和云峰

摘要：天臺(tái)寺方丈釋悟樂為弘一法師再傳弟子，故發(fā)愿承襲師祖衣缽；佛樂是中國(guó)佛教寺廟及信眾對(duì)佛陀的音聲供養(yǎng)與贊頌；較之莊嚴(yán)清凈的傳統(tǒng)佛樂，湖北紅安天臺(tái)寺的“新佛樂”，既蘊(yùn)涵慈悲之情，又使人動(dòng)容之至，從而頓起歡喜之心，亦動(dòng)善意之念；寺院與時(shí)俱進(jìn)，組建佛教樂團(tuán)，繼人間佛教之理念教化學(xué)僧。聘請(qǐng)名師，創(chuàng)建音樂學(xué)院，承弘一法師之宏愿感化信眾。

關(guān)鍵詞：紅安天臺(tái)寺；佛教音聲；調(diào)研報(bào)告

題記：禪樂是一種世界觀。也是一種修行方式。

——釋悟樂（天臺(tái)寺方丈）

引言

有高僧、大德曰：音樂是佛教修行的重要法門；筆者補(bǔ)曰：“音聲供養(yǎng)”和“音聲佛事”均是佛教最為重要的音聲表達(dá)與文化特征。在社會(huì)歷史高速發(fā)展與迅速轉(zhuǎn)型的今天，佛樂的表達(dá)形式也自然成為一種弘法的手段。正如釋悟樂禪師所言：“禪樂的宗旨是以輕松愉悅的形式讓觀眾接受佛教，從而使大眾享受法益?！惫P者對(duì)中國(guó)湖北紅安天臺(tái)寺的個(gè)案調(diào)查也充分印證了——禪樂踐行的“新樣式”和普惠大眾的“新理念”的殊勝與可行。

天臺(tái)寺，坐落于鄂豫兩省交界處的大別山腹地的湖北省紅安縣境內(nèi)，寺廟因建于天臺(tái)山主峰腳下而得名?，F(xiàn)任方丈釋悟樂，為臨濟(jì)宗第45代傳人，是已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凈慧大和尚（臨濟(jì)宗第44代宗師）的關(guān)門弟子，亦接法于國(guó)際佛教領(lǐng)袖廣玄上人（弘一法師關(guān)門弟子）。悟樂禪師為弘一法師再傳弟子。因此發(fā)愿。將全盤承襲師祖（弘一法師）之衣缽。

提到師承，還必須扼要提及天臺(tái)宗。天臺(tái)宗簡(jiǎn)稱“臺(tái)宗”，為中國(guó)佛教宗派。史書載，1400多年前，天臺(tái)宗創(chuàng)始人智剴大師在紅安天臺(tái)山以北不遠(yuǎn)的凈居寺出家修行，后入浙江天臺(tái)山創(chuàng)立天臺(tái)宗，因而天臺(tái)宗也因智剴大師常住浙江天臺(tái)山故名。天臺(tái)宗因以《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）為主要立宗經(jīng)典，故亦稱“法華宗”。該宗同時(shí)推崇般若中觀派理論，尤其是《大智度論》，故尊印度龍樹為本宗始祖。其二祖慧文、三祖慧思，從北齊遷至南方，逐漸形成用“止觀”統(tǒng)帥全部教理和踐行的獨(dú)特主張。智剴被推為四祖，先后著有《法華玄義》《摩訶止觀》《法華文句》等，稱“天臺(tái)三大部”；又傳有《觀音玄義》《觀音義疏》《金光明經(jīng)玄義》《金光明經(jīng)文句》《無(wú)量壽經(jīng)疏》等，號(hào)“天臺(tái)五小部”，由此構(gòu)成龐雜的思想體系。

眾所周知，隋唐以降，佛教全面華化——分宗別派，進(jìn)而形成：性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派。偈云：密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空。傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗。繼天臺(tái)宗之后，作為中國(guó)漢傳佛教的最大宗門，禪宗“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”而獨(dú)具特性。禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。

