朱宗明

中國(guó)古代青銅器裝飾紋樣的藝術(shù)形態(tài)，卓著成就，令后世敬仰。紋樣所透析的氣勢(shì)不斷地沖擊著人們的精神，其深諳的文化內(nèi)涵值得人們深思探尋。商周時(shí)期“獸面紋”因它那猙獰的面容，常常會(huì)喚起人們沉重、壓抑、神秘和恐怖的感覺(jué)，以它為青銅器的主題紋樣，為禮器增添了神秘而令人畏懼之感。祭祀時(shí)既以通天神祖先，又體現(xiàn)出那些禮器的主人是有令人恐懼的權(quán)威，恰是獸面紋日趨流行的原因。商周青銅器上“獸面紋”所呈現(xiàn)的形式、內(nèi)容多樣性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)“饕餮紋”概念。因此，我們僅用“饕餮紋”來(lái)涵蓋所有獸面紋，或者把獸面紋等同于饕餮紋，其“名”與“實(shí)”則有待商榷。

商周時(shí)期的青銅器藝術(shù)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治和文化的縮影，其種類(lèi)之豐富、數(shù)量之巨大、造型之奇異、紋飾之瑰麗、工藝之精湛令人驚嘆。而其內(nèi)涵之豐富、延續(xù)之綿長(zhǎng)、影響之久遠(yuǎn)無(wú)疑又塑造了中國(guó)青銅時(shí)代獨(dú)特的文化品格與藝術(shù)風(fēng)范。在豐富的青銅器裝飾紋中，獸面紋或說(shuō)饕餮紋是非常引人注目的，也是給我們留下印象最深的種裝飾紋樣。但在我們的概念中，“獸面紋”與“饕餮紋”卻往往混為一談。一些專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)著作中也常常對(duì)此論述界定不清，如1981年考古發(fā)掘于河南偃師二里頭墓葬中出土的一件嵌綠松石銅牌飾上的紋飾，在《中國(guó)考古學(xué)大辭典》的辭條里注明為“獸面紋”，而大型畫(huà)冊(cè)《中國(guó)歷史藝術(shù)·工藝美術(shù)篇》中卻說(shuō)它是“饕餮紋”。

為何在商周時(shí)期的青銅器主題紋樣的定名上出現(xiàn)如此差異呢？其實(shí)在一些經(jīng)典文獻(xiàn)和考古發(fā)掘報(bào)告中，我們不難發(fā)現(xiàn)“獸面紋”與“饕餮紋”這兩個(gè)紋飾名稱(chēng)是有著明顯的概念區(qū)別，似乎不能將它們簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地混稱(chēng)一名。

首先，在甲骨文和金文中，“饕餮”一詞尚未出現(xiàn)，“饕餮”是古代人們想象中的一種神靈動(dòng)物。《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害己自身，以言報(bào)更也?！彼未鷧未笈R《考古圖》中說(shuō)得很明白：“祭鼎，文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象?！眳未笈R在用于祭祀的青銅鼎上，觀察到其裝飾紋樣除了有龍紋、虎紋、獸面紋樣以外，還有“蓋饕餮之象”，顯而易見(jiàn)，“獸面”“饕餮”在此應(yīng)該是兩種不同形態(tài)的紋飾概念。而且我們不難理解呂大臨的這段話(huà)中所指的“饕餮紋”是和龍紋、虎紋和獸面紋組合裝飾在一起的。自古以來(lái)“龍”和“饕餮”都是人們想中的神獸，而“虎”更是被中國(guó)古人視為祭祀天神祖先的吉祥動(dòng)物。1987年6月，中國(guó)考古工作者在位于河南省濮陽(yáng)市西水坡的一群屬于仰韶文化時(shí)期的遺跡，其中編號(hào)為M45的墓葬里就發(fā)現(xiàn)了用蚌殼精心擺塑的龍虎圖像，分別鋪設(shè)在墓主人的左右兩側(cè)，蚌龍居右，位于東方，頭北向，蚌虎居左，位于西方，頭亦北向。這樣的祭祀形態(tài)恰恰印證了中國(guó)古代天文的二十八宿星圖。因而，商周時(shí)期的青銅器主題紋飾用龍、虎與“饕餮”為形象，這種創(chuàng)造在今天看來(lái)似乎很平常，但卻是極富智慧的。

