鄧經(jīng)武

大西南，是一個地域概念，也是一個文化學(xué)概念。它大致囊括今天行政區(qū)劃意義上的重慶直轄市、四川省、貴州省、云南省等。換句話說，20世紀中期無論是中共“解放大西南”的軍事行動，還是中共建政時的“大區(qū)”區(qū)域性管理中心的設(shè)置，如“中共中央西南局”所轄省區(qū)，乃至于國家的軍事“戰(zhàn)區(qū)”（成都軍區(qū)）設(shè)置等，皆是。

早在人類紀元之初、亦即中國文化大一統(tǒng)形成的漢代，“西南”一詞，已經(jīng)頻繁使用，也因為司馬遷《史記》的專門論說，而流傳至今并廣為人知；班固《漢書·地理志》則更明確地注意到地域文化現(xiàn)象，如《漢書·李尋傳》載傳主之言云：“仰視天文，俯察地理，觀日月消息，侯星辰行伍，揆山川變動，參人民謠俗，以制法度，考禍?！?。

在漫長的歷史進程中，由于交通技術(shù)、信息傳播以及其他多種自然地理和社會價值評判體系的制約，“云之南”的遙遠、“蜀道難”的道路艱險、滇黔之地的蠻荒（對今天貴州省的中心地區(qū)，中央王朝長時期采用的政策是“附則受而不逆，叛則棄而不追”。自明代永樂年間設(shè)置“貴州布政使司”開始，從四川、云南、湖廣——包括今天廣西的劃出部分，形成一個“行省”的初步格局。清雍正年間再將原屬四川的遵義府和烏撒軍民府劃歸貴州，又將原屬湖南的天柱、鎮(zhèn)遠等六衛(wèi)及原屬廣西的貞豐、安龍等數(shù)縣劃入貴州，才形成今天規(guī)模的貴州省。這些都是基于中國歷代王朝“中原”意識對“大西南”蠻荒的認知。中國第一代社會學(xué)家翹楚潘光旦1956年底至1957年元月的入蜀，做沿長江三峽、川、渝東南、鄂西南的古代巴人與土家族關(guān)系等方面歷史及風俗的調(diào)查，就看到古代巴人橫跨湘、川（渝）、鄂、黔四?。ㄊ校┻@樣的現(xiàn)實存在。

大西南地區(qū)，是多民族大雜居之地，司馬遷泛稱為“西南夷”地區(qū)。僅以種族繁衍生息之地為視點或以人類文化學(xué)的眼光，我們就可以看到，以四川涼山州、云南楚雄為核心聚居地的彝族，還分布于貴州、廣西、湖南等省區(qū)；而中國苗族，則分布于貴州、云南、四川、廣西、湖南、湖北等省區(qū)；除西藏青海外，中國的藏族也廣泛分布于四川、云南、貴州等地。換句話說，從民族學(xué)和人類文化學(xué)理論的視野去審視，“大西南”是被許多種族“跨省區(qū)”緊緊勾連為一體的。秦代開拓的從四川南部到云南宣威的“五尺道”（又稱滇焚古道、焚道、石門道）以及秦漢開始繁榮的“南方絲綢之路”（蜀身毒道）（裴松之注引三國時人魚豢的《魏略·西戎傳》里，就提到羅馬帝國“有水通益州（巴蜀）”）等，都為這個地域許多方面形成某種程度上的“共同體”，產(chǎn)生過巨大影響?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌返谖迨瑢Α按笪髂稀钡恼J識是：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬，以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大”，而這些都建立在一個“巴蜀”視角基點上：“此皆巴蜀西南外蠻夷也。”

