黃丹蕾　王沛婧

摘要：韓東詩(shī)歌中明顯的解構(gòu)主義思維特征，集中表現(xiàn)在其構(gòu)建文本時(shí)自覺或不自覺地流露出的反傳統(tǒng)創(chuàng)作中。了解韓東詩(shī)歌的反傳統(tǒng)思維，不僅有利于深化對(duì)韓東早期詩(shī)歌的理解，也有助于觀照中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展趨勢(shì)。本文將以韓東的詩(shī)歌《有關(guān)大雁塔》為例，結(jié)合具體文本，系統(tǒng)闡釋文本中所體現(xiàn)出的反傳統(tǒng)思維，并分析該種思維方式的得失。

關(guān)鍵詞：韓東；新詩(shī)；解構(gòu)主義；反傳統(tǒng)；得失

一、何為反傳統(tǒng)

反傳統(tǒng)是上世紀(jì)六十年代緣起于法國(guó)的解構(gòu)主義的思維特征之一，由德里達(dá)率先提出，后在耶魯學(xué)派等研究者的長(zhǎng)期努力下不斷發(fā)展，自成體系。在德里達(dá)等人解構(gòu)主義理論體系中，“反傳統(tǒng)”的“反”不只是單純地指反對(duì)、反駁某一事物，而是更側(cè)重于“消解”、“批判”?！皞鹘y(tǒng)”不光指代在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)占主流思潮的形而上學(xué)哲學(xué)思想，也可以理解為“非整體結(jié)構(gòu)不可”的僵化思維，或者說對(duì)事物的固有認(rèn)識(shí)。

綜合來看，在解構(gòu)主義理論體系中，“反傳統(tǒng)”不僅僅是字面義上的“反對(duì)傳統(tǒng)觀念”，而是指向了更深刻的含義——高度重視文本第一性，從具體文本出發(fā)，力求通過對(duì)文本的批判，利用文本自身的多義性、不確定性消解已有的對(duì)文本的固有認(rèn)知，生發(fā)與之前不同的理解或闡釋，重組文本話語。

二、韓東《有關(guān)大雁塔》中的反傳統(tǒng)思維

韓東被認(rèn)為是“第三代詩(shī)歌”的最主要的代表，形成了對(duì)第三代詩(shī)群產(chǎn)生重要影響的他們?cè)娙?。《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表。在詩(shī)人們紛紛向大雁塔表達(dá)自己的敬慕之情時(shí)，韓東卻劍走偏鋒，拒絕了大雁塔的文化歷史記憶，對(duì)它進(jìn)行了解構(gòu)，寫出了大雁塔的另外一面——大雁塔已經(jīng)不再是一座城市，或者一個(gè)時(shí)代的象征，而是一個(gè)僅供娛樂的消費(fèi)性場(chǎng)所，人們“瞻仰”大雁塔也不再是為了領(lǐng)略歷史文化的魅力，而是出于某些不能公之于眾的目的。大雁塔的傳統(tǒng)，或者說有關(guān)大雁塔的文化、精神的傳統(tǒng)，已經(jīng)被“反”掉了。在《有關(guān)大雁塔》中，詩(shī)人利用文本的多義性和模糊性，消解了歷史和權(quán)威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，呈獻(xiàn)給讀者的是一個(gè)真實(shí)，但光隆陸離的世界。

首先，主題上來看，詩(shī)人關(guān)注的是當(dāng)下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個(gè)沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活，并且有意地使用了樸實(shí)、甚至有些低俗的生活化用詞。其次，詩(shī)人消解了英雄和崇拜，“英雄”在詩(shī)中出現(xiàn)好多次，但不同于傳統(tǒng)意義上的英雄，這里的英雄并不值得崇拜，只要爬上大雁塔，極目遠(yuǎn)眺，或爬下塔，或跳下塔自殺，就成了英雄，更多的是自我臆想和自抬身價(jià)，低標(biāo)準(zhǔn)尺度帶來的是“人人都能成為英雄”的反諷意味。再次，詩(shī)人解構(gòu)了歷史和權(quán)威，面對(duì)大雁塔流傳千年的歷史文化沉淀，詩(shī)人選擇反記憶，也就是遺忘，形成了記憶斷裂。在那一刻，大雁塔本身并不存在任何文化內(nèi)涵和象征意味，詩(shī)人用近乎冷漠平板的敘述，以傳達(dá)出他對(duì)崇高、嚴(yán)肅進(jìn)行消解時(shí)的快意。

