相術(shù)：以人面觀天命的神秘絕學(xué)

一個(gè)人的外在表征和一舉一動(dòng)都可能顯示內(nèi)在心理趨向或所期望的某種狀態(tài)，正確地解釋這些表現(xiàn)和內(nèi)在心理聯(lián)系，就能清楚地分析一個(gè)人。這就是古老而神秘的相術(shù)，它能通過“以貌取人”、察形聞聲而知人、預(yù)測(cè)吉兇。

相術(shù)將袁天罡推上神壇

中國(guó)相術(shù)的起源應(yīng)追溯到三皇五帝時(shí)期，據(jù)《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言?！迸c此同時(shí)，“圣人異相”的意識(shí)也已出現(xiàn)，據(jù)史載，伏羲人首蛇身，神農(nóng)人首牛身等。說明三皇五帝時(shí)期，相術(shù)已不知不覺萌芽起來。

相術(shù)又稱相人術(shù)，是以天地人和為理論指引，用宏觀大宇宙和人體小宇宙理論作類比，以金木水火土的相生相克，分析人體的生長(zhǎng)發(fā)育、各部位組合的優(yōu)劣。從而評(píng)判人生的生死禍福，富貴貧賤，壽夭得失。

相術(shù)并不是以美丑而論?？鬃釉唬骸耙悦踩∪?，失之子羽?！弊佑鹈猜?，初，孔子不悅；后，子羽德才兼?zhèn)洌鬃影l(fā)此嘆息的。故美者不一定是良相，丑者或許大富大貴。重在看其質(zhì)的優(yōu)劣。按古代相理，人體各個(gè)部位，如面部的各個(gè)器官都有其標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。各個(gè)標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)組合便是全相，而現(xiàn)實(shí)中并沒有標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)組合，于是一百六十歲左右的自然壽命便無處可尋。

總之，中國(guó)的相術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到今天，我們依舊能在路邊攤上看到《麻衣相術(shù)》、《相理衡真》之類的書熱賣。而袁天罡或許是中國(guó)歷史上最有名的相術(shù)師，他和李淳風(fēng)編著的《推背圖》更是將自己推上了神壇。

袁天罡是四川成都人，在隋朝當(dāng)過鹽官令。在東都洛陽(yáng)時(shí)，袁天罡與杜淹、王珪、韋挺三人關(guān)系很好。袁天罡先對(duì)杜淹說：“老兄你博聞強(qiáng)識(shí)，將來一定能憑借文章發(fā)達(dá)。”又對(duì)王珪說：“你不出十年，就能官至五品?！弊詈髮?duì)韋挺說：“韋大哥你面相和猛虎一樣，以后會(huì)做武官的?！痹祛敢灰唤o他們看過相后，預(yù)言道：“三位雖然命中富貴，但都要經(jīng)歷一次被貶，到時(shí)咱們兄弟還能相會(huì)?！惫黄淙?，杜淹任天策府學(xué)士、王珪做太子中允，韋挺當(dāng)了武官左衛(wèi)率。

袁天罡在唐朝朝野得勢(shì)時(shí)，長(zhǎng)孫皇后的舅舅、玄武門之變的大功臣高士廉問袁天罡：“您看自己最大能當(dāng)?shù)绞裁垂倌?？”袁天罡一笑道：“我今年四月就要?dú)w天了，還敢期望什么高官。”果然，袁天罡就在火山令的職位上死了。

而袁天罡最神的預(yù)言就是預(yù)測(cè)武則天要當(dāng)皇帝，即“唐中弱，有女武代王”。不過，史學(xué)家分析認(rèn)為，袁天罡關(guān)于“武氏代唐”的故事很可能都不是真的，而是武則天稱帝前后所散布出的讖語(yǔ)，以為武周政權(quán)的建立提供合法性。不過，“武氏代唐”的預(yù)言讓袁天罡變得更加神乎其神。

《史記》中說劉邦“左股有七十二黑子”，這肯定是異于常人的，而項(xiàng)羽則是“重瞳”，也就是雙瞳，而重瞳和帝王天命是聯(lián)系在一起的。圖為影視劇中的項(xiàng)羽和劉邦

“以貌取人”的智慧

相術(shù)包括4大門類：相面、相音、相形態(tài)、相手足，其中最重要的是相面?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》中就保存了不少相人術(shù)的例子，后來的《史記》中也有相關(guān)例子。

天人相應(yīng)《史記》中描寫漢高祖劉邦的相貌為“隆準(zhǔn)而龍顏?！薄奥　笔歉叩囊馑?，“準(zhǔn)”指鼻梁，“顏”指前額，“隆準(zhǔn)而龍顏”就是具有高鼻梁，以及像龍一樣前額圓潤(rùn)的相貌特征，這也是后世仁德之君的標(biāo)準(zhǔn)形象。

古人認(rèn)為，天、人、地三者是構(gòu)成世界最基本的內(nèi)容，稱之為“三才”，三者和諧，方為安泰。相人術(shù)從天人相應(yīng)的觀念出發(fā)，借用“三才”之說來闡釋人的面相，將人的額頭與天相應(yīng)，認(rèn)為天圓開闊，所以額頭以闊圓者為貴；將鼻子與人對(duì)應(yīng)，認(rèn)為人應(yīng)該強(qiáng)壯端正，所以鼻子以端直者為壽；將下巴頦與地相應(yīng)，認(rèn)為地方厚重，故下巴頦以豐闊者為富。

