□馬世之

從石紐到陽(yáng)城
——大禹故里故都淺析

□馬世之

大禹是我國(guó)歷史上杰出的治水英雄，名垂千古的水利專家。誠(chéng)如《左傳·昭公元年》載劉定公言：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其禹乎！”大禹又是中華民族立國(guó)之祖，夏王朝的創(chuàng)始者，是古代歷史上少數(shù)幾個(gè)影響深遠(yuǎn)和改變中國(guó)歷史進(jìn)程的偉人。其豐功偉績(jī)，可與天地共存，日月同輝。他所締造的大禹文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，永遠(yuǎn)彪炳于中華史冊(cè)之上。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊疲骸按笥碇鹿Γ瑸槲镔|(zhì)上統(tǒng)一之基礎(chǔ)，大禹之德性，為中國(guó)精神統(tǒng)一之基礎(chǔ)。”著名歷史學(xué)家翦伯贊說：“‘大禹文化’是中國(guó)五千年歷史中最具空前絕后意義的篇章。”由于歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)缺載，千百年來，關(guān)于大禹之故里與故都，一直是學(xué)界爭(zhēng)論不已的問題。其中“禹生石紐”“禹都陽(yáng)城”之說尤為引人關(guān)注，現(xiàn)就相關(guān)問題進(jìn)行初步探索。

