馮玉雷

禹河，渭河，玉河

大禹的卓著功績(jī)是治理滔天洪水和劃定中國(guó)版圖，渭河是他建功立業(yè)的重要基地，也可以說(shuō)是夏朝主要孕育地。顧頡剛先生認(rèn)為“禹”字源與龍有一定關(guān)系。最早提到禹王的文物是西周遂公盨、齊侯鐘和秦公簋?！渡袝?shū)·禹貢》記載：“荊岐既旅，終南惇物，至于鳥(niǎo)鼠?！贝笥怼皩?dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴”。人們?yōu)榱思o(jì)念大禹治水之功而將渭水源頭之一命名為“禹河”。后來(lái)，隨著其功績(jī)被傳頌發(fā)揚(yáng)，又將整條渭河叫禹河。至今天水、寶雞渭河兩岸的民間仍將渭河叫“禹河”。陜甘方言還有wei音發(fā)yu，例如渭（yu）河、蘆葦（yu）、喂（yu）豬、圍（yu）住、牌位（yu）、經(jīng)緯（yu）、尉（yu）遲、蔚（yu）縣等。

張?zhí)於餮芯繂T說(shuō)寶雞渭河岸邊出土的西漢瓦當(dāng)上有“羽陽(yáng)臨渭”。古人稱(chēng)山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)。西漢有羽陽(yáng)宮，就在渭河北岸。葉舒憲先生推測(cè)“yu河”稱(chēng)謂的第四種解釋就是“羽河”。

大禹治理水患為什么能取得成功？

史前，華夏大地的先民因地制宜創(chuàng)造著各自的文化和生活模式，不可能靠武力統(tǒng)一。但在異常復(fù)雜、差別極大的環(huán)境中生活的先民大小部落卻趨同存異，其中動(dòng)力及核心價(jià)值就是玉文化。大禹所處時(shí)代，“九州”的方言、民俗、文化心理差異很大，即便人們迫切需要治水英雄，但能夠得到廣泛支持的還是價(jià)值觀念的認(rèn)同——也就是對(duì)玉文化的認(rèn)同?！队碡暋分械挠褐菰谖鞅?，大致與崇尚玉器的齊家文化分布區(qū)重合，現(xiàn)代學(xué)者研究表明，齊家文化就是夏文化。齊家文化分布范圍內(nèi)存在著豐富的玉礦，甘肅武山、積石山、馬銜山、祁連山、馬鬃山等地都有玉礦發(fā)現(xiàn)?！队碡暋酚涊d：

黑水西河惟雍州……厥貢惟球琳、瑯玕，浮于積石，至于龍門(mén)西河，會(huì)于渭汭?？椘?、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。

忽必烈命人編纂的最早漢蒙辭書(shū)《至元譯語(yǔ)》“珍寶門(mén)”中“玉”為“赤老溫”，據(jù)學(xué)者研究，蒙古語(yǔ)“赤老溫”連讀就是《魏書(shū)·官氏志》鮮卑氏族名“丘林”、“出連”和“秋龍”，《禹貢》中的“球琳”就是它們的對(duì)音。元初蒙古語(yǔ)“玉石”還與《禹貢》一致，但在明代發(fā)生變化，漢蒙辭書(shū)《華夷譯語(yǔ)》、《韃靼譯語(yǔ)》、《登壇必究·譯語(yǔ)》中的“玉石”成了“哈石”、“哈失”、“哈四”。2015年5月底，我經(jīng)過(guò)烏鞘嶺，看見(jiàn)路牌上有“哈溪”地名，電話(huà)請(qǐng)教新疆社會(huì)科學(xué)院的蒙古族學(xué)者，知其意為“玉”。當(dāng)時(shí)我就聯(lián)想到白銀境內(nèi)的“哈思山”。哈溪、哈思、喀什都是蒙古語(yǔ)“玉石”的意思。喀什噶爾，意思就是玉石集中之地。

鳥(niǎo)鼠同穴的文化意義

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦長(zhǎng)城主要保護(hù)渭河流域。秦國(guó)不惜巨大財(cái)力在高山之巔修筑長(zhǎng)城，就是認(rèn)識(shí)到這條黃河最大支流對(duì)其經(jīng)營(yíng)天下的重大意義。從譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)修筑的長(zhǎng)城西起臨洮（今甘肅岷縣），沿著洮河北至狄道（今甘肅臨洮縣），然后沿洮河支流濫水向東南行。濫水與渭水均發(fā)源于鳥(niǎo)鼠同穴山。濫水在清朝時(shí)叫東峪河，現(xiàn)名東峪溝，成了季節(jié)河。