這種天人相應(yīng)的相人術(shù)就是把人臉看成是天圓地方、人端立天地之間的一個(gè)小的宇宙模型。古人把符合這個(gè)模型的臉稱為“三才有成”之相，認(rèn)為是福壽貴人的標(biāo)準(zhǔn)臉型。

取類比象《史記》中范蠡說越王勾踐“長(zhǎng)頸鳥喙”，就是長(zhǎng)脖子、嘴前突像鳥嘴的形象，認(rèn)為勾踐“可以共患難，不可與共安樂”。

軍事家尉繚說秦始皇“蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥膺，豺聲”，就是說秦始皇的相貌為細(xì)高鼻梁，細(xì)長(zhǎng)的眼睛，鷙鳥一樣的胸膛，豺狼一樣的聲音。

尉繚認(rèn)為這種相貌的人“少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人”，刻薄寡恩，心如虎狼，處于窮困時(shí)容易謙卑下人，得志時(shí)也容易吞噬人。

古代相人術(shù)的一個(gè)特征是取類比象，勾踐的相貌被概括為“長(zhǎng)頸鳥喙”，取的就是貪婪、忘恩負(fù)義這一類的鳥獸形象；秦始皇的相貌用“蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥膺，豺聲”來概括，取的都是狠毒、兇殘的動(dòng)物形象。

骨法容色《史記》中蒯通說出了相人術(shù)的核心方法：“貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷?！边@對(duì)后世影響很大。

蒯通認(rèn)為人的貴賤在于其骨骼，吉兇在于其氣色，后世也強(qiáng)調(diào)形體的端莊勻稱要重于臉上的五官端正，相人術(shù)中有專門的一個(gè)分支叫“骨相”，和“面相”、“手相”并駕齊驅(qū)。

所以蒯通這樣說韓信：“相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言?！笨茨拿嫦?，只不過封侯，而且還有危險(xiǎn)不安全?？茨谋诚啵瑒t顯貴而不可言。

天賦異稟《史記》中說劉邦“左股有七十二黑子”，腿上有那么多黑痣，這肯定是異于常人的，而項(xiàng)羽則是“重瞳”，也就是雙瞳，兩個(gè)瞳孔。

孟子說：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡?！睆难垌袛嘁粋€(gè)人的生活狀況甚至人品，這是一直延續(xù)到今天的相人術(shù)。

清澈黝黑的眸子說明生活安逸睡得好，渾濁的眸子則泄露了主人混亂的作息、運(yùn)作不暢的內(nèi)臟，眼神清明主善良富貴，眼神渾濁則不良貧賤。

相傳舜帝也是“重瞳”，古人往往將重瞳和帝王天命聯(lián)系在一起，而“重瞳”這種天賦異稟，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為多瞳癥，是瞳孔畸形的一種。

察形聞聲而知人

除了相貌，相術(shù)一般還會(huì)通過聲音相人?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》載：“楊食我生，叔向之母聞之，往，及堂，聞其號(hào)也，乃還，曰：‘其聲，豺狼之聲，終滅羊舌氏之宗者，必是子也?！毖蛏嗉в纱苏J(rèn)為他一定會(huì)使自己家遭遇滅族之災(zāi)。至?xí)x頃公時(shí)，楊食我果然被滅族。包括上面提到的叔魚在內(nèi)，羊舌姬對(duì)自己子孫的命運(yùn)預(yù)測(cè)得如此準(zhǔn)確，不能不使時(shí)人另眼相看，于是叔魚、楊食我的特殊生理特征和羊舌姬帶有神秘色彩的預(yù)言都寫進(jìn)了歷史。

更多情況下，相人者是通過綜合分析被相者的相貌與聲音來預(yù)測(cè)吉兇?！蹲髠鳌の墓辍份d，楚成王想立商臣為太子，令尹子上表示反對(duì)，他的一個(gè)重要理由就是商臣“蜂目而豺聲”，而這樣的人往往行事殘忍，所以不能立為太子。楚成王當(dāng)時(shí)沒有采納他的意見，但后來欲改立太子，結(jié)果被商臣?xì)⑺馈?/p>

再如《左傳·宣公四年》所載，楚國(guó)令尹子文看到司馬子良之子越椒“熊虎之狀而豺狼之聲”，引用“狼子野心”的諺語(yǔ)告誡子良必須殺死他，否則將面臨滅族的危險(xiǎn)。子良沒聽從勸告，最后果然因此被滅了族。

除了上述幾種情況外，還有通過體態(tài)言行來預(yù)測(cè)吉兇的例子?！蹲髠鳌べ夜荒辍氛f，周天子派“召武公、內(nèi)史過賜晉侯命”，而當(dāng)時(shí)的晉惠公卻“受玉惰”，表現(xiàn)得很傲慢無禮。內(nèi)史過由此斷定“晉侯其無后乎”，理由是“不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？”再如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“柯陵之會(huì)，單襄公見晉厲公，視遠(yuǎn)步高?！倍?dāng)時(shí)的晉卿“三郤”也是態(tài)度傲慢、盛氣凌人。單襄公由此斷定“晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”事實(shí)上，這兩個(gè)例子不屬于傳統(tǒng)的相人術(shù)，與上面所談的通過相貌與聲音預(yù)測(cè)性質(zhì)不同。

簡(jiǎn)單地說，傳統(tǒng)相人術(shù)依據(jù)的是人與生俱來的生理特性，而內(nèi)史過和單襄公預(yù)測(cè)的依據(jù)則是人身之外的“禮”，但兩者之間也有著某些相似之處。

（《光明日?qǐng)?bào)》2016.6.1、《國(guó)家人文歷史》2013年17期等）