沈奇

釋題：后消費(fèi)時(shí)代

想好本文題目后，先上網(wǎng)“百度”了一下“后消費(fèi)時(shí)代”，解釋為：“后消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)特征表現(xiàn)為顧客對(duì)多方位、多層次體驗(yàn)的需求，這種多方位、多層次的消費(fèi)體驗(yàn)給品牌提供了廣闊的發(fā)展空間”。

不過(guò)，本文的“后消費(fèi)”命題本意，是想說(shuō)在空前豐富多彩的“物質(zhì)文明”消費(fèi)熱之后，我們似乎又進(jìn)入了一個(gè)空前豐富多彩的“精神文明”消費(fèi)熱，包括而且特別是對(duì)詩(shī)歌的消費(fèi)——而且，近乎狂歡式的“高消費(fèi)”！

而確實(shí)，“這種多方位、多層次的”詩(shī)歌消費(fèi)“體驗(yàn)”，已然成為“后消費(fèi)時(shí)代”最為典型而又不無(wú)吊詭的“消費(fèi)特征”，進(jìn)而為某種“品牌”化的文化機(jī)制，“提供了廣闊的發(fā)展空間”。

——在此不妨視為一種隱喻。

一、介質(zhì)本質(zhì)化

兩年前讀美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》一書(shū)，未及大半，便想到這個(gè)概而言之的命名。只是未曾料到的是，這一“介質(zhì)本質(zhì)化”的中國(guó)版現(xiàn)實(shí)指涉，竟如此“高調(diào)”而大面積地被落實(shí)到當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌界面。

一切藝術(shù)、一切審美，有“發(fā)生”便有“接受”，道成肉身，及物紹介。這種紹介，在中國(guó)“古人”那里，無(wú)非二三“素心人”之“商量培養(yǎng)”（錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)）足矣，無(wú)妨神氣，不傷本根的。

到了當(dāng)下“后消費(fèi)時(shí)代”，肉身為尊，紹介為要，詩(shī)人轉(zhuǎn)而為“時(shí)人”，盛世詩(shī)歌轉(zhuǎn)而為詩(shī)歌盛事——連同原本暗夜傳薪、鐵屋吶喊、地火運(yùn)行般的“先鋒詩(shī)歌”寫(xiě)作，抑或默牛承佛、天心回家、獨(dú)自徜徉的個(gè)人詩(shī)性生命之旅，幾乎都先后被席卷于狂歡節(jié)般的空心喧嘩之中，并最終與這個(gè)消費(fèi)化與娛樂(lè)化的時(shí)代大合唱融為一體——

官方的、機(jī)構(gòu)的、學(xué)院的等等；詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌獎(jiǎng)、詩(shī)歌研討會(huì)等等；文化搭臺(tái)、詩(shī)歌唱戲、資本捧場(chǎng)、政績(jī)總結(jié)等等，諸般活動(dòng)繁盛之相，從形式到本質(zhì)，從手段到目的，無(wú)一不和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的其他“行業(yè)”界面合轍押韻。

不妨僅以“詩(shī)歌獎(jiǎng)”一項(xiàng)舉證：

打開(kāi)任意一個(gè)詩(shī)歌網(wǎng)站便可見(jiàn)的，盛世詩(shī)歌平均兩三天就要頒一次獎(jiǎng)，其普及率和熱鬧程度，可謂空前：從大師到準(zhǔn)大師到名家到準(zhǔn)名家到新銳到準(zhǔn)新銳以及等等；從老前輩到后起之秀到“幾〇后”；從“知識(shí)分子寫(xiě)作”到“民間寫(xiě)作”到“官員寫(xiě)作”；從“口語(yǔ)”合唱隊(duì)到“敘事”合唱隊(duì)到“跨文體”合唱隊(duì)；從“朦朧詩(shī)”代表人物到“他們”代表人物到“非非”代表人物；以及從縣級(jí)到市級(jí)到省級(jí)到海外級(jí)如此等等……走馬燈式的，肥皂劇式的，趕場(chǎng)子開(kāi)派對(duì)式的，你方唱罷我登場(chǎng)，史無(wú)前例地?zé)狒[著。