兩水同源，卻分別流向洮河、渭河流域。戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城沿河而建，顯而易見(jiàn)與交通有關(guān)。鳥(niǎo)鼠山因鳥(niǎo)鼠“同穴止宿”而得名，位于昆侖山脈西側(cè)，屬西秦嶺山脈西延部分，北延?xùn)|迤直至隴山結(jié)束。從渭水發(fā)源地域意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)包括渭水三源其他山峰。鳥(niǎo)鼠山是中國(guó)文獻(xiàn)記載最早的名山之一，《尚書(shū)·禹貢》載：“……導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴，東會(huì)于灃鳥(niǎo)鼠山，又東會(huì)于涇；又東過(guò)漆沮，入于河。”《山海經(jīng)》載：“鳥(niǎo)鼠同穴之山，渭水出焉?！薄渡胶＝?jīng)校注》云：“渭水出鳥(niǎo)鼠同穴山，東注河，入華陰北。”晉郭璞注釋?zhuān)骸傍B(niǎo)鼠同穴山，今在隴西首陽(yáng)縣，渭水出其東，經(jīng)南安、天水、略陽(yáng)、扶風(fēng)、始平、京兆、宏農(nóng)、華陰縣入河。”《尚書(shū)》還有一則記載：“禹貢導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴。鼠之山有鳥(niǎo)焉，與鼠飛行而處之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鳥(niǎo)名為蜍，似鵝而黃黑色。鼠如家鼠而短尾，穿地而共處?！?/p>

關(guān)于鳥(niǎo)鼠山，文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)基本上認(rèn)同“鳥(niǎo)鼠同穴”說(shuō)，如果思量一下這座具有分水嶺意義的名山兩邊生活的族群，或許會(huì)激發(fā)一些另類(lèi)但并不玄乎的想象。鳥(niǎo)和鼠都曾經(jīng)是古代先民的圖騰崇拜物：鳥(niǎo)是秦先祖的圖騰，鼠能堂而皇之居十二地支之首，亦絕非偶然。斯坦因在和田喀拉墩遺址發(fā)現(xiàn)玄奘在《大唐西域記》中記載的表現(xiàn)鼠頭神內(nèi)容的木版畫(huà)，表明鼠崇拜的時(shí)間延續(xù)很長(zhǎng)。渭河源流域處在中原文化與羌戎文化（包括其販運(yùn)的其他文化）交融地帶，因此，鳥(niǎo)鼠山（系）是不是先民兩大文化族群和諧共存的一種象征說(shuō)法？

這是我的推測(cè)。如果創(chuàng)作小說(shuō)，可以這樣寫(xiě)。

榜沙河畔有人家

漳河邊的學(xué)田坪遺址地勢(shì)高危，可俯瞰縣城全貌。2000年，我首次游歷貴清山、遮陽(yáng)山時(shí)，縣城只有一條街道，現(xiàn)在，樓房幾乎填滿(mǎn)了河谷。齊家人勞作之余，坐在山坡上曬太陽(yáng)、悠閑遠(yuǎn)望時(shí)對(duì)未來(lái)發(fā)展的想象圖景是怎樣的？徐家坪—岳家坪遺址距離學(xué)田坪非常近，當(dāng)年應(yīng)該同屬一個(gè)部落。在斷崖處，我們發(fā)現(xiàn)白灰層和比較完整的白灰面——這是齊家文化的主要標(biāo)志。還有一處疑似陶窯或冶煉遺址。

新寺晉家坪遺址距離縣城30多公里，漳縣宣傳部門(mén)的工作人員帶我們穿越山谷前往。過(guò)新寺鎮(zhèn)時(shí)，正逢趕集，街道擁堵，汽車(chē)緩慢行走，大家正好從容觀察物產(chǎn)與民俗。史前人類(lèi)很可能也有類(lèi)似的趕集活動(dòng)，以便交換糧食、種籽和陶罐。如果他們獨(dú)立、封閉發(fā)展，齊家陶器的雙耳造型不會(huì)有共性，對(duì)玉器的追求、崇拜也不會(huì)那么強(qiáng)烈。有些學(xué)者提出齊家即夏朝，如果成立，應(yīng)該與部落間“趕集”等社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越頻繁相關(guān)，語(yǔ)言、禮儀等也迅速發(fā)展。石頭與石頭永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)話(huà)，人與人卻可以切磋出文化。穿過(guò)趕集的街道，像穿越慢節(jié)奏的古老歷史。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載夸父逐日神話(huà)：

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

這則神話(huà)說(shuō)夸父要請(qǐng)求太陽(yáng)改變行走路線(xiàn)，身臨擁堵的集市，忽生奇念，夸父可能覺(jué)得他所處時(shí)代社會(huì)發(fā)展變革太快，試圖拽住時(shí)間，結(jié)果失敗了。