正是由于這些歷史關(guān)聯(lián)和現(xiàn)實存在基礎(chǔ)，在當今“經(jīng)濟中心”壓力下，跨省區(qū)的各類“經(jīng)濟帶”紛紛出現(xiàn)，“長三角”“珠三角”等即是。如經(jīng)濟學(xué)家倡導(dǎo)的“四川盆地經(jīng)濟圈”再度將四川和重慶連接一體；2012年的一篇《川藏鐵路建成，西藏將真正融入四川經(jīng)濟圈》報道說，西藏自治區(qū)社科院經(jīng)濟戰(zhàn)略研究所所長王代遠表示，從長遠來看，修建川藏鐵路對于促進西藏東部融入成渝經(jīng)濟圈，有極其重要的意義；2015年8月18日《四川日報》以醒目的《成都推動構(gòu)建“成渝西昆貴菱形經(jīng)濟圈”》標題，昭示中國社會發(fā)展的一種趨勢。最突出的，則莫過于中國發(fā)展戰(zhàn)略頂層設(shè)計的“一帶一路”戰(zhàn)略，以及“成渝西昆貴鉆石經(jīng)濟圈”的提出等。而將經(jīng)濟與文化緊密結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)，則走得更早更快，早在2006年12月20日，在云南省水富縣召開的川滇黔三省毗鄰地市旅游局長聯(lián)席會，就有了聯(lián)合建設(shè)“長江上游旅游經(jīng)濟圈”，共同打造川滇黔3省結(jié)合部自駕游精品路線的合作計劃。還有如2009年，由云南電視臺、貴州電視臺、四川電視臺、重慶電視臺、廣西電視臺5家優(yōu)勢電視媒體強強聯(lián)手組成的“合力聯(lián)盟”成立等。

文學(xué)，作為人類生存狀態(tài)的藝術(shù)化或者說是審美化記錄，是一個地域群體或一個種族精神活動外顯的一個標本。只要生活于相似的自然環(huán)境中，經(jīng)受著相似的生產(chǎn)勞作熏染，就會形成相應(yīng)的生活方式，這些都決定著人們的生活形態(tài)、價值認知和道德評判方式一地域文化于此形成。換句話說，類似的自然地理與氣候等條件，決定著人們的生產(chǎn)方式（較為典型是大西南地區(qū)隨處可見的梯田——“冬水田”），而生產(chǎn)方式制約著人們的生活方式，與之相應(yīng)的、有別于其他的本地特有的文化形態(tài)就此形成。在20世紀肇始的中國新文學(xué)發(fā)展歷程中，由于“白話文學(xué)”“實寫人生”等迥異于中國傳統(tǒng)文學(xué)的話語體系和技巧手法，敘事類文學(xué)大行其道。語言、場景等的構(gòu)筑、社會畫面和人生形態(tài)的選取，乃至于人物原型的選擇與塑造，就呈現(xiàn)出因為地域原因制約的大致類似的藝術(shù)形態(tài)。

如魯迅、茅盾在編選《中國新文學(xué)大系·小說集》時，不約而同地注意到“大西南”作家相似之點（如對貴州作家蹇先艾的評述，還有20世紀50年代，蹇先艾就是設(shè)在重慶的“西南文聯(lián)”的委員以及與沙汀、艾蕪?fù)瑸橹袊鲄f(xié)重慶分會副主席）；抗戰(zhàn)時期旅居桂林的艾蕪發(fā)表的小說，就有評論認為他是運用桂林方言安排敘述語言和人物對話，艾蕪曾有專文辯解和否定；20世紀50年代中國文壇出現(xiàn)的“西南邊疆詩人群”之說，亦是概括了活躍于云貴川的一批青年詩人。“五四”時期成名的老作家許杰也有類似看法，即如“中國現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)于抗戰(zhàn)文藝這一段，談到國統(tǒng)區(qū)文藝，一般只知道‘大西南文藝”。張炯、鄧紹基、郎櫻總編、張炯主編的《中國文學(xué)通史》第11卷（當代文學(xué)部分），就設(shè)置了《劉澍德、高纓等大西南小說家》專節(jié)（江蘇文藝出版社，2013年），也就是說，當今學(xué)術(shù)界也有人從地域文化的角度，開始把“大西南文學(xué)”看成一個“共同體”。

在中國文學(xué)發(fā)展的漫長歷程中，先秦巴蜀神話、“漢賦四大家”中的司馬相如、揚雄、王褒即“蜀中三大家”的皇皇業(yè)績、唐代李白和陳子昂等蜀籍作家的開拓性貢獻、宋代“三蘇”以及20世紀的郭沫若、巴金等，都是巴蜀文化熏染的結(jié)果，同時也是大西南地區(qū)作家引以為文學(xué)范本的標桿，并且確實產(chǎn)生過實實在在的影響。

