白曉霞

想寫渭源的五竹寺已經(jīng)有一段時(shí)日了，這份牽心的等待在中秋時(shí)節(jié)終于有了一個(gè)結(jié)局，月白五竹寺，人約秀峰山，這應(yīng)該是冥冥之中的一份福氣。

中秋只是一個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其實(shí)，整個(gè)秋天都是我很喜歡的時(shí)間段，不是因?yàn)槭斋@，而是因?yàn)椴焕洳粺岬倪m宜溫度讓你的筋骨和思想都能夠得到充分的舒展，可以去合你心意的地方隨意地走一走，同時(shí)，如果你愿意，也可以仔細(xì)梳理一下自己的平凡生活，今年是怎么過來的，明年將要怎么過。氣候適宜、意緒充盈、心懷坦蕩是也。今秋，這種盤點(diǎn)自我的從容和深刻在五竹寺得到了一種啟動(dòng)。

在五竹鎮(zhèn)落滿野花、綴著紅果的山路上走一小會(huì)兒，五竹寺就出現(xiàn)了，滿地的一葉九孔水荷葉鋪陳著美麗，滿山的一束五針華山松張揚(yáng)著俊朗，推開寺門，秀峰山就猛然以大寫意的手法撲面而來，既秀且雄。你竟會(huì)為這份久別的略帶浪漫氣息的靜穆氛圍起一些慌亂，擔(dān)心會(huì)與傳說中俊秀挺拔如美少年的五色竹子突然相逢，而你還沒有準(zhǔn)備好問候的言語?；仨校瑵u漸西下的夕陽仍然絢麗多彩，如那個(gè)落難的皇帝一樣，在五竹鎮(zhèn)留下了他五色紛呈的藝術(shù)化的人生插曲。

傳說，五竹寺是明代建文帝和遺臣郭節(jié)落難后棲身的寺院。朱元璋去世后，天下亂了，在爭奪王權(quán)的過程中，建文帝落荒而逃，循著祖父指明的出家為僧之路，一路倉倉皇皇就來到了渭源秀峰山，郭節(jié)在這里親手種植了紅、黃、白、綠、藍(lán)五色之竹，將寺院取名為“五竹寺”，他削發(fā)為僧，自稱“五竹僧”。今月也曾照古人，但今天生活在五竹寺近旁的淳樸村人卻在講述著另外的中國故事。

他們說，很久以前，人人皆知五竹寺近旁的山上埋著兩大缸金銀財(cái)寶，但是無法考證其具體的位置，只有一個(gè)廣為流傳卻始終無人猜出的謎語讓人們動(dòng)心：“十領(lǐng)九合叉，缸叉里面兩缸叉，行人不信，柳大爺掙下（即占有金錢的意思）。”后來，有一個(gè)聰慧博學(xué)的讀書人破解了謎底：“領(lǐng)”是衣服領(lǐng)子的長度，“合叉”是衣服下擺開叉處被拉開以后的長度，這句話的謎底是一個(gè)距離長度。于是，準(zhǔn)確測量出了埋藏寶缸位置的讀書人，獨(dú)得埋在柳樹下的金銀。據(jù)說，現(xiàn)在還能在山里看到那兩個(gè)缸體留下的淡淡痕跡。我初聽這個(gè)故事時(shí)就覺得很有趣味，仔細(xì)一想，這僅僅是一個(gè)關(guān)于“財(cái)富”的傳奇故事嗎？我覺得不完全是，它其實(shí)更是一個(gè)關(guān)于“知識”的嚴(yán)肅話題，是“書中自有黃金屋”的民間表達(dá)，渭源崇尚知識的民風(fēng)以這樣一種略帶幽默的方式得到曲曲折折的詮釋，智慧而含蓄。記得魯迅的小說《白光》里也有一個(gè)類似的情節(jié)，只是謎面不同：“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！辈恢朗遣皇且瞾碜哉憬耖g，如果是，魯迅把它拿來諷刺科舉制度，肯定是對民間原始情懷的一種改寫。

其實(shí)，渭源人崇拜知識的這種綿密情結(jié)在很多時(shí)候外化為對讀書人的尊重。比如，1937年2月，學(xué)者顧頡剛曾來渭源發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)，時(shí)任縣長的李怡星騎著自行車出城門去迎接顧先生，老百姓們更是萬人空巷地去歡迎，希望自己的孩子能夠成為像顧先生一樣有學(xué)問的人。知識分子與民間草根的這種心靈對接，穿越彼此截然不同的生活背景相遇在對知識的共同崇拜上，可謂感人。當(dāng)年，顧頡剛還于迷離風(fēng)雪之中前往五竹寺觀賞了具有“暈蓊之趣”的“十萬株松樹”，今夜月下，依舊蒼茫的松林應(yīng)當(dāng)還記得這段知性美麗的故事吧！還有令渭源人不能忘懷的哲學(xué)家湯用彤，1893年生于渭源縣，后來成為中國學(xué)術(shù)史上學(xué)貫中西的國學(xué)大師。湯用彤的父親湯霖百年前在渭源任知縣時(shí)留下了重教育、改陋俗的佳話，年幼的湯用彤在渭源留下了玩耍和學(xué)習(xí)的足跡。季羨林曾這樣評價(jià)湯用彤：“湯先生的人品也是弟子們學(xué)習(xí)的榜樣。他淳直，樸素，不為物累，待人寬厚，處事公正。藹然仁者，即之也溫?！毕雭恚皽亍钡拇_是渭源文化很重要的內(nèi)核，也許，這種精神品質(zhì)在大師的童年時(shí)代就已經(jīng)初埋胚芽吧！