終于出了集市，又在鄉(xiāng)村水泥道路上走許久，拐入伸向荒山的坎坷土路，爬上兩段陡坡，豁然出現(xiàn)一片散落著房屋和院落的坪地——晉家坪遺址到了。晉家坪村依然生機(jī)盎然。走過(guò)玉米地和蘋(píng)果樹(shù)林，是胡麻地，遲開(kāi)的胡麻花照常展現(xiàn)藍(lán)色。冰草亂刺刺生長(zhǎng)著。沉寂，寧?kù)o。野雞在深溝中咳嗽。布谷鳥(niǎo)有條不紊地發(fā)號(hào)施令。一切都顯得神秘悠遠(yuǎn)。陶片、石器并不鮮見(jiàn)。司乘邵新成在短時(shí)間內(nèi)竟然發(fā)現(xiàn)三塊帶彩陶片，新鮮光亮。葉舒憲先生撿到一個(gè)石鑿、小半個(gè)陶環(huán)及一個(gè)紡輪?！洞笪己印纷髡摺⑽荚醋骷铱苜寇鐡斓桨虢匕子癍h(huán)……大量文化碎片證明，這里曾經(jīng)生活過(guò)的人群有前仰韶、仰韶、馬家窯、齊家，等等。

養(yǎng)育這個(gè)古代文化的母親河是渭河支流榜沙河。這條河發(fā)源于岷縣鋪馬，入龍川河，在鴛鴦鎮(zhèn)入渭河。新寺晉家坪遺址與武山縣馬力鎮(zhèn)隔河相望。下午，我們參觀武山博物館時(shí)看到很多重量級(jí)文物都出自馬力鎮(zhèn)。榜沙河帶著兩岸坪地上古老而璀璨的史前文明，一路思考，一路高歌，浩浩蕩蕩地匯入了渭河主流。

穿越渭河峽，南由路

穿越渭河峽是我們此行最激動(dòng)人心的篇章之一。

8點(diǎn)50分，進(jìn)入渭河峽?？諝鉂駸?，霧蒙蒙。沿著盤(pán)山公路上到高處，大家俯瞰開(kāi)闊的麥積區(qū)渭河河谷，狂拍一陣，繼續(xù)趕路。行不多遠(yuǎn)，到達(dá)伯陽(yáng)鎮(zhèn)柴家坪遺址。這是渭河邊很高的臺(tái)地，分為上坪和下坪。我們沿著雨后泥濘的路穿過(guò)花牛蘋(píng)果林、花椒樹(shù)林到達(dá)渭河岸邊——其實(shí)是崖邊俯瞰。渭河在伯陽(yáng)鎮(zhèn)一帶拐了好幾個(gè)彎，形成巨大的“S”形大灣。河水蜿蜒東流，鐵路也交織延伸。

柴家坪遺址碑隱沒(méi)在亂草和花椒樹(shù)下。蘋(píng)果林對(duì)面狗吠、人聲、鵲叫，參差穿過(guò)葉間。柴家坪遺址是新石器時(shí)代仰韶文化原始公墓和村落遺址，保護(hù)范圍和控制地帶東起渭河畔、西至山腳，長(zhǎng)約250米，南至斷崖、北到渭河沖擊斷崖約650米。坪上地勢(shì)平坦開(kāi)闊，背風(fēng)向陽(yáng)，負(fù)山臨水，適宜原始先民定居生息。遺址上遺跡、遺物相當(dāng)豐富，從斷崖和溝渠可見(jiàn)灰層、灰坑、白灰地面和紅、灰陶片。從所獲標(biāo)本考察，北部多屬仰韶文化、馬家窯文化遺物，南部除仰韶文化遺物外，多屬齊家文化遺存。遺址出土石刀、石斧、陶罐、陶壺、陶塑人面形器等。我們從臺(tái)地里撿到不少陶片。

這是渭河峽西邊的一個(gè)重要文化遺址。我們吃西瓜，與鄉(xiāng)民攀談一陣，得知伯陽(yáng)鎮(zhèn)之得名與老子有關(guān)。幾年前，甘肅省舉行“老子國(guó)際文化論壇”，有專(zhuān)家認(rèn)為臨洮縣鳳臺(tái)是老子逝世之地，也有人推測(cè)老子繼續(xù)西行后，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶，講經(jīng)傳道，訪(fǎng)伏羲、大禹等人的遺跡達(dá)17年之久，最后隱居并逝世（飛升）于古隴西邑東山鳳臺(tái)（今臨洮岳麓山公園超然臺(tái)）?！肚f子·養(yǎng)生主》曾說(shuō)：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。”