還有20世紀50年代中共建政初期設(shè)置于重慶的“西南文聯(lián)”以及“中國作家協(xié)會重慶分會”等，就是囊括云貴川藏文學(xué)藝術(shù)界的機構(gòu)；20世紀90年代創(chuàng)刊延續(xù)至今的《彝族文學(xué)報》，就是“三?。ㄋ拇ā⒃颇?、貴州）四州市（涼山州文聯(lián)、楚雄州文聯(lián)、紅河州文聯(lián)、畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)）”的聯(lián)合辦刊，刊發(fā)云貴川彝族作家的創(chuàng)作作品；而文學(xué)史家在論述彝族文學(xué)發(fā)展歷程時，也自然地將“云南文學(xué)領(lǐng)軍人物，是開創(chuàng)彝族書面文學(xué)的第一人”李喬（有小說《歡笑的金沙江》《未完的夢》《早來的春天》，散文集《蹣跚的腳步》等）、貴州福泉人吳琪拉達（詩集《奴隸解放之歌》《吳琪拉達詩集》《大小涼山上》）以及以“我是彝人”呼號震響中國文壇的吉狄馬加（四川涼山州人）等，進行源流梳理。

因此，早有學(xué)者注意到大西南文學(xué)作為“共同體”的表現(xiàn)：“在文學(xué)‘尋根的前前后后，因其獨特的地理自然環(huán)境和區(qū)別于儒家的獨特文化，西南云、貴、川、藏、桂地區(qū)的一些作家成為這次文學(xué)思潮的積極參與者”；還有如2011年，華文國際出版社策劃的《西南作家文學(xué)》創(chuàng)刊號正式發(fā)行，“2010西南六?。ㄊ小^(qū)）文學(xué)工作協(xié)作會議”在成都舉行等（四川省作協(xié)、重慶市作協(xié)、云南省作協(xié)、貴州省作協(xié)、廣西壯族自治區(qū)作協(xié)、西藏自治區(qū)作協(xié)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席會議）。事實上，文學(xué)創(chuàng)作界早有這類的活動，從四川作協(xié)承辦開始的“西南五省區(qū)作家聯(lián)誼會”（1986年，四川長寧縣），到1988年貴州作協(xié)承辦的“（安順）龍宮筆會”，再到1990年在廣西桂林、柳州兩市，舉辦了“西南五省區(qū)作家筆會”，匯集了來自云南、貴州、四川、西藏、廣西以及重慶市的作家。

從國家主流文學(xué)符號體系的漢語文學(xué)角度看，“西南夷”地區(qū)最強勢的地域文化類型，應(yīng)該是巴蜀文化。這也許就是中華民族大一統(tǒng)形成之初，司馬遷審視大西南各少數(shù)民族“此皆巴蜀西南外蠻夷也”的立足點。僅以長江上游的物質(zhì)文化形態(tài)來說，古蜀特有的“懸棺葬”這一文化現(xiàn)象，就延伸到多個中國南方省區(qū)；秦代“色彩艷秾”的蜀中漆器和黃潤細密漢代“蜀布”工藝，影響遐邇；即使今天陜西的漢中和寶雞地區(qū)，有著大量的巴蜀性質(zhì)的先秦文物出土（如陜西漢中市博物館陳列當?shù)爻鐾恋摹鞍褪瘛绷~劍）；考古學(xué)家已經(jīng)注意到，造型獨異、個性鮮明的“巴蜀青銅器”，就主要分布于西南地區(qū)。楊義先生認為：“巴蜀在中華民族生存發(fā)展中具有舉足輕重的關(guān)鍵地位，五千年的中華文明生命持續(xù)發(fā)展，沒有中斷，跟巴蜀地區(qū)非常有關(guān)系。在巴蜀可以找到一個極佳的立足點和精神關(guān)注點，總覽維系著中華民族共同體生命的黃河文明與長江文明的沖突融合”。