誰(shuí)的手導(dǎo)演了這一切？！

我們真的需要那么多的詩(shī)歌獎(jiǎng)嗎？我們真的有那么多詩(shī)人要獲獎(jiǎng)嗎？獲獎(jiǎng)的意義以及真實(shí)性何在？有什么與詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)有關(guān)的實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值？領(lǐng)獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)到手軟的詩(shī)人們，坐擁一堆以各種名目出品的獎(jiǎng)杯獎(jiǎng)狀，又將如何思考諸如“詩(shī)人何為”這樣的老話題？

不可想象假女魯迅先生活在今天也會(huì)如此忙著領(lǐng)獎(jiǎng)？

不可想象為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人們成天掛在嘴上念叨的策蘭、曼德?tīng)柺┧?、茨維塔耶娃等詩(shī)人也會(huì)如此樂(lè)于領(lǐng)獎(jiǎng)？

而可以想象的是，假如詩(shī)人海子還活著，看到如此詩(shī)歌盛況，一定會(huì)再次選擇讓“時(shí)代的列車(chē)”重新碾過(guò)他單薄的身軀；而假如真有詩(shī)神在黃金的天上看著我們，此時(shí)的他（她）一定會(huì)蒙面羞愧！

或許可以以如此的理由稍作辯解：詩(shī)人，尤其是幾經(jīng)傲霜傲雪、“梅花香自苦寒來(lái)”乃至度過(guò)深寒之境的當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人，難道不該在某個(gè)季節(jié)某種語(yǔ)境下，享受一點(diǎn)應(yīng)得的榮譽(yù)之回報(bào)？

而且，這畢竟是作為詩(shī)人的存在，唯一可享受的現(xiàn)實(shí)之“回報(bào)”。

然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，當(dāng)下上演的種種有關(guān)詩(shī)歌與詩(shī)人的連續(xù)劇“劇目”，怎么看，都更像是一種時(shí)尚版的、肥皂劇式的精神撫摸（包括作為“弱勢(shì)族群”的自我精神撫慰），而非真正意義上的、嚴(yán)肅的歷史認(rèn)領(lǐng)。

又一次錯(cuò)位的“載譽(yù)歸來(lái)”。

“審時(shí)”轉(zhuǎn)換為“趨時(shí)”，詩(shī)人變身為潮人——千紅爭(zhēng)榮，浮華大派送，時(shí)代的巨影如樹(shù)，誰(shuí)還有心眷顧，那曾經(jīng)、默默向下生長(zhǎng)的郁郁老根？

更進(jìn)一步的問(wèn)題是，我們?nèi)绱送度氘?dāng)代詩(shī)歌“高消費(fèi)”的狂歡中，也必然同時(shí)被這種消費(fèi)性的話語(yǔ)機(jī)制所“消費(fèi)”——這一邏輯關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)，凡稱(chēng)之為當(dāng)代詩(shī)人者，都應(yīng)該多少知曉而明白的，奈何現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的誘惑太過(guò)輕浮而緊密，一時(shí)罕見(jiàn)稍有清醒而超脫者。

看來(lái)，浮華有如病菌，早已深入當(dāng)代詩(shī)歌的靈魂。

——虛構(gòu)的榮譽(yù)，表面的繁榮，話語(yǔ)盛宴的背后，是情懷的缺失、價(jià)值的虛位和無(wú)所適從的“本根剝喪，神氣彷徨”。

所謂：選擇怎樣的話語(yǔ)方式，便是選擇怎樣的生存方式。

二、本根剝喪.神氣彷徨

這是魯迅先生的一句話。

此話摘自先生發(fā)表于百余年前的《破惡聲論》一文中，原文系文言寫(xiě)就，其主要意旨，在于從文化學(xué)層面論析當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情：個(gè)性乖張的“沙聚之邦”，文化失去其原有生機(jī)，有待獨(dú)具心性的“個(gè)人”之立，而更新與再生。