這個(gè)傳說(shuō)為我們的渭河考察增加了新的內(nèi)容。

上國(guó)道，記下沿途經(jīng)過(guò)的村鎮(zhèn)名：關(guān)峽村、澇池村、碼頭村、底川、毛窩里、水關(guān)、史家窩（勿）、太碌、閻西、三岔鄉(xiāng)、吳砦鎮(zhèn)等。張?zhí)於餮芯繂T曾在吳砦鎮(zhèn)考古，在那里發(fā)現(xiàn)新石器文化遺址和秦文化遺址，傳說(shuō)張郃曾率軍西征，被馬超阻擋。接著是嶺西村、巨西村、虎朝灣，到拓石鎮(zhèn)，我們從渭河南岸的麥積區(qū)過(guò)河進(jìn)入渭河北岸的陳倉(cāng)區(qū)。

集村對(duì)面有棧道遺址。張?zhí)於餮芯繂T曾在官道塬挖了一年。

在拓石鎮(zhèn)用過(guò)午餐，造訪(fǎng)考古學(xué)家張?zhí)於靼l(fā)掘過(guò)的官道塬遺址——保護(hù)碑竟然誤寫(xiě)為“關(guān)桃園”，毫無(wú)道理！此地證明有“官道”經(jīng)過(guò)，寶雞拓石鎮(zhèn)與甘肅天水、通渭等地人都把“道”發(fā)音為“套”、“桃”音，把古道叫“古套”。如果以訛傳訛，這條重要的證據(jù)就會(huì)被淹沒(méi)到歷史煙云中。官道塬遺址地處渭河北岸一片較為開(kāi)闊的臺(tái)地上，四面環(huán)山，猶如世外桃源。大家慶幸與張?zhí)於餮芯繂T同行，也非常幸運(yùn)地?fù)斓搅苏滟F的前仰韶時(shí)代陶片。由此推斷，7000多年前這里就有新石器人類(lèi)生存，并且沖破千溝萬(wàn)壑，與外界文化保持聯(lián)系。李白在《蜀道難》中說(shuō)：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”對(duì)古人開(kāi)辟交通道路的豐功偉績(jī)的贊嘆，有同感。

張?zhí)於餮芯繂T介紹說(shuō)，南由路中的一條就從拓石北上，經(jīng)過(guò)隴山、吳山腳下的香泉、縣功等地到達(dá)我們是日目的地隴縣。向當(dāng)?shù)厝舜蚵?tīng)，都說(shuō)這條路年久失修，大車(chē)過(guò)不去。于是，我們繼續(xù)向東，從孟家塬迤邐北上，到達(dá)大水川風(fēng)景區(qū)十字路口，已經(jīng)看到提示“南由古城還有2公里”的牌子。大家推測(cè)東拐就進(jìn)入風(fēng)景區(qū)，便直行。村村相連，走出10多公里了，就是看不到香泉鎮(zhèn)。幾經(jīng)打問(wèn)，始知我們與香泉鎮(zhèn)擦肩而過(guò)！

香泉鎮(zhèn)在北魏時(shí)初為長(zhǎng)蛇鎮(zhèn)，孝明帝時(shí)（516～528）置南由縣。由香泉河?xùn)|支流東行，過(guò)吳山南沿司川河至寶雞縣功鎮(zhèn)（隋唐時(shí)為吳山縣）。從地圖上看，我們應(yīng)該走近路，經(jīng)過(guò)香泉北上，經(jīng)楊家灘、椿樹(shù)灘、碾盤(pán)子、百家坪、上桃園、小力村、蘇家河上游，穿過(guò)吳山溝，折向東北，再經(jīng)高樓、八渡鎮(zhèn)、西坡、洞子上、槐樹(shù)庵抵達(dá)千河南岸；然而卻誤走道路，翻越吳山南邊的牛心山，偶遇西武當(dāng)！

西武當(dāng)也是古代商賈必經(jīng)驛站，杜甫前往秦州時(shí)走南由路，寫(xiě)有《青陽(yáng)峽》。

下山，到縣功鎮(zhèn)。由縣功鎮(zhèn)東去可到達(dá)扶風(fēng)、鳳翔等地，向東南距離寶雞只有20公里。我們走212國(guó)道，經(jīng)過(guò)馮家山水庫(kù)，到千陽(yáng)，上次從古密須國(guó)翻越隴山南下，這次穿越渭河峽北上，在千陽(yáng)，南由路與關(guān)隴道相會(huì)了！

上高速，在千河南岸一路馳騁，風(fēng)馳電掣般抵達(dá)隴縣。

關(guān)隴古道，老爺嶺

《明清秦安志集注》引胡纘宗《地理志第二上·秦安志二》曰：

秦近隴外，隴外近西戎，固用武地也。然隴山巘巘，渭水湜湜，開(kāi)辟既遠(yuǎn)，教化亦浹。骎骎乎周矣。況羲媧之流風(fēng)猶有存者，而代不乏英豪。高山大川豈亞于隴東邪！