月下多思，還聽到了一個(gè)“疙瘩泉”的故事。都說其水冰而甘甜，這倒也沒有什么特別神奇之處，它的不凡是偏偏與“孝”聯(lián)系在了一起。村里的老人臨終時(shí)以喝上一口疙瘩泉水為最大的心愿，而在民間的價(jià)值體系中，這一行為也早已成為檢驗(yàn)兒孫是否孝順的試金石。可能是虎狼出沒的夜晚，可能是寒風(fēng)呼嘯的清晨，孝順的兒孫一定要用腳丈量蒼茫山路，用肩背回一瓦罐疙瘩泉水。這，還能是一般意義上的“水”嗎？

再回到郭節(jié)修建五竹寺的傳說，渭源民間文化體系還是將重孝、重情、重義的內(nèi)核在五竹寺的傳說中進(jìn)行了某種暗示。試著猜想一下，在建文帝和郭節(jié)患難與共的流亡歲月中，君臣的森嚴(yán)等級早已消散，沉淀下來的倒有可能是真真切切的兄弟一般的平等感情，都說“平安盛世白頭易”，而艱難歲月里的相濡以沫才是萬金不易的。再試著猜想一下，原有的貴賤有別的身份秩序被打破了，是什么樣的一種力量才使得君臣二人重新構(gòu)建了一種和諧的人際生態(tài)呢？也許，秘密就在五竹寺那種雖平淡卻平等的種樹養(yǎng)花、粗茶淡飯里。從古到今，中國的君臣落難之事多矣，比如“割股奉君”的介子推，他對晉文公血淋淋的忠心卻如寡淡淡的浮萍一樣，沒有結(jié)下基于人性原野的厚實(shí)情誼，只得到一個(gè)來自功名利祿的蒼白許諾，后來，最終被燒死在綿山里。“但愿主公常清明”的詩句解釋了一個(gè)節(jié)日的來歷，而那份“所托非人”的千古傷心又能在哪里得到宣泄呢？如此想來，五竹寺清清淡淡的文化內(nèi)涵其實(shí)是暖烘烘的，包含著多姿多彩的內(nèi)容，在這里，你看到了君臣的忠、朋友的義、兄弟的悌，五竹多義，秀峰多思，漫山的花木如繽紛的中國哲學(xué)世界，耐人尋味。也許，渭源的老百姓更愿意相信狼狽落難時(shí)“你是我的兄弟”這樣的君臣關(guān)系，因?yàn)樗屛覀冏鳛槿说淖饑?yán)如五竹一樣茂密地生長了起來。

行走中發(fā)現(xiàn)，也有個(gè)別的人知道建文帝和郭節(jié)的故事，但多數(shù)模模糊糊，他們也并不細(xì)究，只是簡單地說有一個(gè)皇帝曾經(jīng)在我們這里住過，和我們吃過一樣的水。我也沒有細(xì)究，我一直認(rèn)為，帝王的生活真相只能是以某一種高妙的方式影影綽綽地存留于文字之中，不可不信之但絕對不可盡信之。其實(shí)，這樣也是好的，畢竟他們是一類特殊的人，任你妙筆生花，隔著身份的堅(jiān)硬屏障，也根本不可能將其還原到世俗生活之中，就讓他那樣在那兒吧，干卿何事呢？五竹寺的傳說也只是文化幻影，它被百姓用一種自己的方式重構(gòu)著、轉(zhuǎn)譯著，想告訴我們的，只是普通人對平凡生活幸福的簡單初心理解：為了這塊土地曾經(jīng)有過的榮耀好好活著；或者是：這是一塊多么吉祥的土地，它將繼續(xù)為我們平凡的人賜福。至于竹子“五彩是古天子之氣的象征”這種高冷說法，民間倒好像已經(jīng)輕輕地忘卻了。上述的樸素信念其實(shí)具有很強(qiáng)大的心念力量，它養(yǎng)就了百姓對天地的敬畏之心，有時(shí)候，還有一點(diǎn)點(diǎn)勵(lì)志的味道。這可能就是隱藏在五竹寺的人文秘密吧。

突然覺得，月白五竹寺的景致是應(yīng)該畫出來的，寺與畫本有著天然的文化血緣，更何況五竹寺的三寶殿曾有過唐代吳道子所畫的充滿靈氣的壁畫（后均毀于明末兵燹）。千載而下，或許五竹寺在安靜等待一個(gè)像北宋時(shí)的惠崇和尚那樣懂他的智者吧。《圖畫見聞志》中記載，惠崇和尚擅長畫景：“寒汀煙渚、瀟灑虛曠之象，人所難到?！倍@種瀟灑虛曠之象正是此時(shí)五竹寺的全部韻味，突然又覺得，有一個(gè)叫“青雀”的詞語（秀峰山是青雀山的支脈）頗能表達(dá)這種味道。

月色游弋，五竹寺和它周圍的村莊明亮潔凈，如一個(gè)生態(tài)和諧的童話世界，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、絲絲縷縷、褶褶皺皺，都在以自己的樸素方式詮釋著“幸?！钡膬?nèi)涵，知識、財(cái)富、孝順、情誼等話題就如潔白的珍珠一樣自然閃爍在夜月之中，人心曾有過的迷惑、失誤、不快樂將被余光蕩滌著漸漸遠(yuǎn)去。渺小的自己、偉大的自我，五竹寺上空月光的長河化作理智的光芒，漸漸注入渴望平靜的心靈，這也許是凡人盼望的喧鬧節(jié)日賜予人間的最好禮物吧。