此處拿來(lái)借用反思當(dāng)下乃至百年漢語(yǔ)新詩(shī)，或不免有些危言聳聽(tīng)之嫌，卻又直覺(jué)中別有一種意會(huì)，割舍不得，包括隱惜其中的苦味與“酷”。

拿“本根剝喪”說(shuō)新詩(shī)，可能是個(gè)偽命題，因?yàn)樾略?shī)的“根”本來(lái)就沒(méi)扎在“本根”上。尤其是漢語(yǔ)“詩(shī)意運(yùn)思”（李澤厚語(yǔ)）及字詞思維的本質(zhì)屬性。

其實(shí)也不盡然，所謂“介質(zhì)本質(zhì)化”能在“后消費(fèi)時(shí)代”之漢語(yǔ)語(yǔ)境下大行其道，乃至連“先鋒詩(shī)歌”與“前衛(wèi)詩(shī)人”也被裹挾于其中，從學(xué)理上深究，大概既有生逢其時(shí)之“大勢(shì)所趨”為由，也無(wú)疑涉及百年漢語(yǔ)新詩(shī)，自發(fā)軔到當(dāng)下，一直以“與時(shí)俱進(jìn)”為“根本”運(yùn)行軌跡的問(wèn)題所在。

——此處暫不展開(kāi)，先說(shuō)“神氣”問(wèn)題。

“神氣”，拆開(kāi)來(lái)講：精神與氣息。新詩(shī)百年唯新是問(wèn)，與時(shí)俱進(jìn)，居無(wú)定所，其主體精神和內(nèi)在氣息，每每“彷徨”之中。如此一路走來(lái)，多詩(shī)心變換，少詩(shī)藝建構(gòu)；多運(yùn)動(dòng)鼓促，少商量培養(yǎng)，及至當(dāng)下，已成愈演愈烈之勢(shì)。

“神氣彷徨”的反義詞是“自若”。

所謂“自若”，按筆者慣常的說(shuō)法，一言以蔽之：無(wú)論做人、做學(xué)問(wèn)，還是從事文學(xué)藝術(shù)，有個(gè)原粹燦爛的個(gè)在“自性”。由此，方得以自由之思想、自在之精神、自得之心境、自然之語(yǔ)境，而“形神和暢”，而“君子不器”，而“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。

包括當(dāng)代詩(shī)人在內(nèi)的當(dāng)代國(guó)人，僅就精神氣息而言，到底差在哪里？

只“自若”一詞，立判分明。

以此反觀近四十年當(dāng)代中國(guó)漢語(yǔ)新詩(shī)進(jìn)程（從“朦朧詩(shī)”到“第三代詩(shī)歌”到“九十年代詩(shī)歌”到“新世紀(jì)詩(shī)歌”），實(shí)在太多“運(yùn)動(dòng)性”的投入，太多“角色化”的出演，缺乏將詩(shī)歌寫(xiě)作作為本真生命的自然呼吸，進(jìn)而成為一種私人宗教的主體人格，也就必然生成太多因“時(shí)過(guò)”而“境遷”后，便失去其閱讀效應(yīng)的詩(shī)人及其詩(shī)歌作品，唯以不斷更新的“量”的擁簇和“秀”的繁盛而高調(diào)行世。

及至“后消費(fèi)時(shí)代”，更是“自若”全失，唯余“顧盼”，每一只眼睛后面，都跑著“七匹狼”！

說(shuō)到底，所謂詩(shī)的功用，無(wú)論在寫(xiě)詩(shī)者那里，還是在詩(shī)歌欣賞者那里，本源上，都是為著跳脫各種體制性話語(yǔ)的拘押與束縛，由類(lèi)的平均數(shù)回返本初自我的個(gè)在空間，得一時(shí)之精神自由和心靈自在，以通達(dá)存在之深呼吸?！@原本是詩(shī)歌及一切藝術(shù)審美之精義所在，而我們每每轉(zhuǎn)顧其他。