一、嵩山石紐千古存

夏部族以靈石為圖騰，因而存在著“禹生石紐”的傳說。至于石紐所在之地，過去一般認(rèn)為在今四川岷江上游的川西地區(qū)。這一帶是古羌人所在地，故而又有“大禹出西羌”之謂。禹生石紐或西羌的文獻(xiàn)記載甚多。如《墨子·墨子后語(yǔ)》云：“禹產(chǎn)于石，啟生于石?！薄端囄念惥邸肪砹峨S巢子》也稱：“禹產(chǎn)于石。”又說：“禹生于石之東。”司馬遷《史記·六國(guó)年表序》云：“禹興于西羌?！迸狍S《集解》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。”張守節(jié)《正義》云：“禹生于茂州汶川縣，本冉駹國(guó)，皆西羌?！苯寡訅邸兑琢帧吩疲骸按笥砩闹??！标戀Z《新書》謂：“大禹出于西羌?！被笇挕尔}鐵論》說：“禹出西羌，文王生北夷。”揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“禹本汶川郡廣柔縣人也，生于石紐。其地名痢兒畔。”后漢趙曄《吳越春秋》云：“禹家于西羌，地名石紐?！辈⒄f：“石紐在蜀西川?！薄逗鬂h書·郡國(guó)志》云：“大禹出西羌?！薄度龂?guó)志·秦宓傳》載：“禹生石紐，今之汶山郡是也。”裴松之注引皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“禹納有莘氏女曰志……生禹于石紐?！庇忠S周《蜀本紀(jì)》曰：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名郀兒坪?！睍x人常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》謂：“石紐，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于郀兒坪。”《括地志》載：“茂州汶川縣石紐山在縣西七十三里?！薄对涂たh圖志》云：“禹本汶山廣柔人，有石紐邑，禹所生處，今其地名郀兒畔?！贝送?，2004年3月，吉林省文物考古研究所三峽考古隊(duì)在云陽(yáng)縣發(fā)掘出一通東漢熹平二年（公元173年）巴郡朐忍令景云碑，碑文中說：“術(shù)禹石紐，汶川之會(huì)?！北徽J(rèn)為是禹鄉(xiāng)古代史料的新發(fā)現(xiàn)。這里需要指出的是，漢晉之際廣柔縣的轄境甚廣，應(yīng)包括今北川、汶川和鄰近的什邡諸縣，均有以石紐命名的地方，并有禹生于此的相關(guān)傳說。司馬遷說“禹興于西羌”，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)羌民世代的傳說。漢代居于蜀地的羌民皆以禹為其始祖。著名歷史學(xué)家徐仲舒先生指出：“夏民族就是后來的羌族?！盵1]由此可知羌人與夏部族的關(guān)系。從上述記載看，早期文獻(xiàn)一般只談“禹生石紐”，主張“禹生石紐”在四川汶山的，漢代蜀人揚(yáng)雄是始作俑者，誠(chéng)如周原孫先生所分析的那樣：“自漢揚(yáng)雄主張禹生四川汶山石紐后，隨著時(shí)間的推移，有關(guān)大禹在蜀的記載越來越多。這些記載，有的是后儒憑空杜撰的，有的是將其他地方有關(guān)大禹的傳說移入四川的，有的是篡改古籍牽強(qiáng)附會(huì)出來的?？傊?，揚(yáng)雄后的諸儒你一筆我一筆，終于把禹生石紐的傳說湊成了一部‘信史’。但是，只要我們把這部‘信史’按時(shí)代的先后順序排列出來，就會(huì)清楚地看到，這部‘信史’是揚(yáng)雄之后的人們‘層累地造成的’。所以，時(shí)代越向后退，記載也就越多越詳，越使人無(wú)法相信。”[2]早在1938年，著名歷史考古學(xué)家馮漢驥先生到岷江上游地區(qū)考察了羌族之后，撰文指出“禹生石紐“根本為后起之附會(huì)，而無(wú)事實(shí)的根據(jù)。”并說，“‘禹興于西羌’一語(yǔ)，即便有其事實(shí)之根據(jù)，充其量也不過說與禹之興起有點(diǎn)關(guān)系而已。不過我們知道，在秦漢以前，羌人的分布，是在河南西部，陜西南部，甘肅東南等地，與中原關(guān)系密邇……姜亦羌，而此等之羌并非指四川邊徼之羌，實(shí)指臨近中原之羌而言。如果說禹與羌有關(guān)系的話，亦不過指中原附近之羌人而言，不必遠(yuǎn)到四川邊徼來找對(duì)象關(guān)系了。”[3]蒙默先生根據(jù)文獻(xiàn)記載，在四川岷江上游找到了七處石紐，他說：“石紐之名共有七處，南北東西相距數(shù)千里，究竟以何處為是，則莫能定。因?yàn)楣耪f禹之生地只有石紐一名，并未言其所在，故《孟子》《吳越春秋》《帝王世紀(jì)》《遁甲開山圖榮氏注》《宋書·符瑞志》《通鑒外紀(jì)》等書皆只言石紐而不言其所在郡縣，當(dāng)是古說本來如此。由于禹有平治水土之功，又為夏王朝奠基人，德高望重，溥天之下，莫不景仰，于是禹廟之建遍于各地；而石紐之地又本無(wú)定所，好事之人乃得各選所宜，附會(huì)其生辰之跡，以示崇敬，故而產(chǎn)生七個(gè)石紐實(shí)際上都是沒有根據(jù)的附會(huì)?！盵4]上述所言均出自名家之口，證據(jù)確鑿，信而有證。我們據(jù)此可以得出如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、禹生四川汶山石紐之說，是漢代揚(yáng)雄之后人們“層累地造成的”；二、古說“禹生石紐”之地只有石紐一名，并未言其所在；三、“禹興于西羌”只是說羌與禹的興起可能有點(diǎn)關(guān)系，四川不是大禹生地，不必到這里尋找對(duì)象關(guān)系；四、四川境內(nèi)的“石紐”共有七處，南北東西相距數(shù)千里，都是沒有根據(jù)的附會(huì)。由此可知，四川境內(nèi)的“禹生石紐”作為一種古老的傳說是可以理解的，有其產(chǎn)生的背景和原因。約在二十世紀(jì)四十年代之初，著名學(xué)者聞宥先生專門到岷江沿線考察，他在寫給顧頡剛先生的信中說：“我等此來沿途皆沿岷江東岸而行，高崖蔽日，絕壁摩天，狂風(fēng)怒號(hào)，江流激吼，光景之奇，得未曾有。聞威州以上江水更急。在此自然環(huán)境之下，自宜產(chǎn)生若干民族英雄之傳說，汶川一帶夏禹故事之多正為當(dāng)然之事?！盵5]川西地區(qū)“禹生石紐”的傳說正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

