汪自力

筆者結(jié)緣元押二十年，同好者眾，交流頗多，深感“元押”中蘊藏著許多未解之謎。民間收藏愛好者手中，確有很多以往各種圖冊中未見的奇特印章品種，把玩摩娑，趣味無窮。經(jīng)多年累積爬梳，與同好王鈞、孫惠民先生共同編撰《民間藏歷代押印圖錄》一書，即將付梓。在此與大家分享關(guān)于“元押”收藏的八個話題，也算對二十年收藏的回顧總結(jié)。

三大印章中的冷門

在四大文明古國的歷史上，有一個共同的文化現(xiàn)象，那就是對印章的擁有和使用。隨著歷史的發(fā)展，其他三個國家的印章使用逐漸衰落以致消失。像印度迄今已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)古印章3000余枚，卻因其發(fā)展中斷，印上的文字已無法釋讀。唯獨在中國，印章代表個人或權(quán)力機構(gòu)的憑證作用始終未變，即使在今天，各黨政機構(gòu)的公章不用贅言，私章也仍在購房、貸款等重大個人征信情境起著重要作用。

按印學(xué)研究的主流分類，中國印章有三大印章系統(tǒng)，在時間上呈先后、發(fā)展上相互影響。第一個系統(tǒng)是起源自殷商、勃興于秦漢，以政府和官員征信為主要目的的古典璽?。ɑ蚪y(tǒng)稱為“秦漢印”“漢印”）；第二個系統(tǒng)是與明清文人書畫活動密切相關(guān)，以抒發(fā)文化人內(nèi)心情緒、案頭賞玩為目的的“明清流派印”；第三個系統(tǒng)是處于上述兩者之間，發(fā)展期亦間于這兩種印章之間，長期以來被籠統(tǒng)稱為“元押”的類印章。

“元押”的特點可概括為四點：

1.時間上處于南北朝、隋、唐、宋、元，兼跨遼、西夏、金，主體在元，流風(fēng)可及明，甚至綿延至民國；

2.這段時間官印從官吏印轉(zhuǎn)為官署印，數(shù)量大減。私印出于紙張運用普及，封緘和民間憑信形態(tài)變化。以及葬俗改變，冥印大為減少等原因不再普遍；

3.受民族大融合影響，“元押”在印式、印文諸方面打破了原有篆書程式，以俗體楷書漢字、少數(shù)民族文字入印。印面也打破了傳統(tǒng)的非方即圓形式；

4.以各種“押”“記”為代表，多用于市井民間。

三大印章系統(tǒng)中，“元押”這一類，雖然存世量較其他兩類為多，但因其又“土”又“俗”，其學(xué)術(shù)研究也最薄弱，在收藏中也屬于較偏的“冷門”。歷史功用研究剛剛起步

以往對“元押”的研究，大多限于審美和篆刻借鑒的范疇，對其在歷史上實際功用的研究還剛剛起步。胡家持在《元代押印研究》（載《元代印風(fēng)》）中，特辟節(jié)列出了“元押”研究中有待探索的三個問題：一是斷代（除極少數(shù)出土于年代較清晰的墓葬，宋、遼、夏、金、元往往混為一談，紐式也變化不大）；二是地域性；三是加工方式（許多文獻(xiàn)上說押記是店鋪里批量生產(chǎn)銷售的）。

印學(xué)界的主流觀點，認(rèn)為中國古代印章產(chǎn)生于西周乃至新石器時代用于陶器上拍印紋的工具——陶制的印模。它慢慢演變?yōu)橐环N既能復(fù)制固定的符號，又可驗示持有者身份的特殊憑證。而在很多人的思維定勢中，印章成為“官印”后，其身份憑證功用被強化，而實用性的“工具”一面卻在減弱。實際上，作為憑信的印章和作為勞動工具的戳子，在長期的發(fā)展中都是印章綿延千年的基礎(chǔ)。像王獻(xiàn)唐就認(rèn)為，古代璽印用途有三：一為符信封印、一為火烙鈐印器物、一為佩帶壓勝。

在民間手工業(yè)和商業(yè)中使用的印章，顯然有著不同于“官印”的傳統(tǒng)。如在唐墓中發(fā)現(xiàn)的用朱印進(jìn)行貢品壇口的封緘，再如宋代金粟箋、耀州窯瓷器，金代銅鏡等器物上工匠留下的楷書押署。今天在南京明孝陵參觀，只要足夠細(xì)心，也不難在城墻磚上發(fā)現(xiàn)此類印記。民間收藏愛好者也很容易在清代銀錠、明代硯臺等物件上發(fā)現(xiàn)當(dāng)年工匠留下的押戳印記。