明代建省之前的貴州生員要考功名，只有歷經(jīng)艱辛、跋山涉水到四川、湖廣等省設(shè)置考點去應(yīng)試，這種情況一直持續(xù)到嘉靖十四年——公元1535年，也就是在建省后122年。明王朝政府終于分別在云南與貴州“開設(shè)鄉(xiāng)試”考點，云南準取40名，貴州準取25名。也就說，明代建省之前的貴州讀書人，要獲取功名，必須要到文化較為發(fā)達的巴蜀地區(qū)去參加考試。

語言，是人類歷史和文化的活化石，也是人類思維的基礎(chǔ)和載體，人類文化各方面的變化在語言中都會留下印記，語言從一個側(cè)面反映了一個民族全部的歷史和文化。文化的存在依賴于語言，沒有語言，就沒有文化。語言的發(fā)音（方音）、詞匯組合的方式（方言特有的詞語編碼方式和方言詞匯的特殊語義），都會顯示出與其他地域不同的特征。這就是維特根斯坦所說的：“我的語言的界限意味著我的世界的界限”。

以“四川話”（即“西南官話最大的分支”和“最大的片區(qū)”）為代表的西南官話（西南方言），流行于四川、重慶、云南、貴州、廣西等地?！吨袊Z言地圖集》的定義是：西南官話是西南地區(qū)以及附近的，入聲整體歸派到某一聲調(diào)或者四聲調(diào)值與成都，重慶，昆明，貴陽，武漢，桂林相近的漢語方言。這就是今天其他方言區(qū)的許多人，不容易辨別四川話、貴州話以及云南話等區(qū)別的原因。文學(xué)是語言的藝術(shù)，我們常常看到某些著名作家被贊譽為“語言藝術(shù)大師”，即是其例。如著名作家汪曾祺就說過“寫小說就是寫語言”等。創(chuàng)作思維的全部過程，就是語言的編碼組合過程，方言方音以及其地方專用詞匯，會被有意無意地影響創(chuàng)作思維過程，最終呈現(xiàn)于世人面前的文學(xué)作品，或隱或顯地都會呈現(xiàn)出一定的地域色彩。以“四川話”為標桿的“西南官話”，應(yīng)該是“大西南文學(xué)”作為一種審美存在的前提，也是我們對這個地域板塊文學(xué)進行審美評價的一個理論視點。

如漢代作家王褒在成都寫的《金馬碧雞賦》，成為云南文化文學(xué)一個重要源頭；遭貶入滇的“明代著述第一人”楊慎（《四庫全書·提要》謂：“明世記誦之博，著作之富，楊慎為第一”），謫居云南35年，“對云南來說，能在四百多年前擁有這樣一位文化名人實在是幸運。楊慎的到來，確確實實給云南文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，同時在他身后留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。”這種說法甚多，此看法，幾乎成為云南學(xué)術(shù)界的普遍共識。甚至有人認為：“楊慎是云南的文壇泰斗和學(xué)界領(lǐng)袖。他在35年的時間里，設(shè)館講學(xué)，廣收學(xué)生，研究寫作，出版了大量學(xué)術(shù)著作，使得云南的學(xué)術(shù)水平在短短的30多年內(nèi)趕上或接近了中原水平”“他是著名的學(xué)者、詩人與文學(xué)家，對哲學(xué)、史學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、書畫、音樂、戲劇、語言、民俗、民族等學(xué)科都有極深的造詣，著作達400余種，這么多的著作都是在云南完成的。他給云南人民留下了豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)。云南在明一代完成了與中原文化的融合，在文化與精神方面融入中華民族的大家庭，成為不可分割的一部分，楊慎對此做出了重大貢獻?！?/p>

當然，這并不是說楊慎之前，云南文化就是一片荒蕪。楊慎自己在《云南鄉(xiāng)試錄》就強調(diào)說：“云南文化開發(fā)較早，不得以遐荒目之?！痹颇弦延械奈幕浼菞钌鲗W(xué)術(shù)輝煌的一個基礎(chǔ)，而幾無語言障礙地與云南各界人士交往以及在習俗尤其是文化禁忌等方面類似，至少是他在人類學(xué)、民俗學(xué)等方面獲得巨大成就的重要前提。