“饕餮紋”是青銅器上最常見(jiàn)的紋飾之一，廣義上也常常被稱(chēng)為“獸面紋”。這種紋飾最早可追溯到距今五千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)良渚文化玉器上的神人獸面紋，山東龍山文化繼承了這種紋飾。饕餮紋，本身就有濃厚的神秘色彩，商周兩代，饕餮紋日益豐富起來(lái)，類(lèi)型很多，或像龍像虎、或像鳥(niǎo)像鳳。宋代的一些金石學(xué)者用文獻(xiàn)學(xué)與實(shí)物考據(jù)相結(jié)合的方法研究古代青銅器的紋飾體系。商周青銅器物上詭異充斥的是一個(gè)獸面，其傳遞出來(lái)的那份視覺(jué)震撼，宋代學(xué)者的筆記陳述中極為詳細(xì)，因此，他們結(jié)合考察文獻(xiàn)資料來(lái)命名這種“有首無(wú)身”食人而貪婪的怪物紋樣，并根據(jù)《左傳·文公十八年》所描寫(xiě)的“饕餮”品行，“昔縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。”來(lái)解釋商周時(shí)代青銅器上采用這種紋樣的主要用意在于“象饕餮以戒其貪”。

如此以“饕餮”解說(shuō)獸面的含義，由此就一直沿用至今，并得到歷代大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同且進(jìn)步加以發(fā)揮。當(dāng)代學(xué)者李澤厚在《美的歷程》中描述它：“各式各樣的饕餮紋飾及以它為主體的整個(gè)青銅器其他紋飾和造型，特征都在這種指向一種無(wú)限深淵的原始力量，突出在這種神秘感威嚇前面的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠?！备惺艿降摹笆且环N神秘的威力和獰厲的美”。饕餮紋“它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祗。它對(duì)異氏族部落是威懼恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中”?！吨袊?guó)美術(shù)史及作品鑒賞》一書(shū)中以“饕餮紋”而不是用“獸面紋”來(lái)描述商時(shí)期青銅器的紋飾特征：“殷墟時(shí)期的青銅器還有兩個(gè)顯著特點(diǎn)……另一個(gè)特征是流行的饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等奇異的動(dòng)物紋樣……各種紋樣的交互組合形成了商代青銅器的獰厲之美的時(shí)代風(fēng)格。”甚至還有些學(xué)者對(duì)所謂“饕餮紋”進(jìn)行了番探究，但認(rèn)識(shí)、說(shuō)法不一。學(xué)者石志廉認(rèn)為，饕餮即是虎，饕餮之食人即虎之食人，因此是銅器中虎人組合的那種紋樣。而李澤厚“基本同意它是牛頭紋。但此牛非凡牛，而是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典中的圣牛”。

對(duì)此，容庚先生的研究視角較為特別。他在《商周彝器通考》中把下列各類(lèi)紋飾歸到“饕餮”的名下：“有鼻有目，裂口巨眉者；有身如尾下卷者，口旁有足者；有眉直立者；有首無(wú)身者；眉皆作雷紋者；兩旁填以刀形者；兩旁無(wú)紋者，眉作獸形者；眉往下卷者；眉往上卷者；眉鼻口皆作方格，中填雷紋者；眉目之間作雷紋而無(wú)鼻者；身作兩歧，下歧上卷者；身作三列雷紋者；身作三列，上列為刀形，下二列作雷紋者；身一脊，上為刀形、下作鉤形者；身一足，尾上卷，合觀之則為饕餮紋，分觀之則為夔紋者?！绷钊速M(fèi)解的是容庚先生所羅列的這些類(lèi)型中，有些是帶身軀的或是混合形的動(dòng)物形態(tài)，與文獻(xiàn)記載傳說(shuō)中“有首無(wú)身”的饕餮形象不完全類(lèi)似。但容庚所明確“饕餮”種類(lèi)中的最后類(lèi)，即“身一足，尾上卷，合觀之則為饕餮紋，分觀之則為夔紋者”，則別具情思，頗有啟發(fā)。