“禹生石紐”既然不在蜀地，應(yīng)于中原求之。長(zhǎng)期以來，中原地區(qū)的河南登封，被譽(yù)為大禹故里，嵩山主峰少室山東麓的馬莊、尚莊、張莊、王莊、左莊被稱為“一溜石紐屯兒”。其中左莊原名祖家莊，相傳為先祖大禹出生之地。在其村北息壤崗上，有一石紐，高約1.5米，寬1米。自古以來，被當(dāng)?shù)匕傩找暈殪`石，石上有一條龍紋，相當(dāng)靈驗(yàn)，方圓附近百姓如果誰(shuí)有病了，來到石前拜祭，并撫摸一下龍紋，病就好了。千百年來，一直是被人們頂禮膜拜的“神石”[6]。全國(guó)政協(xié)文教科衛(wèi)體委副主任王全書先生著有《禹生石紐記》，文中提道：“嵩高維岳，峻極于天。鐘靈毓秀，代有圣賢。夏之興也，祝融降于崇山。鯀腹生禹，開啟文明史篇。生長(zhǎng)于斯，家居于此，脈絡(luò)清晰，影響深遠(yuǎn)?！砩~，自古相傳?！睹献印酚醒?，《竹書》明載。石紐何在，中岳嵩山。少室之下，六村相連，一溜石紐屯兒，數(shù)千年相傳。追本溯源，文命降誕。邑民感念，奉禮鄉(xiāng)賢。祖家莊中，一石巋然，人稱石紐，靈驗(yàn)非凡?！边@里將石紐與大禹降生聯(lián)系在一起，并且指出大禹“生長(zhǎng)于斯，家居于此”，是登封的“鄉(xiāng)賢”。我們認(rèn)為，這種說法是比較合理的。

二、登封祖家莊石紐

嵩山石紐雖然也屬于傳說，不過同岷江石紐相比，確有一定的合理成分，比較接近歷史真實(shí)。主要依據(jù)如下：

1.禹是夏部族的首領(lǐng)，夏部族最早活動(dòng)在河南登封附近的嵩山地區(qū)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“昔夏之興也，融降于崇山?！背缟骄褪轻陨?。禹的早期居地和統(tǒng)治中心皆在這里。這里存在的以“石紐”為代表的靈石崇拜，應(yīng)該與大禹生地有關(guān)。

2.禹之父鯀，史稱夏鯀或崇伯鯀。其活動(dòng)地域主要在嵩山地區(qū)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“其在有虞，有崇伯鯀?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍吩疲骸拔魣蜷牾呌谟鹕剑渖窕癁辄S熊，以入于羽淵。”羽山與羽淵，均在河南嵩縣境內(nèi)，距離登封甚近，大禹的居住地不可能遠(yuǎn)離登封。

3.禹之母族為有莘氏?！洞蟠鞫Y記》載：“鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產(chǎn)文命。”《世本》云：“鯀娶有莘氏女，謂之女志，是生高密。”有莘氏的活動(dòng)地域，在今河南伊水流域的嵩縣、欒川、伊川一帶，均距登封甚近。[7]

4.禹娶涂山。涂山即三涂山，在今河南嵩縣境內(nèi)。何光岳先生說：“三涂山即在嵩縣縣城西南七里之地，位于伊水北岸，與古籍所載相合。這個(gè)三涂山，乃夏禹娶涂山氏之處。”[8]禹之妻涂山氏女居此，便于就近同禹通婚。禹之故里在距此不遠(yuǎn)的登封比較合理。