《水經(jīng)注》將隴山分為南北兩段。北段稱(chēng)大隴山，南段稱(chēng)小隴山。北段山勢(shì)高峻，以高峰六盤(pán)山為名。南段山勢(shì)稍低緩，今仍稱(chēng)隴山。又《秦安縣志稿·山水志》按：

大隴山即俗名大關(guān)山，小隴山即名小關(guān)山。大隴山即由清水白沙鎮(zhèn)至隴州長(zhǎng)寧驛所經(jīng)之山也，小隴山即由清水馬鹿坡至隴州固關(guān)鎮(zhèn)所經(jīng)山也。

漢武帝西巡走的路，也就是絲綢之路主干道經(jīng)固關(guān)鎮(zhèn)翻越相對(duì)平緩的小隴山（小關(guān)山）。因道路被巨石限制，汽車(chē)無(wú)法通過(guò)，不得不繞行省道，翻越大隴山（大關(guān)山），到張家川三岔口（分別通往長(zhǎng)寧、隴縣、清水），與文物局辦公室李軍，原恭門(mén)鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)、甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、張家川縣政協(xié)委員王成科（62歲）對(duì)接，前往長(zhǎng)寧，沿老絲綢之路古道步行1.1萬(wàn)多步攀登上老爺嶺海拔2314米處。王成科非常淳樸，多年來(lái)殫精竭慮，致力于家鄉(xiāng)文化事業(yè)。恭門(mén)鎮(zhèn)河峪關(guān)口漢代摩崖石刻就是他發(fā)現(xiàn)并積極爭(zhēng)取資金保護(hù)下來(lái)的。其父輩曾是以前每年翻越隴坂的千千萬(wàn)萬(wàn)麥客中的一員，他講了很多關(guān)隴風(fēng)習(xí)文化，念誦“日飲千缸酒，夜燒八缸油”之類(lèi)順口溜。每有考察團(tuán)來(lái)，都由這位“老山客”作向?qū)А?

考察完老爺嶺，返程經(jīng)過(guò)馬鹿、閻家店、恭門(mén)鎮(zhèn)等地到張家川。從地圖上看，關(guān)山西坡，從東向西有幾條主要河流：十字河向南流經(jīng)馬鹿，成為長(zhǎng)溝河、通關(guān)河的上游；通關(guān)河接納從東邊流來(lái)的蘇家河，在鳳嶺閣匯入渭河；湯浴河上游經(jīng)過(guò)閻家店向東南匯入牛頭河，天河向西南流經(jīng)恭門(mén)鎮(zhèn)、新城，在清水縣城匯入牛頭河；流經(jīng)張家川的后川河在紅堡東北匯入牛頭河；牛頭河在麥積東匯入渭河。這些河流、河谷也是古老通道，據(jù)張家川籍作家鐵遲說(shuō)，至今還在被民間使用。

年初，考察團(tuán)翻越關(guān)山，白雪漫漫，寒風(fēng)凌厲，草山幽靜，牧馬寂然。7月24日，再到關(guān)山，河水濺濺，草肥山美，牛喜羊歡。白云亂飛，游人如織。幽美關(guān)山，雄風(fēng)千年！有感而發(fā)，特作長(zhǎng)詩(shī)《關(guān)隴古道歌》與《再過(guò)關(guān)山》抒懷。

龍圖騰，熊圖騰

伏羲、女?huà)z皆為風(fēng)姓，隴城有風(fēng)谷、風(fēng)臺(tái)、風(fēng)塋，皆為上古流傳至今的地名，當(dāng)與伏羲、女?huà)z誕生之地關(guān)系密切。《說(shuō)文》釋“風(fēng)”曰，“風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生”，從“蟲(chóng)”?？芍L(fēng)即為蛇之一種，在秦安方言中，人們將蛇稱(chēng)為長(zhǎng)蟲(chóng)，大地灣遺址居于五營(yíng)境內(nèi)長(zhǎng)蟲(chóng)梁。蛇除長(zhǎng)蟲(chóng)外，還稱(chēng)小龍，也是人們最為敬畏的動(dòng)物。秦安民俗中最為禁忌見(jiàn)到交尾之蛇，民間稱(chēng)為“交蛇”，這與漢墓中伏羲女?huà)z交尾圖應(yīng)有聯(lián)系。原始蛇崇拜演化為龍圖騰之后，人們很自然地將伏羲女?huà)z誕生之地命名為龍，代表甘肅的隴字，即為龍字演化而來(lái)，陜、甘之交的山嶺自古以來(lái)被稱(chēng)為隴山，葫蘆河亦被稱(chēng)為隴水，秦安境內(nèi)最著名的山脈被稱(chēng)為九龍山，又有八龍山、張川縣龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)50年代前為秦安所轄，明代時(shí)三陽(yáng)川亦為秦安所轄，其卦臺(tái)山、龍馬洞最為知名，魏店境內(nèi)龍坡灘，縣西之水名束龍峪，隴城有龍泉村等，都折射出龍的影子。