和容庚先生相比，巫鴻先生就顯得相對(duì)理性，其在研究商代中晚期青銅器上流行的“傳統(tǒng)上稱(chēng)為饕餮的獸面”時(shí)說(shuō)：“饕餮紋最令人費(fèi)解的是它的構(gòu)圖；屢屢由兩個(gè)相對(duì)的側(cè)面夔龍組成一個(gè)正視的獸面?！边@也正是容庚先生所謂“饕餮”種類(lèi)中的最后類(lèi)。巫鴻接著從觀察獸面構(gòu)成形式的角度分析得出：“在我看來(lái)，這個(gè)奇異的圖像可以從其來(lái)源中得到解釋。如前所述，在良渚的琮和二里頭的玉器上，獸面通常是以器物的棱角為中心，因此如果從一側(cè)來(lái)觀看，它以一個(gè)完整的側(cè)面出現(xiàn)，如果對(duì)著棱角看，則是一個(gè)完整的正面。這程式暗示了古代藝術(shù)中形象制作的個(gè)深刻的原則，那就是：一個(gè)單一的形象應(yīng)該以?xún)煞N方式來(lái)觀看，一個(gè)人造形象必須展現(xiàn)兩種維度。商代的藝術(shù)家繼承了這一傳統(tǒng)并繼而發(fā)揚(yáng)光大：他們不僅將獸面應(yīng)用到了青銅方鼎的棱角部位，而且用其填充平面裝飾帶。當(dāng)一個(gè)三維獸面成為二維，它仍然融合了正面和側(cè)面的特征。我們不應(yīng)該忽視這變化的重要意義：它代表了形象制作概念中的一個(gè)質(zhì)變和跳躍。良渚和二里頭的獸面只有從不同的角度來(lái)觀看才能展示出其正面和側(cè)面。因此其表現(xiàn)手法仍是由日常的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)決定的。但是商代青銅器上的兩維饕餮紋同時(shí)展示正面和側(cè)面，因而是一種完全人為的形象。威廉沃森（William Waston）曾經(jīng)寫(xiě)道：“把饕餮紋同時(shí)看出一張單一的面孔和兩條面的龍是不可能的，一旦向觀賞者指出這一圖形有兩種可能的解釋?zhuān)蜁?huì)覺(jué)得無(wú)從適應(yīng)。鑲骨大型木制饕餮無(wú)論在哪里展出都會(huì)很快地引起人們的視覺(jué)焦慮?！笨脊艑W(xué)家李濟(jì)認(rèn)為饕餮紋是由鑲嵌藝術(shù)和分割紋樣中產(chǎn)生，認(rèn)為“把甲動(dòng)物的一部分配合于乙動(dòng)物的另一部分”即組合成為另一圖案。后來(lái)，他又認(rèn)為是兩條單獨(dú)的、面對(duì)面的龍（見(jiàn)張光直《美術(shù)神話(huà)與祭祀》所引李濟(jì)《殷墟出土青銅鼎形器之研究》之語(yǔ)）。羅振玉說(shuō)它“作一獸攫人欲啖狀”。也許青銅時(shí)代饕餮紋的神秘的魅力正來(lái)源于這種視覺(jué)上不確定性以及多義性的觀察方式。這也可能是為什么宋代以來(lái)人們認(rèn)同“饕餮”來(lái)命名這種“完全人為的形象”的原因。因?yàn)檫@種神奇、怪異的動(dòng)物形象在舉行祭祀活動(dòng)的商代人心中已成為具有某種特殊功能的意象，能溝通與先祖或神靈之間的對(duì)話(huà)。而奉獻(xiàn)給祖先或神靈的禮物也不再是良渚時(shí)期的玉器，而是改換成商周時(shí)代最為貴重的、材料質(zhì)地優(yōu)良、制作工藝精美的青銅器。