這些，就構(gòu)成了“大西南文學(xué)”運行繁衍的基礎(chǔ)和前提。文學(xué)是語言的藝術(shù)，而方言是一個地區(qū)或種族進行思維的基礎(chǔ)?！按笪髂衔膶W(xué)”進入藝術(shù)思維的過程中，所有的形象符號編碼方式，都必然會受到方言方音習慣的潛在制約。

全球化浪潮洶涌激蕩，伴隨科技和經(jīng)濟優(yōu)勢而來的西方文化霸權(quán)，引發(fā)中國各階層對自身未來安全和文化存亡危機的驚醒。近年來，從國家最高決策者的“文化中國建設(shè)”頂層設(shè)計，到中國知識界對全球化與本土化之間沖突問題的關(guān)注，都是回應(yīng)這種“國家未來安全危機”的表現(xiàn)。文學(xué)是文化范疇中最具有形象性和藝術(shù)感染力的一個門類，“文化中國”的重構(gòu)過程中，文學(xué)以自身特質(zhì)將會發(fā)揮獨特的作用，“大西南文學(xué)”概念的確認，將會從一個新的角度，為當下和未來的中國化文學(xué)發(fā)展，帶來一些新氣象。

中國文化實際上是在漫長的歷史進程中，由不同的地域文化逐漸匯融化合而成。在今天，文化界大量使用秦晉、吳越、荊楚、齊魯、嶺南、巴蜀等地域文化學(xué)術(shù)語概念，亦是面對異化危機而回眸自身文化傳統(tǒng)，切切實實地從自己耳熟能詳?shù)牡赜蛭幕袑で筚Y源，以求對中國文化的現(xiàn)代性重構(gòu)，做出自己的貢獻。同時也是在文化學(xué)理論熱潮激蕩下的一種學(xué)術(shù)研究拓展。

隨著社會教育水平的普遍提高，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和公眾余閑時間的增多，精神審美的創(chuàng)造和消費需求，將會得到愈益拓展；而書寫工具和碼字技術(shù)的飛躍發(fā)展，為大眾提供了多樣化的“文學(xué)夢”實現(xiàn)條件。僅僅就當下的長篇小說而言，每年2千部以上出版面世的盛況，文學(xué)創(chuàng)作如何獲得公眾的接受和喜愛，如何獲得較為久遠的藝術(shù)生命力，就成為創(chuàng)作界和理論界關(guān)注的問題。

面對全球化帶來的文化危機，我們對建構(gòu)“中國特色”的努力，最終還要以自己最熟悉的地域文化為基礎(chǔ)——人是生活于具體的環(huán)境中，在特定的自然環(huán)境和山川景物中開始對外部世界的認知和感受，在不斷被“糾錯”而形成的語言方音以及生活習俗習慣，是任何一個作家進行創(chuàng)作的前提，或者說是制約一個作家或讀者進行文學(xué)審美活動的潛意識。而獨特的文學(xué)語言運用，則是一個作家顯示藝術(shù)個性的重要手段，如英國語言學(xué)家R·帕默爾就說，“俚語是尋求表達生動和色彩鮮明的一種體現(xiàn)”。

概而言之，把“大西南”作為一個地域性板塊進行整體審視，至少是從人類紀元之初的司馬遷開始（《史記》顯示，司馬遷步履曾至岷峨和“拜水都江堰”），而現(xiàn)、當代語言學(xué)家所確認的“以四川話為主的西南官話”，則從這個地域板塊的“語言共同體”角度，再次進行固化；西南地區(qū)已有的文學(xué)現(xiàn)象（如前面提到艾蕪在桂林發(fā)表的小說，曾被誤讀為運用廣西方言）和一些文學(xué)研究成果，也顯示出“大西南文學(xué)”概念可以達到一種“審美自立”。

以巴蜀文化及四川文學(xué)與西南其他省區(qū)文化的關(guān)系為聚焦，我們可以思考“大西南文學(xué)”范疇的一些問題。