新疆阿拉爾昆岡遺址有個(gè)墓中的木棒里面藏有盤(pán)曲蛇頭之長(zhǎng)條形蛇，或許與夸父?jìng)髡f(shuō)有關(guān)？《山海經(jīng)》記述巨人氏族夸父族居住在巍峨雄偉的成都載天山上，首領(lǐng)夸父身高無(wú)比，氣概非凡，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗，他常常將捉到的兇惡黃蛇掛在兩只耳朵上作為裝飾，并引以為榮。

關(guān)于龍文化的起源，葉舒憲先生在2007年8月由上海錦繡文章出版社、上海故事會(huì)文化傳媒有限公司出版的《熊圖騰：中華祖先神話(huà)探源》中揭示：龍崇拜起源于熊崇拜。葉舒憲先生運(yùn)用第四重證據(jù)法，從考察、探索遼寧牛河梁女神廟中所出土5500年前的熊下顎骨開(kāi)始，聯(lián)系到8000年前林西石熊和28萬(wàn)年前遼寧金牛山人崇拜的熊頭骨，比較參照河南安陽(yáng)出土商代大理石熊、殷墟婦好墓出土石熊，等等，又旁及到日本、韓國(guó)及現(xiàn)屬俄羅斯而100多年前屬于中國(guó)少數(shù)民族的涅吉達(dá)爾人的“熊節(jié)”，同時(shí)又比照歐、亞、美三大洲的熊崇拜文化現(xiàn)象（史前作為一個(gè)熊崇拜而存在的文化區(qū)域），進(jìn)而在這個(gè)更大背景中探討鯀、禹和啟以及黃帝和熊圖騰崇拜的文化關(guān)聯(lián)，從而恢復(fù)被湮沒(méi)已久的熊崇拜文化語(yǔ)境，重構(gòu)出失落已久的中華祖先熊圖騰崇拜的文化脈絡(luò)，探究出被遮蔽已久的紅山熊文化對(duì)整個(gè)中國(guó)熊文化產(chǎn)生影響的文化線(xiàn)索。葉舒憲先生說(shuō)：

石頭開(kāi)啟而生人的神話(huà)，其實(shí)是熊羆類(lèi)冬眠動(dòng)物的周期變化所轉(zhuǎn)換生成的一種象征性表述：初民觀察到熊進(jìn)入石頭洞穴冬眠的現(xiàn)象，通過(guò)幻想催生出人化熊化石的情節(jié)，在神話(huà)敘事中喻示個(gè)體生命的一個(gè)周期的結(jié)束和關(guān)閉；而冬眠結(jié)束重新走出石洞，則是一個(gè)新生命周期開(kāi)始，神話(huà)思維通常理解為死而再生、復(fù)活，當(dāng)屬春天的神話(huà)。

……

“鯀腹生禹”和“禹生于石”的說(shuō)法，都是同一個(gè)冬眠春出神話(huà)“啟戶(hù)”或“穿穴”原型不同表述而已。

……

而黃帝號(hào)“有熊氏”，黃帝的故里至今還稱(chēng)為“能莊”實(shí)為“熊莊”，都是先祖黃帝對(duì)熊圖騰崇拜的遺留證據(jù)。

2013年3月19日，我陪葉舒憲先生從蘭州出發(fā)，經(jīng)過(guò)定西抵達(dá)靜寧，在靜寧縣博物館意外看到熊燈，后來(lái)寫(xiě)了《又見(jiàn)熊圖騰》；2014年7月17日下午，玉帛之路考察團(tuán)在高臺(tái)縣博物館看到魏晉墓中出土神熊群像，從漢代寫(xiě)實(shí)化向抽象化轉(zhuǎn)化；后來(lái)又在臨夏州博物館看到與西安文博單位合辦的絲綢之路文化展中，有漢代彩繪陶母熊捧孕腹端坐像和漢代黃釉雙熊合抱形燈臺(tái)，遂寫(xiě)了《三嘆熊圖騰》。再后來(lái)，經(jīng)常在各地博物館中看到熊燈、熊座等雕像，葉老師以平淡的語(yǔ)氣“驚呼”：“看，熊圖騰！”

古音仍存，古地迷茫

7月25日上午，考察團(tuán)經(jīng)過(guò)張家川龍山鎮(zhèn)西門(mén)村，張思齊帶領(lǐng)我們開(kāi)車(chē)上到“巍巍乎高哉”的龍山，說(shuō)那里才是三國(guó)街亭古戰(zhàn)場(chǎng)。