然后，隨著近三十年來(lái)最新的考古發(fā)掘證明，在學(xué)術(shù)界對(duì)上述有更科學(xué)的詮釋。正如我的導(dǎo)師楊泓先生則認(rèn)為，簡(jiǎn)單將“獸面紋”籠統(tǒng)地稱(chēng)為饕餮紋“并不十分貼切，因?yàn)檫@種紋飾并非只有頭無(wú)身，有的作品的身軀極為明顯，只是因?yàn)轭^部碩大、巨目直鼻闊口，而頭兩側(cè)的利爪或身軀細(xì)小，便反襯出獸面巨大而益顯猙獰?！钡聡?guó)學(xué)者雷德侯（Lothar Ledderose）在其《萬(wàn)物》一書(shū)中也描述了他在青銅器上面所觀察到的這種有身軀的動(dòng)物紋樣，“是由一種動(dòng)物的兩個(gè)側(cè)面合成。其長(zhǎng)鼻都向前下方伸出，身體都向外側(cè)伸展，身體之下是足部，足端有兩到三個(gè)下垂的利爪，只向上翻卷的爪子或腳趾，以及一只倒鉤似的利爪”。據(jù)此，他判斷此就是“饕餮紋”，甚至他還在被他稱(chēng)之為“饕餮”的一個(gè)紋樣上看到其“犄角變成了一個(gè)小動(dòng)物的形象，小動(dòng)物不但有眼睛，而且有更小的犄角。好像這個(gè)饕餮有神奇的魔力，能用自己的身體的一部分生長(zhǎng)出一個(gè)新的有機(jī)體”。就如同在前面已說(shuō)的那樣，把這種神奇的動(dòng)物稱(chēng)之為“有首無(wú)身”、食人而貪婪的饕餮，似乎是不適宜的。

上海博物館編著的《商周青銅器紋飾》（1984年）是以館藏青銅器為主、間收發(fā)掘精品的紋飾拓本精華，拓本多以原大制版，圖像清晰。書(shū)前有馬承源撰寫(xiě)的《商周青銅器紋飾綜述》長(zhǎng)文，乃是此書(shū)編纂的主體思想。他認(rèn)為“從商代早期到西周早期青銅器的藝術(shù)裝飾……共同的特點(diǎn)是獸面紋占有突出的統(tǒng)治的地位，這與當(dāng)時(shí)的宗教思想有著密切的聯(lián)系。它實(shí)際上是用藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)客觀世界的態(tài)度和認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然神崇拜而產(chǎn)生的神秘和肅穆的氣氛”。關(guān)于獸面紋的發(fā)展和特征，他認(rèn)為，“在大量的獸面紋中，有首無(wú)身都是在紋飾發(fā)展階段中較晚的簡(jiǎn)略形態(tài)，殷墟中期以前絕大部分的獸面紋都是有首有身”，表現(xiàn)出李濟(jì)相同的觀點(diǎn)。楊泓先生在談到商周時(shí)期“獸面紋”流行的原因說(shuō)：“總之，圖案表現(xiàn)的應(yīng)是自然界找不到的怪獸，它那猙獰的面容，常常會(huì)喚起人們沉重、壓抑、神秘和恐怖的感覺(jué)，以它為青銅器的主題紋樣，正令禮器增添了神秘而令人畏懼之感。祭祀時(shí)以通天神祖先，又體現(xiàn)出那些禮器的主人是有令人恐懼的權(quán)威，正應(yīng)是當(dāng)年商王貴族們所希望達(dá)到的藝術(shù)效果，也是獸面紋日趨流行的原因?！?/p>

“早商的獸面紋雖然雙目大而突出，卻難辨出它是何種動(dòng)物，而晚商與西周初期的獸面紋則不然，大多是可以辨認(rèn)的。如食草獸有牛、羊，個(gè)別的有鹿；食肉獸則有虎，想象的動(dòng)物有龍，個(gè)別的還有人面，十分明確[圖7]?！彼€根據(jù)《左傳文公十八年》所描寫(xiě)的“饕餮”品性認(rèn)為，“我們?cè)趺纯梢韵胂螅谧鳛閲?guó)家‘重器的鼎彝，以及進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器甲胄上面，以饕餮這種惡靈作為主要紋飾，違背自己的信念與情欲，而念念不忘地警惕自己‘戒之在貪呢？”