5.從考古發(fā)現(xiàn)來看，河南龍山文化中晚期的煤山類型，或稱“王城崗類型”，它的歷史階段處在先夏到夏代之間。主要分布在嵩山以南的潁河、汝河流域。南至平頂山，西到欒川，其東大致在京廣鐵路沿線，以潁河上游的登封、禹州和北汝河上游的汝州、汝陽(yáng)為中心。[9]以此為標(biāo)準(zhǔn)來探討夏文化，它同四川岷江上游地區(qū)的營(yíng)盤山文化和稍晚的沙烏都遺址毫無(wú)關(guān)系，那里的石紐雖多，但均與禹無(wú)涉，只有嵩山石紐可以帶來一點(diǎn)大禹故里的信息。

通過以上的分析，可以看出以河南登封為中心的嵩山地區(qū)，是早期夏文化的核心地帶，“禹生石紐”的故事在這里廣泛流傳，以嵩山石紐為標(biāo)志，表明大禹生于斯，長(zhǎng)于斯，登封是大禹的故里。

三、禹都陽(yáng)城在登封

陽(yáng)城是大禹文化發(fā)展史上的又一座里程碑。由于夏王朝的奠基人和開國(guó)之君大禹最早建都于此，因而頗受學(xué)術(shù)界的青睞，被譽(yù)為“中國(guó)歷史第一都”，[10]或曰“華夏第一都”。[11]在中國(guó)古都史上占有極其崇高的地位?！坝矶缄?yáng)城”之語(yǔ)史不絕書。大禹所都的陽(yáng)城究竟在何處，卻是一個(gè)眾說紛紜的問題，歸納起來，主要有如下諸說：一曰翼城說?！妒酚洝x世家》載：“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐?！薄墩x》引《括地志》云：“故唐城在絳州翼城縣西二十里，即堯裔子所封?！倍∩较壬鷵?jù)此而論：“‘成湯’卜辭金文均作‘成唐’，易聲字古或作唐例之，陽(yáng)城故名，當(dāng)曰唐城?！^唐城在翼城西者為確?！盵12]主張古之陽(yáng)城在今山西翼城。二曰開封說?！短接[》卷一五五載：“《世本》又言夏后居陽(yáng)城，本在大梁之南，于戰(zhàn)國(guó)大梁魏都，今陳留浚儀是也?！薄锻ㄨb地理通釋》也說：“《世本》言，夏后居陽(yáng)城，本在大梁之南，今陳留浚儀也?！标惲衄F(xiàn)屬開封市祥符區(qū)，因而此說可稱之為“開封說”，當(dāng)代學(xué)者中有不少人持此觀點(diǎn)。三曰晉城說?！堵肥贰肪硎⒃疲河矶缄?yáng)城“乃澤之陽(yáng)城，堯舜皆都河?xùn)|北，不居河南。”澤州即漢代濩澤縣，唐以后改名陽(yáng)城縣，即今山西晉城市。四曰韓城說?！妒辣尽ぞ悠份d：“禹都陽(yáng)城，在大梁之南?！崩钭诳∠壬鷵?jù)此認(rèn)為，此大梁不是戰(zhàn)國(guó)以后魏都大梁，而是指禹治水所經(jīng)的梁山，即今陜西韓城市境內(nèi)的黃龍山?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》韋昭注：“夏居陽(yáng)城，崇高所近。”此“崇高”可能就是指黃龍山主峰或者華山。韓城古名夏陽(yáng)，即取夏都陽(yáng)城之意。[13]五曰濮陽(yáng)說?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》載蘇秦對(duì)齊閔王語(yǔ)：“夫有宋則衛(wèi)之陽(yáng)城危，有淮北則楚之東國(guó)危?！彼抉R相如《大人賦》云：“歷唐堯于崇山兮，過虞舜于九疑?！鄙蜷L(zhǎng)云先生認(rèn)為此陽(yáng)城系指衛(wèi)都濮陽(yáng)而言。陽(yáng)城附近的崇山，為堯之葬地，在今山東鄄城縣東南。古代洪水最易發(fā)生的地區(qū)是河濟(jì)之間兗州，濮陽(yáng)古屬兗州，當(dāng)是鯀禹族居住和治水的地域。并說：“由于河濟(jì)地區(qū)日后屢遭洪水淹沒，當(dāng)?shù)卦S多古代遺跡都被淤埋地下，以致使我們現(xiàn)在無(wú)法看到當(dāng)年鯀所修建的這座濮陽(yáng)古城的遺跡，但我們相信它的存在是無(wú)疑義的?！盵14]六曰平輿說。張耀征、張留坡先生根據(jù)班固《漢書·地理志》的記述，認(rèn)為汝南陽(yáng)城在今河南平輿城西北四十里處，此即大禹之都。[15]上述諸說雖然各有所據(jù)，但其引用的文獻(xiàn)時(shí)代一般較晚，且多有附會(huì)之處，尤其是缺乏最新考古資料，因而得不到學(xué)界的認(rèn)同。

