李元同

(1．國(guó)防大學(xué) 研究生院，北京 100091； 2．軍事交通學(xué)院 政治部，天津 300161)

● 思想政治工作 Ideological & Political Work

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的邏輯

李元同1，2

(1．國(guó)防大學(xué) 研究生院，北京 100091； 2．軍事交通學(xué)院 政治部，天津 300161)

為準(zhǔn)確把握馬克思主義的邏輯，深化人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義素養(yǎng)，從人的自由發(fā)展——馬克思主義的永恒價(jià)值追求、實(shí)踐——實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、批判——通向人的自由發(fā)展的必由之路等3個(gè)部分，深刻解讀馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義；人的自由發(fā)展；理論邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。正是有了這些既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論的指導(dǎo)，我們才能建立新中國(guó)，才能取得改革開(kāi)放的偉大成就，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上奮力前行。

馬克思主義是個(gè)開(kāi)放的理論體系，隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的豐富，產(chǎn)生了大量的理論著作，如最新出版的《馬克思恩格斯文集》就有10卷。如果非專業(yè)人士想要完全讀完、讀懂、讀通所有馬克思主義理論著作，是有較大困難的。但是，馬克思主義是“我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)”[1],是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的邏輯，有助于系統(tǒng)掌握馬克思主義，從而更好地運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)處理實(shí)際問(wèn)題。

1 人的自由發(fā)展——馬克思主義的永恒價(jià)值追求

馬克思在青少年時(shí)期，就已經(jīng)樹(shù)立了為全人類的幸福而奮斗的偉大理想：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵2]馬克思一生都在為實(shí)現(xiàn)這一偉大理想而努力奮斗，在追求人的自由發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中，不斷批判資本主義社會(huì)中束縛人自由發(fā)展的各種社會(huì)條件，致力于建立更加能夠使人自由發(fā)展的社會(huì)主義制度。

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦公開(kāi)發(fā)表，首次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義，也向全世界公開(kāi)表達(dá)了馬克思主義的價(jià)值追求——人的自由發(fā)展。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。這個(gè)聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人類真正的幸福只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制、階級(jí)和國(guó)家已經(jīng)消亡，每個(gè)人的自由發(fā)展都將得以實(shí)現(xiàn)。這無(wú)疑是一個(gè)偉大的目標(biāo)，因?yàn)樗菫闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類的幸福謀福祉的，鮮明地反映了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民立場(chǎng)，體現(xiàn)了全世界人民的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，凝聚了全世界勞動(dòng)者的共同價(jià)值追求。

我們所堅(jiān)持的馬克思主義是以人的自由發(fā)展為根本價(jià)值追求的，所采取的各種路線、方針、政策也是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而制定的。習(xí)主席提出的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，就是這一奮斗目標(biāo)在我國(guó)現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民立場(chǎng)和價(jià)值追求。圍繞這一奮斗目標(biāo)提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、“五大發(fā)展理念”以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展“三大戰(zhàn)略”等，就是圍繞人的自由發(fā)展這一目標(biāo)展開(kāi)的，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論邏輯和中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，開(kāi)拓了中國(guó)化馬克思主義的新境界。

為了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是由于每個(gè)人所處的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和階級(jí)地位不同，對(duì)共產(chǎn)主義的理解也不同。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，大部分人都將共產(chǎn)主義理解成一種理想和目標(biāo)。這一理解雖然正確，但是不夠全面，容易在理論認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立問(wèn)題，在實(shí)踐中產(chǎn)生用理想否定現(xiàn)實(shí)或者用現(xiàn)實(shí)否定理想的錯(cuò)誤傾向。有的人認(rèn)為只要建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，共產(chǎn)主義很快就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這種共產(chǎn)主義“速勝論”的看法沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期性和艱巨性，歷史已經(jīng)證明了它的危害性；還有的人認(rèn)為共產(chǎn)主義所設(shè)想的情況離現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)，導(dǎo)致在實(shí)踐中缺乏耐力和定力，一遇到挫折就灰心喪氣，這種共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的“渺茫論”也有一定的市場(chǎng)，容易導(dǎo)致一些人走偏、走錯(cuò)道路，產(chǎn)生與馬克思主義背離的問(wèn)題。

其實(shí)，共產(chǎn)主義不僅是一種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，更是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。馬克思主義的偉大之處就在于打破了理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立，將二者統(tǒng)一到了實(shí)踐。他認(rèn)為“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[4]。這種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)就是實(shí)踐。