有必要再次重復(fù)我在題為《詩(shī)意·自若·原粹一“上游美學(xué)”論綱》（原載《南方文壇》2014年第6期“理論新見(jiàn)”專(zhuān)欄）一文中，針對(duì)“后消費(fèi)時(shí)代”各種文學(xué)藝術(shù)之心理機(jī)制病變癥候，所寫(xiě)下的這樣一段“走心”的話：

任何時(shí)候都不要忘記：藝術(shù)（一切的“詩(shī)”與“思”）的存在，并非用于如何才能更好地“擢拔”自我，而在于如何才能更好地“禮遇”自我——從自身出發(fā)，從血液的呼喚和真實(shí)的人格出發(fā)，超越社會(huì)設(shè)置的虛假身份和虛假游戲，從外部的人回到生命內(nèi)在的奇跡，平靜下來(lái)，做孤寂而又沉著的人，堅(jiān)守且不斷深入，承擔(dān)的勇氣，承受的意志，守住愛(ài)心，守住超脫，守住純正，以及……從容的啟示。

話說(shuō)回來(lái)，在一個(gè)“介質(zhì)本質(zhì)化”的時(shí)代，所有的“話語(yǔ)”系統(tǒng)，從文本到人本，都難免有一個(gè)“他者”的深層次存在，左右甚至主宰著我們的意識(shí)及潛意識(shí)，所謂語(yǔ)境改變心境（人本心境），心境復(fù)改變語(yǔ)境（文本語(yǔ)境）。故，當(dāng)此關(guān)口，“自若”之在，尤為關(guān)鍵。

——或許，在結(jié)構(gòu)性語(yǔ)境的拘押之下，我們唯一能做的，是自我心境的適時(shí)“清空”，“懂得自己脫身”（木心語(yǔ)），回歸自性“本根”（包括文化自性與精神自性），而后保留純粹的思與詩(shī)，以及……必要的冷漠。

有何榮耀可談？

記憶與尊嚴(yán)，過(guò)客的遺產(chǎn)。

三、深海的微笑

當(dāng)代詩(shī)歌太鬧了，鬧到讓人望而生畏，進(jìn)而生疑、生厭的地步，已成不爭(zhēng)之事實(shí)。

而我們知道，古往今來(lái)，詩(shī)歌的存在，從來(lái)都不是“鬧著玩的”。

在古典中國(guó)，詩(shī)“代替了宗教的任務(wù)”（林語(yǔ)堂語(yǔ)），既是國(guó)族文明禮儀之“重器”，從皇帝到庶民，皆敬而重之，又是士人精神魂魄之“容器”，無(wú)論窮達(dá)，皆守而秘之?！安恢?shī)無(wú)以言”（孔子語(yǔ)），實(shí)在不可輕薄對(duì)待。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下，詩(shī)是自由思想之密室、獨(dú)立精神之宗廟、個(gè)人話語(yǔ)之心齋；是寂寞中撿拾的記憶，是記憶中修補(bǔ)的尊嚴(yán)；是“叩寂寞而求音”（陸機(jī)《文賦》），是澄懷觀照而自然生發(fā)?！巧耐懈抖墙巧某鲅荩恰棒[著玩”。

而現(xiàn)代詩(shī)人，借用尼采的說(shuō)法，更應(yīng)該是在“在制作的人”之外的“一個(gè)更高的種族”。

可我們今天的漢語(yǔ)詩(shī)人們，何以就變成了樂(lè)于被“制作的”類(lèi)的平均數(shù)？

在虛構(gòu)的榮譽(yù)面前，在浮泛的交流之中，無(wú)論是成名詩(shī)人還是要成名的詩(shī)人，都空前“角色化”起來(lái)，乃至陷入角色化的“徒勞的表演”（陳丹青語(yǔ)），忘了作詩(shī)還是做詩(shī)人，都是這世間最真誠(chéng)的事；忘了詩(shī)是詩(shī)人存在的唯一價(jià)值，一旦心有旁顧而生掛礙，必“枉道以從勢(shì)”。（《孟子·滕文公》）