除上述觀點(diǎn)外，還有著名的河南登封說，該說認(rèn)為有關(guān)史書提到的“禹都陽(yáng)城”“禹居陽(yáng)城”，其地大約均指登封而言。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“昔夏之興也，融降于崇山?！表f昭注：“崇，崇高山也。夏居陽(yáng)城，崇高所近?！庇帧短接[》卷三九引韋昭注：“崇、嵩古字通。夏都陽(yáng)城，嵩山在焉?！惫疟尽吨駮o(jì)年》載：“夏后氏禹居陽(yáng)城?！薄稘h書·地理志》潁川郡陽(yáng)翟下，臣瓚曰：“《世本》：‘禹都陽(yáng)城。’《汲郡古文》亦云‘居之’?！薄逗鬂h書·郡國(guó)志》潁川郡陽(yáng)翟下，李賢注引《汲冢書》曰：“禹都陽(yáng)城?！薄睹献印とf(wàn)章上》云：“禹避舜之子于陽(yáng)城?！壁w岐注：“陽(yáng)城在嵩山下?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》謂：“禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城?！薄都狻芬齽⑽踉唬骸敖駶}川陽(yáng)城是也。”《水經(jīng)·潁水注》載：“潁水出潁川陽(yáng)城縣西北少室山……其水東南徑陽(yáng)城西，石溜縈逶，溯者互委，故亦謂之五渡水，東南流入潁水。潁水經(jīng)其縣故城南。昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟，并于此。”《史記·五帝本紀(jì)》載：“禹亦乃讓舜子。”《正義》引《括地志》云：“禹居洛州陽(yáng)城者，避商均，非時(shí)久居也?！薄短接[》卷八二載：“禹避舜之子商均于陽(yáng)城?！薄秲?cè)府元龜》卷五“帝王部·創(chuàng)業(yè)一”載：“禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城?！本砭拧袄^統(tǒng)一”載：“益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽(yáng)（注：陽(yáng)字亦作陰）。”《通志》卷三上載：“禹避舜之子于陽(yáng)城……益避禹之子啟居于箕山之陰?！本硭囊恢^：“禹在陽(yáng)城者，避商均之地而非都也?！薄稓v代統(tǒng)計(jì)表·帝舜有虞氏》載：“五十載禹避于陽(yáng)城?！薄锻鯁ⅰ分^：“二歲益避于箕山之陰?！鳖欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》卷四八，登封縣志載：“古陽(yáng)城也。禹避舜之子于陽(yáng)城即此。《世本》言禹都陽(yáng)城，誤也。”《史記·夏本紀(jì)》載：“益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)?！薄都狻吩唬骸啊睹献印贰?yáng)’字作‘陰’。”《正義》引《括地志》云：“陽(yáng)城縣在箕山北十三里。”《左傳·昭公四年》云：“四岳、三涂、陽(yáng)城、太室、荊山、中南，九州之險(xiǎn)也?！倍蓬A(yù)注：“陽(yáng)城山在陽(yáng)城縣東北?！鼻迦碎惾翳场端臅尩亍贰瓣?yáng)城箕山之陰”條謂：“陽(yáng)城，山名。漢潁川郡有陽(yáng)城縣，以山得名，洧水所出。唐武后改曰告成，后又曰陽(yáng)邑。五代周省入登封。”章炳麟《神權(quán)時(shí)代居山說》云：“夏禹所居曰嵩山；夏都陽(yáng)城，即嵩山所在；古無(wú)‘嵩’字，但以‘崇’字為之，故《周語(yǔ)》稱鯀為崇伯鯀，《逸周書》稱禹為崇禹。”其《檢論·辨樂》亦云：“《世本》言禹都陽(yáng)城，趙岐《孟子注》云：陽(yáng)城在嵩山下，故因山以名其國(guó)。”根據(jù)上述記載，可知“陽(yáng)城”本是山名，屬于“九州之險(xiǎn)”?！端?jīng)·洧水注》載：“洧水出河南密縣西南馬嶺山。水出山下，亦言潁川陽(yáng)城山，山在陽(yáng)城縣之東北，蓋馬嶺之統(tǒng)目焉。”陽(yáng)城山又名馬嶺山或曰東嶺山，位于古陽(yáng)城縣即今登封縣告成鎮(zhèn)東北。禹都之名“陽(yáng)城”，源自該山之古稱。此陽(yáng)城位于嵩山之陽(yáng)，箕山之陰，以及潁水與五渡河之濱。漢代陽(yáng)城縣屬潁川郡所轄，故稱“潁川陽(yáng)城”。唐代武則天改名告成，后來又叫陽(yáng)邑，五代時(shí)后周省入登封，今為登封市告成鎮(zhèn)。由此看來，大禹所都之陽(yáng)城在河南登封是沒有問題的。