2 實(shí)踐——實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，如果離開(kāi)了實(shí)踐，只能是白日做夢(mèng)。社會(huì)的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展，它是由人類的實(shí)踐組成的。共產(chǎn)主義是坐等不來(lái)的，必須在有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊依靠廣大人民的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里提到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[5]在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[6]里面，馬克思與以往舊哲學(xué)家們劃清了界限，從直觀觀察世界的角度上升到了改變世界的實(shí)踐角度，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義理論體系提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)成為馬克思主義唯物史觀基本的、首要的觀點(diǎn)。

實(shí)踐是人的實(shí)踐，是“人為”的和“為人”的。實(shí)踐的觀點(diǎn)本身就包括對(duì)人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，體現(xiàn)了馬克思從青年時(shí)期就樹(shù)立的理想和情懷。唯物史觀告訴我們，任何社會(huì)都存在著有助于人們自由發(fā)展的有利因素，也同時(shí)存在著束縛人的自由發(fā)展的不利因素。為了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，馬克思深入研究了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的特殊發(fā)展規(guī)律，最終找到了變革資本主義社會(huì)的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及人類的解放指明了前進(jìn)的方向，將社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。值得一提的是，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行了科學(xué)定位，將其定位為通向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段。因?yàn)樗?，專政也是?duì)人自由的一種束縛，不能將其作為一個(gè)固定的東西，它的命運(yùn)應(yīng)該是在消除了階級(jí)和國(guó)家后最終走向消亡。

從整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，人們對(duì)于實(shí)踐這一唯物史觀基本和首要觀點(diǎn)的理解并不統(tǒng)一，也導(dǎo)致了不同的結(jié)果。前蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，第一次使社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)主義發(fā)展史上具有里程碑意義。但是，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，由于國(guó)內(nèi)外多種因素，前蘇聯(lián)加強(qiáng)了專政的力量，尤其到了斯大林時(shí)期，用政權(quán)的力量壟斷了對(duì)馬克思主義的解釋，形成了所謂的正統(tǒng)馬克思主義解釋體系，使社會(huì)主義從解放人的實(shí)踐變成了束縛人的實(shí)踐，找不到對(duì)人的自由的宣揚(yáng)。

自從1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文首次公開(kāi)發(fā)表之后，人們對(duì)馬克思的解讀就不再拘泥于前蘇聯(lián)所謂的正統(tǒng)馬克思主義框架內(nèi)，出現(xiàn)了西方馬克思主義的解讀和東歐新馬克思主義的解讀等。他們更加關(guān)注馬克思早期著作里體現(xiàn)的人本主義價(jià)值情懷，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值追求的途徑、方法和手段產(chǎn)生了不同認(rèn)識(shí)。雖然受到了前蘇聯(lián)當(dāng)局及共產(chǎn)國(guó)際的強(qiáng)烈攻擊，但是相對(duì)于其所謂的正統(tǒng)馬克思主義解釋，這些對(duì)馬克思的不同認(rèn)識(shí)在一定程度上更接近馬克思對(duì)人的自由發(fā)展的終極價(jià)值關(guān)懷，并在一些國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐中解放了人的思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義實(shí)踐中，以高度的理論自覺(jué)與實(shí)踐，自覺(jué)將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展的新境界，使馬克思主義有了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。從“實(shí)事求是”到“解放思想”再到“與時(shí)俱進(jìn)”，從“三個(gè)代表”到“科學(xué)發(fā)展觀”再到“中國(guó)夢(mèng)”，每一次黨的理論創(chuàng)新都圍繞著人民的幸福生活來(lái)展開(kāi)，處處彰顯著以人為本的馬克思主義價(jià)值追求，使中國(guó)人民更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

因此，馬克思的科學(xué)和偉大之處并不在于設(shè)立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的、帶有烏托邦色彩的人類社會(huì)，而在于始終立足現(xiàn)實(shí)，以人的自由發(fā)展為目標(biāo)，不斷改造束縛人的自由全面發(fā)展的各種因素，堅(jiān)持創(chuàng)造使人自由全面發(fā)展的條件的實(shí)踐過(guò)程。在實(shí)踐中，批判是改造現(xiàn)存世界的重要手段，馬克思就是用這一武器來(lái)改造世界的。

3 批判——通向人的自由發(fā)展的必由之路

批判是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著特征和重要功能。馬克思、恩格斯的許多著作的名稱都帶有“批判”二字，如《黑格爾法哲學(xué)批判》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。馬克思、恩格斯關(guān)于批判也有過(guò)許多著名的論斷，如“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”[7]；“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[8]；“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[9]等。

批判性可以說(shuō)是唯物辯證法的精髓所在。馬克思始終以發(fā)展的眼光來(lái)看待整個(gè)世界，或者說(shuō)是從過(guò)程角度來(lái)看待事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一。在唯物辯證法看來(lái)，現(xiàn)存事物的發(fā)展蘊(yùn)含著對(duì)自身的否定因素，現(xiàn)存事物必然滅亡，每一種既成的形式都是暫時(shí)的。因此，辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的，掌握了辯證法就不會(huì)崇拜任何東西。只有自覺(jué)掌握馬克思主義的批判性，我們才能解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中一切束縛人自由發(fā)展的因素進(jìn)行批判，無(wú)論是用批判的武器還是用武器的批判。

