié)大致相同。不同的地方是，《五戒禪師私紅蓮記》大致介紹了二人相見之后的和諧相處，馮夢龍完全舍棄了這部分，改為蘇東坡數(shù)次被貶謫，在獄中被佛印點醒，自此誦經(jīng)禮佛。

對于《喬彥杰一妾破家》，馮夢龍只是在《清平山堂話本》的《錯認尸》的結尾增加了喬彥杰的冤魂找仇人王青報仇的情節(jié)。

總的來說，馮夢龍對故事情節(jié)的改動是很成功的，比《清平山堂話本》更為完善，藝術水準也更高，大大增強了讀者的閱讀興趣。

（五）對詩詞韻文的增刪改動?！肚迤缴教迷挶尽酚性S多詩詞韻語，但馮夢龍不是一味照搬，而是有所增減，除此之外，馮夢龍還動手創(chuàng)作詩詞。根據(jù)任曉燕《談“三言”對<清平山堂話本>中詩詞的改動》統(tǒng)計：《清平山堂話本》共征引詩詞88首，由于《清平山堂話本》有五篇小說是殘缺的，所以實際的數(shù)量要多于88首，馮夢龍完全保留了37首，有所改動24首，刪棄了27首，又自己增加了37首，所以馮夢龍的“三言”所征引的詩詞數(shù)是98首。這樣一來，“馮夢龍減少了《清》因帶有說話特征而致的詩詞的隨意性、粗糙性和膚淺性，使“三言”中的詩詞不僅其形式本身趨于精致化和簡約化，而且使其內(nèi)容趨于儒雅化、情感化”。

凌漾初在《初刻拍案驚奇·敘》中說：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破令時陋習?！瘪T夢龍對《清平山堂話本》小說的改編既廣泛又細致入微，從小處來說，馮夢龍對字詞人名做了校正，從大處來說，馮夢龍對小說的語言、情節(jié)、結構等方面進行加工改造，不僅大大加強了小說的可讀性和文學性，還明確了教育性，引導世人。這就是凌漾初所說的“雅道”和“良規(guī)”，也就是“情教”執(zhí)行原則“導愚適俗”的表現(xiàn)，換句話說就是：馮夢龍改編《清平山堂話本》是“情教”影響下的產(chǎn)物。