同文獻(xiàn)記載相吻合的，是在登封境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了夏代早期的城址，該城址位于嵩山南麓的告成鎮(zhèn)西部。這里是豫中名川潁河流經(jīng)的登封中部的小型河谷盆地，海拔270米左右，城址雄踞于潁河與五渡河交匯處的崗坡上，東瀕五渡河，南臨潁河，南望箕山和大小熊山，西望嵩山之主峰少室山，北依太室山前的王嶺尖，地理位置十分重要。有人把這一地區(qū)同西亞兩河流域新月形地帶相提并論，說它是古代世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一。

1975—1981年間，河南省博物館文物工作隊(duì)和中國(guó)歷史博物館考古部對(duì)王城崗遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了龍山文化晚期小城城址，該城址是由東西并列的兩座小城組成，兩城隔一墻而連屬，東城城垣大都遭到破壞，現(xiàn)在南城墻西段殘長(zhǎng)約30米，西城墻南段殘長(zhǎng)約65米。西城除東垣與東城共用外，北城墻東段和中段被西北部王嶺尖下來的山洪沖毀，南城墻殘長(zhǎng)82.4米，其東端有一段長(zhǎng)9.5米的缺口，似為城門設(shè)施。西城墻長(zhǎng)92米，北城墻西段殘長(zhǎng)29米。整個(gè)小城城址的面積約1萬(wàn)平方米。西城內(nèi)的中西部發(fā)現(xiàn)有較為密集的夯土基址遺存。王城崗龍山文化三期出土的陶碗腹部和陶甕肩部，均刻有“X”形符號(hào)。在473號(hào)灰坑（H473）出土的一件黑陶杯外底殘片上，有一個(gè)形似“共”字的文字。王城崗龍山文化四期灰坑（H617）內(nèi)，出土一件銅鬶的腹與袋狀足的部分殘片，系由錫鉛青銅鑄造而成的青銅器。[16]