湖北紅安的天臺(tái)寺作為禪宗寺廟，筆者對(duì)其的調(diào)研報(bào)告大致包括以下幾個(gè)部分。

一、佛樂禪思：

繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的音聲教化

佛樂（Buddhist music）歷來(lái)就是中國(guó)佛教寺院、信眾“供養(yǎng)”與“頌佛”的音聲表現(xiàn)；禪思作為身心意智的道德與清明，無(wú)時(shí)不與佛樂一同感化佛陀的教化與殊勝。紅安天臺(tái)寺的佛樂正體現(xiàn)了此種禪思與教化的緊密融合，其主要體現(xiàn)在如后幾個(gè)方面：

（一）佛樂的繼承

紅安天臺(tái)寺傳承的是達(dá)摩祖師的心法，因而方丈率領(lǐng)全寺固守深山。在持戒方面，全寺常住持金錢戒，例如禁止私人持有手機(jī)、電腦、電視等電子、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，禁止下山，悟樂禪師率先垂范，僧人一律住廣單。如此點(diǎn)滴均為一個(gè)目標(biāo)—恢復(fù)以往古道場(chǎng)的莊嚴(yán)與純凈；在禪修方面。悟樂踐行：心為佛本、師為法本、德為僧本的“三本思想”，借此闡述他的佛學(xué)思想；在禪樂方面，天臺(tái)寺迄今堅(jiān)持傳統(tǒng)的早晚課這種音聲佛事與音聲供養(yǎng)。今后還將在傳統(tǒng)梵唄⑥的傳承與弘揚(yáng)方面，做出更加系統(tǒng)的努力。

（二）禪思的發(fā)展

紅安天臺(tái)寺方丈釋悟樂禪師，一直懷著“禮樂安天下”的理念，將藝術(shù)與宗教兩相結(jié)合，創(chuàng)造性的提出“天臺(tái)禪樂”的修行方式與文化主張。他組建了由40多名僧尼組成的天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)（中國(guó)佛教史上首支全僧尼藝術(shù)團(tuán)）、天臺(tái)寺音樂學(xué)院（佛教史上首個(gè)寺院專屬音樂教育機(jī)構(gòu)）等，力促并且倡導(dǎo)學(xué)僧用禪樂修行，進(jìn)而用禪樂弘法。2015年5月，廣玄藝術(shù)團(tuán)在武漢琴臺(tái)大劇院演出三場(chǎng)，節(jié)目受到中國(guó)日?qǐng)?bào)、央視四套、央視網(wǎng)、東方衛(wèi)視等媒體的廣泛關(guān)注、報(bào)道與好評(píng)。悟樂禪師的禪樂教化思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先是禪樂三韻。悟樂禪師認(rèn)為，禪樂一曲，卻有三韻。即：一韻弘法之舟楫（詳見后文——以樂弘法）；二韻禪悟之助力（詳見后文——以樂參禪）；三韻教化之布施（詳見后文——以樂教化）。

其次是樂教同源。悟樂禪師認(rèn)為，禪樂的藝術(shù)原則就是表現(xiàn)自己——即表現(xiàn)自己的思想、自己的人、自己的故事，而非飾演別人（詳見后文——以樂養(yǎng)德）。

二、寓教于樂：

與時(shí)俱進(jìn)背景之下的新型佛樂

較之莊嚴(yán)清凈的傳統(tǒng)佛樂，紅安天臺(tái)寺的“新佛樂”既蘊(yùn)涵慈悲之情、又使人聽后動(dòng)容之至，頓起歡喜之心，亦動(dòng)善意之念?！皬囊粋€(gè)門徒，到一群學(xué)僧；從一件樂器，到一個(gè)樂隊(duì)；從一位高師，到一眾教授。就這樣，我國(guó)第一所佛教音樂學(xué)院——紅安天臺(tái)寺佛教音樂學(xué)院，順勢(shì)而為應(yīng)運(yùn)而生?！痹诩t安天臺(tái)寺，既有嚴(yán)格正統(tǒng)的法脈傳承和師承，又有一整套新的富于創(chuàng)造性而又契機(jī)、契理的修行與文化主張?？梢哉f(shuō)，該寺是一個(gè)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、充滿活力與發(fā)展前景的道場(chǎng)。其主要體現(xiàn)在如后幾個(gè)方面：