實(shí)則無(wú)論是詩(shī)人還是詩(shī)歌寫(xiě)作，只活在浮躁的當(dāng)下與只活在虛妄的精神烏托邦中，其實(shí)是一樣的問(wèn)題。詩(shī)慰人生，也誤人生。曾經(jīng)的精神煉獄不說(shuō)，單要做物質(zhì)時(shí)代的“紅塵道人”，就已屬寓言意義上的矜持或日矯情了。然而，比起作為一件商品或一種符號(hào)化的存在，這種自我安適的寂寞之在，也不失為一種“被拋棄的自由”。（本雅明語(yǔ)）

有必要回到一個(gè)常識(shí)性的提示：詩(shī)是詩(shī)人存在的最高本質(zhì)，也是其存在的最高理想。

想起一個(gè)已成絕響的“雅正”——

2009年夏日，由華裔瑞典詩(shī)人李笠陪同，筆者有幸和幾位中國(guó)詩(shī)人一起，于出席“第16屆哥特蘭國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”前，在斯德哥爾摩拜見(jiàn)兩年后獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的老詩(shī)人特朗斯特羅姆。秋日午后，在梅拉倫湖畔高地一所普通公寓里，銀發(fā)如雪的老詩(shī)人，用他中風(fēng)偏癱后唯一還能活動(dòng)的左手，為幾位到訪的中國(guó)詩(shī)人彈奏一首鋼琴曲，以示禮儀。那一刻，流動(dòng)的音符裊裊而出一座半人半神的詩(shī)人雕像，那樣寧和、朗逸而又高貴。尤其是那一派融天籟、地籟、心籟為一，而無(wú)所俯就、原粹燦爛的自若氣息，更讓人感念至深！

而我們知道，正是這位詩(shī)歌老人，以其持之一生而不足兩百首的詩(shī)作，卻構(gòu)筑了一個(gè)神奇、深湛而廣大的詩(shī)的宇宙，不僅影響及整個(gè)當(dāng)代歐洲詩(shī)歌，而且暗通東西方詩(shī)魂，成為近年漢語(yǔ)新詩(shī)界，大家最為心儀的西方詩(shī)人——僅就作品的量與質(zhì)，及其背后所透顯的創(chuàng)作心態(tài)、人格魅力、詩(shī)歌精神而言，特朗斯特羅姆的存在，確然已成為一個(gè)深刻的提示和卓異的標(biāo)志。

記得那一刻，我的心頭緩緩躍出一個(gè)凝重的意象：深海的微笑……

是的，“深海的微笑”——一個(gè)隱喻，一種境界，一個(gè)真正純粹的詩(shī)人之靈魂的力量與風(fēng)度！

這樣的靈魂，這樣的力量與風(fēng)度，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人實(shí)在已經(jīng)缺失太久了。

四、歸根日靜

反思“后消費(fèi)時(shí)代”當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌心理機(jī)制病變問(wèn)題，面上分析，似乎是一時(shí)“免疫能力”下降所致，底里追究，其實(shí)與新詩(shī)以及新文學(xué)，打一開(kāi)始就種下的病根有關(guān)。

先借用兩處引文開(kāi)悟一

錢(qián)谷融先生訪談文《人的問(wèn)題，應(yīng)是文藝不離不棄的問(wèn)題》，其中有這樣兩段話：

我對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總體評(píng)價(jià)是不高的。我覺(jué)得二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)好像還處在一種文學(xué)實(shí)驗(yàn)的摸索階段，始終沒(méi)有找到屬于自己的表現(xiàn)對(duì)象和變現(xiàn)格式，很多方面還不夠成熟。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)比較，顯得非常突出。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，有變化，有貫通，一步一步下來(lái)，紋絲不亂。而二十世紀(jì)似乎有點(diǎn)“慌亂”了，一會(huì)兒全盤(pán)西化；一會(huì)兒弘揚(yáng)民族文化；一會(huì)兒文化激進(jìn)，一會(huì)兒文化保守。這都是“慌亂”的體現(xiàn)。