相反的是，與韓東同時(shí)代的詩(shī)人楊煉的《大雁塔》也是以大雁塔為主題，但二者對(duì)大雁塔的理解南轅北轍?！队嘘P(guān)大雁塔》是韓東針對(duì)楊煉的《大雁塔》這篇詩(shī)反其意而作，有意以樸實(shí)的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩(shī)化風(fēng)格形成對(duì)比，在對(duì)《大雁塔》的解構(gòu)中體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)的挑戰(zhàn)。我們可以看到傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的不同特征：符合傳統(tǒng)思維特征的詩(shī)歌更注重對(duì)崇高精神的書寫，而具備反傳統(tǒng)思維特征的詩(shī)歌關(guān)心的是個(gè)體的生命體驗(yàn)，傾向于記錄主觀感受而不是客觀現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。

三、韓東《有關(guān)大雁塔》反傳統(tǒng)思維的得失

自上世紀(jì)八十年代以來，反傳統(tǒng)的思路無疑為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作打開了新世界的大門。韓東的《有關(guān)大雁塔》在同樣奉行解構(gòu)主義、后現(xiàn)代派一類的先鋒詩(shī)人的作品里，已經(jīng)算是較為平和的一派。然而，這些作品相比較朦朧詩(shī)等堅(jiān)守傳統(tǒng)審美范疇（譬如“詩(shī)言志”）的作品，還是容易落入虛無主義等不切實(shí)際的怪圈。就像《有關(guān)大雁塔》，詩(shī)人全盤否定了大雁塔的過去，僅憑自己主觀的看法，將自我的思想輸入作品，全然不顧外在的社會(huì)情況，相當(dāng)于是把作品和現(xiàn)實(shí)對(duì)立。為了解構(gòu)而忽視了建構(gòu)一個(gè)腳踏實(shí)地的文學(xué)世界，實(shí)在是詩(shī)歌之殤。

盡管解構(gòu)主義反傳統(tǒng)的思維方式落實(shí)到具體作品中仍有“排斥反應(yīng)”，但這并不是說，以《有關(guān)大雁塔》為首的一批解構(gòu)主義作品就是毫無價(jià)值的庸俗之作。這類基于反傳統(tǒng)思維的作品的重要性在于它的文學(xué)史價(jià)值而非文學(xué)價(jià)值，它讓我們看到了作為“第三代詩(shī)人”重要代表的韓東對(duì)文學(xué)體制內(nèi)的朦朧詩(shī)潮及其文學(xué)體制本身的批判力度和批判激情，對(duì)我們?cè)诶斫庵袊?guó)當(dāng)代文學(xué)在走過的20世紀(jì)80年代的歷史痕跡時(shí)極富啟示。或者說，以朦朧派詩(shī)歌為代表的傳統(tǒng)的文學(xué)作品的思想內(nèi)核在于批判體制外的因素對(duì)文學(xué)體制的壓迫與限制的話，那么具有反傳統(tǒng)的思維傾向的解構(gòu)主義的文學(xué)作品的批判鋒芒和反抗標(biāo)的則在于把文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)生活本身，他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語言的重要性，從社會(huì)實(shí)際生活遭遇人手，在體制內(nèi)來進(jìn)行批判，并存在一種對(duì)體制進(jìn)行自我批判的嘗試，他們想打破體制，另立新的體制。《有關(guān)大雁塔》作為一個(gè)典型的具有解構(gòu)主義反傳統(tǒng)的思維特征的文本，留給我們的更多是一種在先鋒的姿態(tài)背后的批判激情及其文學(xué)史意義，而非詩(shī)歌自身的審美愉悅。