（一）以樂弘法

以樂弘法是晤樂禪師在當(dāng)下佛教式微、社會(huì)道德淪落背景下提出的新型主張和弘法實(shí)踐。古人云：“移風(fēng)易俗。莫善于樂”。只有樂教才能觸及人的靈魂，只有好的方式，才能為廣大信眾所接受。因此，天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)采用中西合璧的演出形式，并以“洋為中用”作為藝術(shù)團(tuán)展演之先導(dǎo)——鑄成了合璧中西、融合古今、綜合儒釋道的新興禪樂。有研究者認(rèn)為，悟樂禪師作為佛教的一個(gè)全新宗派業(yè)已顯見雛形。目前該寺附屬機(jī)構(gòu)有：

天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)——成立于2004年，最初由十幾名僧人組成藝術(shù)班。通過(guò)幾年的努力，獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。2008年，藝術(shù)班升級(jí)為廣玄藝術(shù)團(tuán)（廣玄之名，取自悟樂禪師的師承之一廣玄上人，而廣玄正是弘一法師的親傳弟子）。2009年，廣玄上人為藝術(shù)團(tuán)賜名“廣玄”。并為該團(tuán)設(shè)計(jì)團(tuán)徽。該團(tuán)通過(guò)專心致柔的正定練琴，內(nèi)能寂默一切分別、執(zhí)著、妄想，外能慈愍敬愛一切有情、無(wú)情。在心弦相映中，清凈五欲六塵、培植仁義禮智。在演義禪曲中，禮敬諸佛，啟迪自愛、愛人之心。天臺(tái)玄藝術(shù)團(tuán)的創(chuàng)建，既是對(duì)傳統(tǒng)佛教音樂的繼承、發(fā)揚(yáng)，也是將禪樂作為僧侶修行方式的重要嘗試。正如媒體所言：天臺(tái)禪樂是禪宗在當(dāng)代的重大繼承和發(fā)展；天臺(tái)禪樂既是用音樂禪修，又是用音樂弘法，更是對(duì)“禮樂安天下”的古訓(xùn)踐行。最終讓深具真善美的佛教文化為和諧社會(huì)、凈化人心做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

天臺(tái)寺佛教音樂學(xué)院一成立于2014年05月8日，院長(zhǎng)由中國(guó)著名小提琴演奏家、中央音樂學(xué)院管弦系教授梁大南擔(dān)任，中國(guó)音協(xié)主席、中央音樂學(xué)院副院長(zhǎng)葉小綱擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)，著名女高音歌唱家、教育家郭淑珍、著名小提琴演奏家盛中國(guó)、中央文史研究館館員田青等任該院藝術(shù)顧問。該院還邀請(qǐng)了數(shù)十位知名演奏家和中央音樂學(xué)院教授擔(dān)任教員，定期或不定期來(lái)學(xué)院進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。目前，音樂學(xué)院開授的主要專業(yè)課程有：大中小提琴、鋼琴、長(zhǎng)笛、單雙簧管、打擊樂、樂理、音樂史、視唱練耳、舞蹈、音樂欣賞等。首批40多名學(xué)員均為該寺年輕僧尼。音樂學(xué)院以天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)的禪樂為實(shí)踐載體，旨在為佛教培養(yǎng)僧伽音樂專業(yè)人才，打造國(guó)際禪樂基地。先后為天臺(tái)寺音樂學(xué)院創(chuàng)作《大別山之戀》等旋律優(yōu)美、令人難忘的保留曲目。