……有的研究者說(shuō)，這是因?yàn)閼?zhàn)亂和政治動(dòng)蕩，使得創(chuàng)造者和研究者無(wú)法沉下心來(lái)潛心創(chuàng)作和研究。我想這還不是主要的。像魏晉時(shí)期，社會(huì)那樣動(dòng)蕩，但士人們的表現(xiàn)以及他們創(chuàng)作的作品，堪稱(chēng)經(jīng)典，影響至今。為什么同為戰(zhàn)亂和政治沖擊，那時(shí)的士人能夠沉著應(yīng)對(duì)，寫(xiě)出流芳千古的不朽名篇，而二十世紀(jì)以來(lái)的作家、研究者，就少有這種作為呢？

這一問(wèn)，實(shí)在問(wèn)到了關(guān)節(jié)點(diǎn)上！

再看木心答客問(wèn)中談到當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)時(shí)的一段話：

面對(duì)這些著作，籠統(tǒng)的感覺(jué)是：質(zhì)薄，氣邪，作者把讀者看得很低，范圍限得很小，其功急，其利近，其用心大欠良苦。

主要是品性的貧困……有受寵若驚者，有受驚若寵者，就是沒(méi)有寵辱不驚者?！拔膶W(xué)”，酸腐迂闊要不得，使佞油滑也要不得，太活絡(luò)亢奮了，那個(gè)“品性的貧困”的狀況更不能改變，而且，“知識(shí)的貧困”也到底不是“行路”、“讀書(shū)”就可解決。時(shí)下能看到的，是年輕人的“生命力”，以生命力代替才華，大致這樣……整體性的“文學(xué)水平”，近看，不成其為水平，推遠(yuǎn)些看，比之宋唐晉魏，那是差得多了。推開(kāi)些看，比之歐洲、拉丁美洲，那也差得多了。

“質(zhì)薄”，“氣邪”，“品性的貧困”——時(shí)空穿越，木心既委婉又精要地回答了錢(qián)先生的大哉問(wèn)。

有意味的是，兩位先生，一個(gè)在國(guó)內(nèi)大學(xué)教書(shū)做學(xué)問(wèn)，一個(gè)在海外書(shū)齋寫(xiě)詩(shī)畫(huà)畫(huà)做文章，且都著力于中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)，何以如此不約而同地苛責(zé)其愛(ài)呢？

回到“本根”問(wèn)題上繼續(xù)反思。

僅就漢語(yǔ)詩(shī)歌概而言之，其古典傳統(tǒng)之樹(shù)、之林、之蔥蘢千載，無(wú)非兩條根系養(yǎng)著：主體精神取向的“君子不器”（孔子《論語(yǔ)·為政》），主流詩(shī)品取向的“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”（李白《將進(jìn)酒》）。二者互為因果，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》），這是漢語(yǔ)詩(shī)歌的一個(gè)大傳統(tǒng)。

新詩(shī)也消愁，但其主流取向，消的是“時(shí)愁”，一時(shí)代之愁，是一個(gè)小傳統(tǒng)。加之新詩(shī)詩(shī)人的主體精神，也多以“與時(shí)俱進(jìn)”，且每每進(jìn)身為“器”而“神氣彷徨”，便也只能從人本到文本，皆局限于小傳統(tǒng)之中。

這個(gè)小傳統(tǒng)，置于短期歷史視野中去看，確然不失“與時(shí)俱進(jìn)”的光榮與夢(mèng)想。然而，若將其置于長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史視野中去看，就不免尷尬：與時(shí)俱進(jìn)則只能與時(shí)而愁，時(shí)過(guò)境遷，愁也隨之過(guò)而遷之，那隨之“俱進(jìn)”的詩(shī)人及其作品，也難免過(guò)而廢之，如此移步換形、居無(wú)定所，何來(lái)安身立命？