四、登封王城崗城址平面圖

2002年與2004年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院與河南省文物考古研究所兩次對(duì)王城崗遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，在小城西南部發(fā)現(xiàn)一座大城。大城平面略呈長(zhǎng)方形，北城墻殘長(zhǎng)350米，復(fù)原后長(zhǎng)600米。西城墻復(fù)原長(zhǎng)度為580米，東城墻和南城墻復(fù)原后分別為580米和600米。復(fù)原后的城內(nèi)總面積達(dá)34.8萬(wàn)平方米。城外有城壕環(huán)繞。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處面積大小不一的夯土基址，城內(nèi)北部偏東處，有一座龍山晚期祭祀坑。在城壕和城內(nèi)居住區(qū)內(nèi)，浮選出龍山時(shí)代的粟、黍、稻和大豆等碳化糧食作物種子，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始由以種植粟類作物的單一種植制度，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N農(nóng)作物種植制度，人類的食譜已趨多樣化。城內(nèi)還出土大批龍山時(shí)代的動(dòng)物骨骼，經(jīng)鑒定，認(rèn)為當(dāng)時(shí)已馴化了豬、狗、黃牛和綿羊，人類獲取肉食的方式已經(jīng)進(jìn)入了開發(fā)型階段。城內(nèi)出土的器物中，有兩件特別引人注目，一件是白陶鬶，另一件是玉石琮，均為高規(guī)格的龍山文化晚期遺物。[17]

關(guān)于王城崗城址的年代，發(fā)現(xiàn)大城城壕打破西小城城墻的地層關(guān)系，證明大城和小城并非同時(shí)，經(jīng)碳十四測(cè)定的年代數(shù)據(jù)，小城上限不早于公元前2200—公元前2130年，下限不晚于公元前2100—公元前2055年，其中值約為公元前2122年；大城的上限不晚于公元前2100—公元前2055年，或公元前2110—2045年，下限不晚于公元前2070—公元前2030年或公元前2011—公元前2020年，其中值約為公元前2055年。[18]夏商周斷代工程專家組將夏的始年定為公元前2070年，因而王城崗小城的絕對(duì)年代超出了夏紀(jì)年，不可能是夏代城址。大城的年代與文獻(xiàn)記載夏之始年基本相符，可能與夏代早期都城有關(guān)。20世紀(jì)90年代，考古工作者曾在告成村北發(fā)現(xiàn)一座東周至漢代的城址，城內(nèi)出土的戰(zhàn)國(guó)豆、釜、量等陶器上印有“陽(yáng)城”和“陽(yáng)城倉(cāng)器”的篆書陶文戳記，以及漢代筒瓦上印有“陽(yáng)城”的隸書陶文戳記，從而表明東周至漢代的陽(yáng)城確實(shí)就在這里，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載，可知王城崗城址大約就是夏代初年的陽(yáng)城?，F(xiàn)在看來，王城崗小城為唐虞時(shí)代之城，是鯀所作之城，也是禹所避居的陽(yáng)城，而王城崗大城則應(yīng)為夏王朝之初都，是“禹都陽(yáng)城”。

結(jié)語(yǔ)