蜀漢建興六年（228），諸葛亮部署北伐曹魏街亭之戰(zhàn)。街亭所處位置是開(kāi)闊河谷，四通八達(dá)，南北山勢(shì)險(xiǎn)要，進(jìn)能夠攻，退可以守。馬謖違亮部署，不聽(tīng)副將王平固守街亭力諫，“依阻南山，不下拒城”，終被魏軍大將張郃絕其汲道，大敗。街亭失守，使首出祁山的叛魏應(yīng)亮之南安（隴西）、天水（天水市）、安定（鎮(zhèn)遠(yuǎn)）三郡得而復(fù)失，諸葛亮揮淚斬馬謖，上疏請(qǐng)求自貶三級(jí)。街亭從此名揚(yáng)天下。

“街”，《說(shuō)文》解釋為“四通道也”；而“亭”為古代設(shè)置于道旁供行人停留食宿的公共房舍。秦漢時(shí)，每十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里有一短亭。街亭，又名街泉亭，簡(jiǎn)稱(chēng)街亭。西漢時(shí)歸屬天水郡街泉縣管轄，相傳由隴城一眼年代久遠(yuǎn)的泉而得名，因泉在龍山之下，泉水旺盛，冬夏不減，人們稱(chēng)“龍泉”。東漢時(shí)，街泉縣改稱(chēng)略陽(yáng)縣，舊縣名歸并街泉欒所接管。據(jù)《郡國(guó)志》記載：“略陽(yáng)縣有街泉亭，即故縣?！?/p>

關(guān)于街亭位置，除張川龍山鎮(zhèn)說(shuō)，還有秦安隴城鎮(zhèn)、麥積區(qū)街子鎮(zhèn)和陜西勉縣街亭山。

明代以來(lái)，方志中皆載街亭即今之街子古鎮(zhèn)。

古戰(zhàn)場(chǎng)街亭因《三國(guó)演義》的文學(xué)性渲染而備受矚目，影響深遠(yuǎn)。天水民間人士說(shuō)幾種人稱(chēng)代詞都是當(dāng)年三國(guó)角逐遺風(fēng)：稱(chēng)“我”為“曹”，稱(chēng)對(duì)方、第二人稱(chēng)為“劉”，由于“n”和“l(fā)”分不開(kāi)，將“劉”稱(chēng)為“?！?，而稱(chēng)第三方為“魏”。就此問(wèn)題專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教西北師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授雒鵬，他認(rèn)為這些稱(chēng)謂是古音留存，有專(zhuān)門(mén)著述闡釋——文章中的專(zhuān)業(yè)注音很麻煩，加之非專(zhuān)業(yè)人士很難看懂，就不引用原文了。

“曹”的稱(chēng)謂很早，常與“爾”連用“爾曹”，猶言汝輩、你們?！逗鬂h書(shū)·趙憙傳》：“爾曹若健，遠(yuǎn)相避也。”南朝宋鮑照《賣(mài)玉器者》詩(shī)：“寧能與爾曹，瑜瑕稍辨論。”杜甫《戲?yàn)榱^句》之二：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！碧瞥麑?、陳州宛丘（河南淮陽(yáng)）人李存審原名符存，出身寒微，初在光州刺史李罕之部為小校，后歸晉王李克用，被任為義兒軍使，賜姓李，名存審，司馬光在《資治通鑒》中著錄《李存審出鏃教子》：

嘗戒諸子曰：“爾父少提一劍去鄉(xiāng)里，四十年間，位極將相。其間萬(wàn)死獲一生者非一，破骨出鏃者凡百余。”因授以所出鏃，命藏之，曰：“爾曹生于膏粱，當(dāng)知爾父起家如此也?！弊訉O皆諾。

北宋汪洙《神童詩(shī)》：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”清孔尚任《桃花扇·歸山》：“眼見(jiàn)復(fù)社東林盡入囹圄也，試新刑，搜爾曹?！比缃裉焖鹊貙ⅰ拔摇狈Q(chēng)作“曹”，語(yǔ)詞、語(yǔ)意如何變化，恐怕也不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。無(wú)論如何，這種文化現(xiàn)象還是耐人尋味的。