是以百年回首，若僅從詩(shī)歌文體上去看，好像是“舊體詩(shī)”不自由，但若換由詩(shī)歌主體亦即心理機(jī)制看去，反而是自稱(chēng)“自由詩(shī)”的新詩(shī)不自由了——如前所言，關(guān)鍵在文化自性和精神自性的缺失。

更為關(guān)鍵的是，在整個(gè)當(dāng)代人類(lèi)世界，正整體性地為資本邏輯和科學(xué)邏輯所綁架所主宰之大前提下，所謂詩(shī)歌的存在邏輯，以及所謂漢語(yǔ)詩(shī)歌的存在邏輯，又將如何定位？！

眼下的困境是：包括建筑在內(nèi)的諸器物層面，我們已經(jīng)基本失去了漢語(yǔ)中國(guó)的存在，且?guī)缀醭刹豢赡孚厔?shì)，所謂文化的物化（其實(shí)全歸之為“食洋不化”）。唯有語(yǔ)言層面，尚存漢字“編碼程序”機(jī)制所在，或許多少能有所作為，而不至也歸于“全球一體化”——而這樣的作為，大概也只能先從漢語(yǔ)詩(shī)歌中慢慢找回，以求回溯漢語(yǔ)文化詩(shī)化的“本根”，而重構(gòu)傳統(tǒng)，再造蔥蘢。

歸根日靜（老子《道德經(jīng)》）。

——根在“君子不器”，根在“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”；

——超越時(shí)代語(yǔ)境的拘押，回返漢詩(shī)原本的氣質(zhì)與風(fēng)骨，直抵生命、生存、生活與天地之在的本惑、本苦、本愁、本空，以及“現(xiàn)代性”的本源危機(jī)，而重新開(kāi)啟現(xiàn)代漢詩(shī)之本源性的審美取向和核心價(jià)值。

尾語(yǔ)：浮塵與青苔

“后消費(fèi)時(shí)代”，茶道式微而喝茶以及喝咖啡成風(fēng)，詩(shī)道式微而寫(xiě)詩(shī)以及當(dāng)詩(shī)人成瘋——模仿性的創(chuàng)新或創(chuàng)新性的模仿，兩廂尷尬，百年回首，當(dāng)下反思，“我們?nèi)绾未嬖凇保浚餍懈枨~句）

復(fù)想到李劫《木心論》中的一段話——

木心的意味深長(zhǎng)在于，以一個(gè)背轉(zhuǎn)身去的理想主義姿態(tài)，定義了文化死而復(fù)生乃是面向古典的文藝復(fù)興。這種復(fù)興不是運(yùn)動(dòng)的，而是作品的；不是一伙人的，而是一個(gè)人的。文藝復(fù)興的首要秘密，正是《道德經(jīng)》里所說(shuō)的反者道之動(dòng)?！@樣的復(fù)興，不是團(tuán)伙的運(yùn)動(dòng)，而是個(gè)人的努力。不是群體的起哄，而是天才的貢獻(xiàn)。

原本，詩(shī)人降生行世，多以是受難來(lái)的，套句木心的說(shuō)法：耶穌是集中的詩(shī)人，詩(shī)人是分散的耶穌。

而，若連詩(shī)人也都成了四處找樂(lè)子的主，豈不辱沒(méi)門(mén)第？

何況，連同詩(shī)人在內(nèi)，這浮生的寄寓與行走，大概總是要有點(diǎn)青苔的養(yǎng)眼洗心而留步才是的，若都隨了浮塵輕去，也就遲早混為浮塵，無(wú)所留存了。

而“青苔”何來(lái)？

脫勢(shì)就道，歸根日靜，居元抱樸，直到青苔慢慢長(zhǎng)出……

繁華的歸繁華，憂(yōu)郁的歸憂(yōu)郁——當(dāng)心靈選擇停止追逐的腳步，一座山脈便自然地聳立在那里了。

2015年12月28日稿

2016年1月9日改定于西安大雁塔印若居