有學(xué)者認(rèn)為，文人流派印興起和政治上對元代蒙古族統(tǒng)治反動的影響，是押印戳記在明代銳減的原因。像這一時期的瓷器制作工人，就以“畫印”的方式替代了戳記的使用。到了清代，押印戳記一部分融入流派印創(chuàng)作，變成純藝術(shù)品；一部分流變?yōu)椤皸l記”與“關(guān)防印”合流。還有一些圖形、文字押印戳記則演變?yōu)槭止ど唐?、商鋪的?biāo)識，具有了后世戳記商標(biāo)的意味，演變?yōu)榈赇佔痔栍糜　?/p>

現(xiàn)代“元押”在僑鄉(xiāng)

“僑批”可以看做是“元押”在現(xiàn)代的綿延。廣東潮汕、福建閩南等地是中國著名的僑鄉(xiāng)。明、清兩代，大批居民移民東南亞等地，出洋華人多愿將來之不易的血汗錢托寄回鄉(xiāng)。在當(dāng)時金融郵政機構(gòu)尚未建立或不完善的情況下，民間的水客和特殊的金融機構(gòu)——僑批局應(yīng)運而生，其營運從19世紀(jì)前半葉一直綿延至1979年。

僑批專指海外華僑通過僑批局寄回國內(nèi)的匯款和家書，是一種信、匯合一的特殊郵件。在潮汕僑批的信封和信箋上可看到有各種顏色、起各類用途的印拓。特別是按照僑批的傳統(tǒng)，在信封與信箋的右上方蓋上紅色“如意”章，向收信人祝福吉祥如意，同時起到迎首壓角、防偽、信物、印證的作用。一些特殊的“如意”章和用法，還有某些使用人約定的特殊意味?！爸袊鴥S批”已被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。此類印章，從其功用和形態(tài)上，完全可以視為“元押”在現(xiàn)代的綿延。

漢字印三種

單字印在“元押”中，單字印占了相當(dāng)數(shù)量。它們有的是姓氏印，如“張”、“劉”等；有的屬吉語，如“吉”“?！?；還有些可能具有某種實用驗證功能，如“當(dāng)”“關(guān)”。還有些可能與商業(yè)有關(guān)，如“記”“寶”等。此類印章較多為楷、行字體，也有隸體的。

值得注意的是，施元亮《花押印匯》等印譜中收錄的一些“起伏明快，峻厲奇恣”，頗有魏碑風(fēng)格的單字印拓，在現(xiàn)實收藏中卻幾乎未見印章。因此孫慰祖在《唐宋元私印押記》中懷疑這批最早源于楊守敬摹刻《印林》中的印章，可能根本就是出自清代書家、印家之手。

封緘印印章在紙帛應(yīng)用之前的封緘作用即“封泥”。起初，絕大多數(shù)亦用姓名璽或官璽封緘。后因書牘交流的普遍與廣泛，專用的璽印也形成了獨有的體系。文字長的如“劉次卿印完封請發(fā)”，文字短的有“顏琳白箋”“孫敏白記”等。在元押體系中，典型的是“封”“封檢”“謹(jǐn)封”“封記”“頓首謹(jǐn)封”“頓首”等。存世量相當(dāng)多，應(yīng)當(dāng)都是鈐于來往信函上，以示謙敬的。

“封檢”的傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末，如收入《銅印鈕把玩與鑒賞》94頁的“護(hù)封”印。張千弘先生有文介紹，在民國時有一種與封口紙配用的護(hù)封印，印文即是“護(hù)封”或“謹(jǐn)封”。封口紙系種專門生產(chǎn)的極薄且韌性很大的宣紙，做成小本出售，信件粘封后在封口貼上一張封口紙，蓋上護(hù)封印再交付遞送，以保護(hù)信件在中途不被隨便拆封。

吉語印吉語印又叫成語印，是使用者精神愿望的一種載體。在戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了“敬事”“正行”“忘私”等印。有論者認(rèn)為吉語印不是自己刻的，而是成批生產(chǎn)，作為商品在市上出售，供人佩帶或作為隨葬品的，也可能鈐于信函以示對收信人的祝福。

與秦漢印中的吉語印不同，元押中的吉語印更富草根性，像常見“大吉”“和合”“富貴”“大吉利市”等?；ㄑ涸谌毡臼褂弥两?/p>

“花押”是“元押”中最富特色的類，幾乎成為“元押”一類印章的代稱。關(guān)于它的起源，元代陶宗儀《輟耕錄》中有一段被反復(fù)引用的話：“今蒙古色目人之為官者多不能執(zhí)筆畫押，例以象牙或木刻而印之?！?/p>