漢開(kāi)絲綢之路，甘肅首當(dāng)其沖，又在農(nóng)牧交融地帶，至今格局仍然如此。民間方言中有不少與民族文化有關(guān)的詞語(yǔ)，特色鮮明，但一些漢唐古音能綿延流傳下來(lái)，確實(shí)是奇跡！例如，以前雞都散養(yǎng)，每年春季孵化，叫“抱雞娃”，從來(lái)沒(méi)想過(guò)為何如此叫?？戳藦埗嘤陆淌诘囊欢挝淖郑腥淮笪?！“抱雞娃”應(yīng)為“孵（bao）雞娃”。漢代時(shí)沒(méi)有“f”這個(gè)音，“孵”讀作bao，在《說(shuō)文解字》即注音為bao，“孵（bao）雞娃”是甘肅白銀、慶陽(yáng)等地保留的漢代遺音。我的家鄉(xiāng)稱(chēng)釀醋、釀甜醅子為“沃醋”、“沃甜醅子”，敦煌文書(shū)、吐魯番文書(shū)（唐代）中也有類(lèi)似記載，還有“沃酒”、“沃奶”之說(shuō)。文書(shū)中另寫(xiě)作“窩”或“臥”，都指發(fā)酵過(guò)程。蘭州話(huà)將感覺(jué)好、舒適、關(guān)系融洽叫“沃野”，是否與發(fā)酵有關(guān)？“沃甜醅子”要恰到好處才甜美，欠之則生澀，過(guò)之則“pu氣”，這“pu”不知對(duì)應(yīng)哪個(gè)詞？是“脯”，還是“曝”？

百感交集總結(jié)會(huì)

7月25日下午4時(shí)，舉辦總結(jié)會(huì)。由于天水組織部來(lái)秦安縣考察干部，原來(lái)計(jì)劃出席的文博系統(tǒng)干部均履職公務(wù)，只有一直陪我們考察、參觀的旅游局局長(zhǎng)趙金貴在場(chǎng)。

總結(jié)會(huì)在闊大的會(huì)議室舉行。葉舒憲先生先進(jìn)行全面總結(jié)，張?zhí)於飨壬l(fā)來(lái)發(fā)言稿，由劉培文代讀。盧法政、楊驪、李迎新、軍政、劉培文、寇倏茜等人都從容發(fā)言，談?wù)効疾熘械母惺堋堈裼钭詈罂偨Y(jié)。

盡管大家都疲憊不堪，但還是一絲不茍。總結(jié)會(huì)進(jìn)行將近兩個(gè)小時(shí)。

第十次玉帛之路（渭河道）文化考察活動(dòng)歷時(shí)11天，總行程2000多公里，歷經(jīng)甘、陜兩省12個(gè)縣市，以文學(xué)人類(lèi)學(xué)一派的高校教授和作家、媒體工作者為主，形成科研探索、紀(jì)實(shí)寫(xiě)作與網(wǎng)絡(luò)新媒體文化傳播的有效結(jié)合，共在中國(guó)甘肅網(wǎng)發(fā)文200余篇，總點(diǎn)擊率達(dá)到2000萬(wàn)次。11天內(nèi)共實(shí)地探察史前文化遺址10多處，參觀公立和私人博物館15個(gè)，拍攝文物照片近5000張，獲取了重要的文化信息。

考察武山鴛鴦?dòng)竦V和石嶺下遺址是葉舒憲先生多年的愿望。去年關(guān)隴道考察結(jié)束，他囑托我們返蘭途中到鴛鴦鎮(zhèn)考察。但由于接近過(guò)年，加之身心疲憊，強(qiáng)弩之末，就直接回蘭州了。這次正逢天降大雨，玉礦在深山，行路難，難行路，只能放棄；石嶺下遺址也因?yàn)榈缆纺酀舳荒芮巴?。盡管次日我們參觀了武山籍畫(huà)家王琦榮先生開(kāi)的石嶺下博物館，但葉老師仍深感遺憾，悶悶不樂(lè)?？偨Y(jié)會(huì)結(jié)束后，葉老師突然宣布要獨(dú)自去武山考察這兩處遺址，補(bǔ)上一環(huán)，“不然，下次還得去！坐飛機(jī)，轉(zhuǎn)火車(chē)、汽車(chē)，又得浪費(fèi)時(shí)間！”我知道勸止不了，又不能陪同前往，便請(qǐng)求秦安縣委宣傳部長(zhǎng)徐東明先生幫忙。他爽快答應(yīng)。

7月26日，微雨中，我們兵分兩路：葉舒憲先生與李迎新、寇倏茜等赴武山考察鴛鴦?dòng)竦V與石嶺下遺址；其他成員赴蘭，途中參觀定西眾甫博物館。

回到蘭州，晚上接到葉老師短信，告知在武山有巨大收獲。他推測(cè)最早西玉東輸?shù)膽?yīng)該是鴛鴦?dòng)?，然后才是馬銜山玉、馬鬃山玉、和田玉等。

8月3日下午，張?zhí)於魑⑿虐l(fā)來(lái)圖片和留言：寶雞福臨堡遺址仰韶文化晚期出土的墨綠色玉飾，疑似鴛鴦?dòng)裰破?，發(fā)給朋友們參考?？上М?dāng)年沒(méi)有拍彩照，有機(jī)會(huì)補(bǔ)吧。