批判性所帶來(lái)的是理論和實(shí)踐上的徹底性，這也正是馬克思主義理論之所以能被廣大人民所掌握的魅力所在。因?yàn)椤袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[8]。可以說(shuō)，只有具備了這種徹底的批判性，才能成為一名真正的馬克思主義者，才能在理論上解放思想、正確理解馬克思主義，才能在實(shí)踐中不斷改造束縛人的條件，創(chuàng)造使人自由全面發(fā)展的條件。

在對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的理解上，我們出現(xiàn)過(guò)思想不夠解放、僵化教條的錯(cuò)誤，認(rèn)為只有前蘇聯(lián)教科書(shū)才是正統(tǒng)的馬克思主義，只有前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式才是真正的社會(huì)主義，從而在實(shí)踐中建立了不適應(yīng)我國(guó)發(fā)展實(shí)際的“一大二公”體制，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們建設(shè)社會(huì)主義的活力和動(dòng)力。這個(gè)問(wèn)題存在的一大原因就是我們沒(méi)有真正理解、掌握馬克思主義，而是教條主義地固守馬克思等經(jīng)典作家針對(duì)不同時(shí)期、不同地區(qū)做出的具體結(jié)論，并將其當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。當(dāng)人們從書(shū)本出發(fā)，而不是從實(shí)踐出發(fā)去解決現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)喪失實(shí)踐性和批判性，就會(huì)產(chǎn)生只要進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，一切矛盾就可以迎刃而解的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生批判的矛頭只向外而不向內(nèi)、只朝向資本主義而不朝向社會(huì)主義本身出現(xiàn)的問(wèn)題等現(xiàn)象。這些做法恰恰是違背馬克思主義精神的，其所堅(jiān)持的馬克思主義也不是真正的馬克思主義。馬克思主義從來(lái)就是革命的、批判的，認(rèn)為矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，社會(huì)主義也不例外。雖然社會(huì)主義具有資本主義所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，但是在一些具體的體制和機(jī)制方面，必然會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)一些新的束縛生產(chǎn)力和人的發(fā)展的因素。這些因素都是必須加以批判和改革的，只有這樣才是符合馬克思主義精神的。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民批判了“一大二公等于社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，提出了全面建成小康社會(huì)；批判了治國(guó)理政中的人治現(xiàn)象，提出了全面依法治國(guó)；批判了思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，提出了全面深化改革；批判了“四風(fēng)”現(xiàn)象和腐敗問(wèn)題，提出了全面從嚴(yán)治黨……正是因?yàn)橛辛诉@種徹底的唯物主義精神，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能在批判中前進(jìn)、在實(shí)踐中成長(zhǎng)。

4 結(jié) 語(yǔ)

準(zhǔn)確把握馬克思主義的邏輯，才能系統(tǒng)掌握馬克思主義理論，領(lǐng)會(huì)貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能更加深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)主席系列重要講話精神，才能深刻理解貫徹落實(shí)我們黨的性質(zhì)和宗旨，才能自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思想的影響，增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，自覺(jué)將思想和行動(dòng)統(tǒng)一到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，從而為中華民族偉大復(fù)興的早日到來(lái)積極貢獻(xiàn)力量。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社，2014：298.

[2] 馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：459.

[3] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第2卷.北京：人民出版社，2009：53.

[4] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：539.

[5] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：502.

[6] 恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第4卷.北京：人民出版社，2009:266.

[7] 恩格斯.社會(huì)主義空想到科學(xué)的發(fā)展[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009:523.

[8] 馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009:11.

[9] 馬克思.第二版跋[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009:22.

(編輯：張碩)

Understanding and Grasping the Logic of Marxism Accurately

LI Yuantong

(1.Graduate School，National Defence University，Beijing 100091, China;2.Politics Division, Military Transportation University, Tianjin 300161, China)

To grasp the theoretical logic of Marxism accurately and deepen the understanding of Marxism for higher accomplishment, the paper deeply interprets the position, viewpoint and method of Marxism from following 3 parts: taking the human’s free development as the eternal pursuit of value, regarding practice as the practical basis of realizing human’s free development, and treating criticism as the only way to human’s free development.

Marxism, logic, human’s free development; practice, criticism

2016-10-21；

2016-11-10．

李元同(1982—)，男，博士研究生，講師．

10.16807/j.cnki.12-1372/e.2017.02.019

A811

A

1674-2192(2017)02- 0075- 04