“押”者，署也，本為動詞，是指在文字、字畫、契據(jù)上用作憑信的草書簽名或代替簽名的特定符號。署押的形式，在漢朝就有了。如居延漢簡有“□月詬表押墨付如牒”，“押墨”便是指用筆墨畫押。當(dāng)時長官給屬吏的符牒，便只是書一“諾”，如今天官員閱文的畫圈（圈閱），或批“閱”字一樣。有研究者認(rèn)為早在北齊后主時，已有了官方文書集體簽名用花押的方式。唐太宗、唐玄宗也都留下了花押的筆跡。

唐中宗時有個韋陟，常常用五彩箋作書札尺牘，大都自己口授，令一個聰慧的女婢代筆作書，寫完后在末尾署簽名。他的簽名以縈回如垂云姿態(tài)，博得了“韋陟五朵云”之譽?？梢娀▽懞炑涸谔拼浅Ａ餍小ＣP簽押，起到了美化簽名和征信辨?zhèn)蔚淖饔谩?/p>

為了使用方便，將自己習(xí)用的簽押鑄刻成印，以蓋印代替親筆簽押，這就是花押印?！盎ㄑ骸比胗〉臅r間，主流觀點是五代。孫慰祖認(rèn)為，民間收藏的不少被認(rèn)為是“元押”的印章中，有相當(dāng)部分應(yīng)是宋代制品。

花押印章的運用，一直沿用到明代。而在文書上墨筆押署的方式，直到民國還在使用，即民間的“簽字畫押”。而同處中華文化圈的日本，這種簽署方式的影響更大。據(jù)佐藤進(jìn)一《花押を読む》（東京平凡社1988年）介紹，4世紀(jì)中期的日本，大和政權(quán)統(tǒng)一了割據(jù)的小國，這個時期，大量中國的知識、技術(shù)傳入日本。5世紀(jì)，開始使用中國漢字。目前發(fā)現(xiàn)的最早花押是承平三年（933年，相當(dāng)于中國的五代時代）文書上的。自10世紀(jì)開始廣泛采用花押簽署的方式，至江戶中期才被印章所取代。直到目前，內(nèi)閣總理大臣和閣僚們在簽署文件時仍使用花押的方式。一些特殊的行業(yè)，如鐵道站長也有使用花押的習(xí)慣。

景教印數(shù)量巨大

景教屬于基督教的個支派，景教始創(chuàng)人為聶斯托利（Nestorius，380451年，生于敘利亞）?？赡苡?世紀(jì)初便已進(jìn)入北魏洛陽，傳入中國時，原稱“波斯經(jīng)教”“大秦教”，后改以景教為名，“景”是指光明之意。隋唐景教最盛時，與祆教、摩尼教并稱為“三夷教”之一。在唐朝，因統(tǒng)治者喜好不同，景教時興時衰。而在契丹、蒙古等地景教頗為流行。隨著蒙古人入土中原，不少色目人來到中國，該教在元代再度興盛，并與當(dāng)時的天主教會合稱為“也里可溫”教。明朝建立后，受統(tǒng)治者打壓，景教再度哀微，但并未絕跡，社會上一直存在著“十字架教派信徒”活動，持續(xù)了兩個世紀(jì)，直到16世紀(jì)中后期，天主教傳教土開展中國傳教工作，景教才從中國絕跡?，F(xiàn)在全中國只有香港還有此派的信徒。

景教印數(shù)存世量很大，以孫慰祖《唐宋元私印押集存》為例，景教印就占了該書收存印章總數(shù)的約8%。民間古印收藏者手中，大量都是這種印。且近年來在東北、內(nèi)蒙、山西、河北等地仍有不少面世。

其形制比一般元押要大，有自己獨立的系統(tǒng)。其特征是無論千變?nèi)f化，都不離“十”字圖案。往往以四個向心的梯形組成十字骨架，中間飾以“卍”“卐”“+”字，有獨特的形式感。另有一種為鳥形或雙頭鳥形，民間多稱為“鷹”，孫慰祖則認(rèn)為這紋樣來自于希臘和西亞體系，應(yīng)釋為“鴿”。并指出這種印符大量發(fā)現(xiàn)的區(qū)域是在中國，故受到佛教文化的滲透，出現(xiàn)了與十字并存的蓮花、云氣紋等圖案。

特別需要提醒的是，民間收藏的圖形印中，經(jīng)常還能看到一些“不上譜”的奇怪圖形，很容易被人們認(rèn)為是“假印”“臆造品”，但實際上這些印很有可能是歷史上中華文化與草原文化、西域文化，甚至是南亞等文化交流的遺存。如果有眼光，非常有可能“撿漏”。

2016年9月10日識于梁溪窺山樓

（編輯/董萍）