（二）以樂參禪

以樂參禪即以音樂的形式與禪心相應(yīng)。古人日：“凡音之起，由人心生也?！币魳罚l(fā)乎于心，動(dòng)之以情。“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”（《樂記》）。真可謂：心之所動(dòng)，呼之喚之；情之所至，歌之頌之。佛教音樂的元素，就是最樸素的音樂與最神圣的心靈追求的兩相契合。天臺(tái)寺的禪樂內(nèi)容廣泛——詩(shī)歌舞樂、形式多樣—一中外并重，多以弦樂為主，處處充滿禪意。以樂參禪決定了演奏者用一顆禪心來(lái)表達(dá)人樂合一，最終達(dá)到內(nèi)明心見性，外普度眾生。禪樂的特征，決定了僧人的修行與練琴兩相并重——讓禪意自心間傾瀉，自然而然、氣定神閑做到以樂悟禪之要義。正如長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)所說(shuō)：“不是黃卷青燈、破帽芒鞋隨緣化，面壁冥想、與世隔絕獨(dú)往來(lái)，也不是木魚嗩吶古箏清音裊裊。豎起架子鼓。拉響小提琴，鋼琴鍵上行云流水，民樂西曲信手拈來(lái)。出則穿梭游走于大小城市，入則自?shī)首詷吩趨⒍U修行?！?/p>

（三）以樂教化

在以樂教化方面，天臺(tái)寺制定了明確的《培養(yǎng)目標(biāo)》：第一，堅(jiān)定的佛門信仰。第二，濃厚的宗教情懷。主要體現(xiàn)在：出世的興趣、觀念、習(xí)慣，在日常中點(diǎn)滴去世俗化。第三，完美的比丘（尼）性格。主要體現(xiàn)在：無(wú)限寬廣的胸懷、包容一切的思想、堅(jiān)定不移的意志、

不斷勇攀高峰的信念、洞徹生死的覺悟與氣度；悲憫眾生的情、珍惜自然的愛、奉獻(xiàn)自己的心、一切以成全他人為準(zhǔn)則的善。第四，優(yōu)雅的比丘（尼）素養(yǎng)。主要體現(xiàn)在：優(yōu)秀的音樂素養(yǎng)；優(yōu)秀的文化素養(yǎng)；優(yōu)秀的勤勞、儉樸、惜福、勤奮素養(yǎng)；優(yōu)秀的文明素養(yǎng)、禮貌、衛(wèi)生、儀態(tài)等方面。第五，突出的比丘（尼）能力。主要體現(xiàn)在：駕馭知識(shí)、技術(shù)的佛教智慧；解決困難的佛教方法；把握方向、把握全局的佛門精英幾個(gè)方面。

眾所周知。弘一法師（李叔同）同時(shí)是著名的音樂家，亦被尊為禪樂先驅(qū)。有研究者認(rèn)為，方丈悟樂的使命是對(duì)禪宗繼承和發(fā)展，創(chuàng)立新的“禪樂宗”。弘一法師一生從事多方面的藝術(shù)活動(dòng)，除音樂、戲劇外，繪畫、書法、篆刻、詩(shī)詞均所擅長(zhǎng)。所作樂歌文辭秀美，富于意境和韻味，曲詞結(jié)合貼切，如《送別》《西湖》《春景》《憶兒時(shí)》等，迄今廣泛傳頌。

一曲《送別》常常讓人浮想聯(lián)翩——這位中國(guó)最早扮演茶花女的弘一大師，在他閉上眼睛的那一刻，他那“悲欣交集”的終極關(guān)切，除了“無(wú)盡意”的梵唄妙音。還有什么能令今人會(huì)意傳神。在天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目單中。就保留了弘一大師創(chuàng)作的幾首歌曲，最常演唱的有《春游》《留別》兩首。