綜合起來(lái)看，商周青銅器上獸面紋所呈現(xiàn)的形式、內(nèi)容多樣性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)“饕餮紋”概念。因此，我們以為用“饕餮紋”來(lái)涵蓋所有獸面紋，或者把獸面紋等同于饕餮紋，其名實(shí)之間是可以商榷的。更不用說(shuō)，根據(jù)20世紀(jì)我國(guó)考古發(fā)掘的資料證明，獸面紋的出現(xiàn)可以追溯到遙遠(yuǎn)的人類(lèi)生活的原始時(shí)期。

早商的獸面紋雖然雙目大而突出，卻難辨出它是何種動(dòng)物，而晚商與西周初期的獸面紋則不然，大多是可以辨認(rèn)的。如食草獸有牛、羊，個(gè)別的有鹿；食肉獸則有虎，想象的動(dòng)物有龍，個(gè)別的還有人面，十分明確。我們無(wú)法想象，在作為國(guó)家“重器”的鼎彝，以及進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器甲胄上面，以饕餮這種惡靈作為主要紋飾，違背自己的信念與情欲，而念念不忘地警惕自己“戒之在貪”呢？“獸面紋”的產(chǎn)生，一般認(rèn)為來(lái)源于原始祭祀禮儀活動(dòng)，是祭祀禮儀之中具有凝聚力的、對(duì)氏族部落全體成員具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能的種符號(hào)、徽記。各種獸類(lèi)不僅是他們的勞動(dòng)對(duì)象，也是他們不可或缺的生活資源，尤其是那些兇猛的獸類(lèi)，在原始人們的意識(shí)中含有雄健、威武甚至無(wú)法抵御的神奇力量使他們敬畏。我們?cè)诹间疚幕挠褓|(zhì)禮器——琮和鉞及其他一些禮器上都可以看到獸面紋的形態(tài)。其功能無(wú)非是作用于人們的心理，即在祭祀禮儀活動(dòng)過(guò)程中祈求能夠在狩獵行動(dòng)中更多地獲得食物以滿(mǎn)足生存的需要，以及在氏族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利。而進(jìn)入青銅時(shí)代，這些具有神靈意味的獸面紋則進(jìn)一步成為那些巫現(xiàn)們?cè)凇巴ㄌ斓丶雷嫦取钡募漓牖顒?dòng)中演化為傳統(tǒng)者威嚴(yán)、力量和意志的象征。在青銅時(shí)代，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)依然是國(guó)家大事。炫耀武力對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)，以及貴族生活中的各種頻繁的祭祀活動(dòng)，商周青銅器大多為此而制作，作為祭祀“禮器”，大多作為傳頌祖先偉業(yè)或銘記自己武力征伐的勝利或者生活中發(fā)生的具有紀(jì)念意義的事件。

綜上所述，今天當(dāng)我們面對(duì)商周青銅器中大量的以獸類(lèi)頭部為主題的紋樣，應(yīng)該采用“獸面紋”命名為宜。而“饕餮紋”盡管充滿(mǎn)祭祀禮儀的色彩，作為獸面紋中一個(gè)特殊的種類(lèi)與釋義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)那個(gè)崇尚血腥暴力與神秘禮儀的年代仍有其存在的價(jià)值，但不能一葉蔽目地來(lái)涵蓋內(nèi)容較為豐富的獸面種類(lèi)。近三十年來(lái)，我們可以憑借大量考古發(fā)掘出土的商周青銅器來(lái)研究佐證，在商周青銅器“獸面紋”的萌發(fā)、完善和濫觴的過(guò)程中，其造型形態(tài)總體上沒(méi)有很大的變異，但凡細(xì)究類(lèi)比某個(gè)器物，每一款“獸面紋”在特定時(shí)期的青銅器物裝飾藝術(shù)的表達(dá)手法上仍有很多細(xì)微的、饒有趣味的形式變化，體現(xiàn)出器物制作者的聰慧的心志和完美的技巧，這些都是值得我們?cè)偃形兜摹?/p>

（編輯/董萍）