“石紐”系指靈石而言，它是夏部族的圖騰崇拜的對(duì)象?！坝砩~”說使大禹文化找到了源頭。雖然這只是美麗動(dòng)人的傳說，卻使人們相信禹生于石紐，于是乎“石紐”便成了大禹故里的象征。由于過去有些文獻(xiàn)記載“石紐”在四川岷江上游，當(dāng)?shù)貙W(xué)者便宣傳那里的大禹文化品牌，“具有唯一性、壟斷性和震撼性。”還提出“西興東漸”的觀點(diǎn)，認(rèn)為大禹文化，是先興起于蜀地，然后才播遷到中原的。根據(jù)我們研究的結(jié)果，“禹生石紐”并不在四川境內(nèi)，而是在河南登封祖家莊。這里不僅有大禹出生之傳說，而且有歷史文獻(xiàn)與考古資料為佐證，蜀地石紐與大禹故事，大約是大禹文化由中原向西部地區(qū)傳播的結(jié)果。所謂當(dāng)?shù)卮笥砦幕摹拔ㄒ恍浴迸c“壟斷性”，既有悖于歷史，也是從來都不曾存在的。歸根結(jié)底，嵩山石紐是大禹文化之源，大禹故里在河南登封。誠(chéng)如周書燦先生所言：“河南嵩山一帶的鯀禹傳說為大禹文化的源，是真實(shí)的歷史；其他各地的大禹傳說均為流，是各民族不同時(shí)期重構(gòu)、再構(gòu)的歷史文化?！盵19]

陽(yáng)城是一座歷史悠久的古城，作為夏代早期之都，曾以“禹都陽(yáng)城”說而彪炳千秋。中國(guó)古代叫“陽(yáng)城”的地方很多，雖然它們也都打著“禹都”的旗號(hào)，實(shí)際上同大禹并沒有關(guān)系，只不過是后人附會(huì)的結(jié)果，相比起來只有登封陽(yáng)城才是大禹之都。

通過分析對(duì)比，我們知道“禹生石紐”與“禹都陽(yáng)城”均在河南登封。這里為大禹故里所在，是大禹文化的發(fā)祥地；這里又是大禹故都所在，大禹文化以此為核心，呈向四方輻射之勢(shì)，并在各地得到廣泛發(fā)展。從“禹生石紐”到“禹都陽(yáng)城”，可以窺見大禹文化起源與早期發(fā)展的演進(jìn)軌跡。

注釋：

[1]徐仲舒：《論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1958年01期。

[2]周原孫：《“禹生石紐”辨析》，《中國(guó)大禹文化》2012年12期。

[3]馮漢驥：禹生石紐辯，《說文月刊》，1944年。

[4]蒙默：《“禹生石紐”續(xù)辯》，成都：巴蜀書社，2009年。

[5]顧頡剛：《論巴蜀和中原的關(guān)系.成都：四川人民出版社，1981年。

[6]常松木：《禹生嵩山石紐考》，《炎黃天地》，2012年01期。

[7]馬世之：《中原古國(guó)歷史與文化》，鄭州：大象出版社，1998年。

[8]何光岳：《夏源流史》南昌：江西教育出版社，1991年。

[9]楊育彬、袁廣闊：《20世紀(jì)河南考古發(fā)現(xiàn)與研究》，鄭州：中州古籍出版社。

[10][11]劉白雪、常松木：《大禹與嵩山》，鄭州：中州古籍出版社，2009年。

[12]丁山：《由三代都邑論其民族文化，國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第五本第一分冊(cè)，1935年。

[13]李宗俊：《禹都陽(yáng)城考》，嵩山文明與中國(guó)早期王都研討會(huì)2014年。

[14]沈長(zhǎng)云：《禹都陽(yáng)城即濮陽(yáng)說》，《中國(guó)史研究》1997年02期。

[15]張耀征：張留坡：《禹都陽(yáng)城新考》，《天中學(xué)刊》2011年06期。

[16]河南省文物研究所.中國(guó)歷史博物館考古部：《登封王城崗與陽(yáng)城》，北京：文物出版社，1992年。

[17]北京大學(xué)考古文博學(xué)院、河南省文物考古研究所：《登封王城崗考古發(fā)現(xiàn)與研究》，鄭州：大象出版社，2007年。

[18]李伯謙：《登封王城崗考古發(fā)現(xiàn)與研究·序》，鄭州：大象出版社，2007年。

[19]周書燦：《鯀之傳說的地域分野與鯀生高密的歷史地理學(xué)解析》，《人文雜志》2008年06期。

（作者單位：河南省社科院）

[責(zé)任編輯 趙建春]