弘一大師作詞作曲的樂歌，現(xiàn)存有《春游》（三部合唱）《留別》《早秋》3首，其中以《春游》比較突出。其樂歌作品先后編入《國(guó)學(xué)唱歌集》（1905）、《中文名歌五十曲》（豐子愷、裘夢(mèng)痕合編，開明書店，1921）和《李叔同歌曲集》（豐子愷編，人民音樂出版社，1958）。如今，在天臺(tái)寺佛教藝術(shù)團(tuán)展演中，每每都會(huì)安排弘一法師創(chuàng)造的樂歌。

（四）以樂養(yǎng)德

在禪宗傳承歷史上，曾有五祖（弘忍）傳衣缽給六祖（慧能）的諸多佳話——神秀曾作偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰芸谡b一偈題于壁上：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”隨即弘忍將衣缽傳給慧能。

在天臺(tái)寺，筆者見悟樂禪師亦作偈云：“菩提本來(lái)樹，明鏡似非臺(tái)?？傃詿o(wú)一物，早已惹塵埃?！睋?jù)筆者的理解，悟樂禪師想表述的是他對(duì)當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)的憂思——面臨佛教式微，傳統(tǒng)丟失—那么傳承達(dá)摩千年正道的道場(chǎng)就應(yīng)當(dāng)重建。

在天臺(tái)寺，每日三餐前都有集體的念誦《天臺(tái)六德發(fā)愿文》：我發(fā)愿，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。以我之忠孝禮儀廉恥使不忠不孝、非禮非儀、非廉不知恥之人盡變?yōu)楸M忠盡孝、知禮知儀、知廉知恥之人。阿彌陀佛。以德成佛。欲成佛道，先修人道；欲成人道，先修六德。忠：忠于祖國(guó)、忠于信仰、忠于職守、忠于師門；孝：孝順父母師長(zhǎng)；禮：內(nèi)修素養(yǎng)，外講文明禮貌；儀：做人守規(guī)矩、處世講秩序；廉：不謀非分之名，不貪非分之利，不享非分之福；恥：以破戒犯規(guī)為恥，以妒、淫、妄為最毒最恥。

在天臺(tái)寺，禪師們每天都是清心素齋、紅顏青燈，誦經(jīng)禮佛、禪樂琴聲。在這里，每天生活緊湊，制度嚴(yán)格。

在天臺(tái)寺，僧曾人的父母可以在養(yǎng)老院頤養(yǎng)天年（目前正君和正淑的父母已經(jīng)入?。?。如此種種，均印證了天臺(tái)六德中“德孝”為先的基本理念。這也是天臺(tái)寺僧人法號(hào)中除了“正”之外大多加“孝”的根由所在。

結(jié)言

擁有1400年歷史的湖北紅安天臺(tái)寺，在繼承佛樂傳統(tǒng)之同時(shí)，亦追尋著“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之古訓(xùn)。首創(chuàng)用音樂禪修的方法和禪樂弘法的理念，繼承、弘揚(yáng)禪宗文化精神。學(xué)僧們通過(guò)心無(wú)旁騖地修煉禪樂，抵達(dá)內(nèi)外兼修之目的；在心弦相映中，蕩滌五欲六塵、培植仁義禮智。可以說(shuō)，這也是當(dāng)代對(duì)禪宗文化的重大繼承和弘揚(yáng)。此外，寺院與時(shí)俱進(jìn)，組建佛教樂團(tuán)，繼人間佛教之理念教化學(xué)僧，聘請(qǐng)名師，創(chuàng)建音樂學(xué)院，承弘一法師之衣缽感化信眾：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，這種教化民眾的手段，正在天臺(tái)寺得以光大并踐行——內(nèi)明心見性外以普度眾生。

作者附言：該文為中央音樂學(xué)院“課程基金項(xiàng)目”（14KC01）《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析》和“重點(diǎn)建設(shè)基金項(xiàng)目”（15ZD02）《由點(diǎn)到面——茶馬古道音樂文化的調(diào)查與研究》（補(bǔ)充資料）的部分成果。

（責(zé)任編輯 孫凡）