【摘要】秋瑾以一女兒之身而具須眉之膽識。她生前宣傳革命和男女平權(quán)，有力地推動(dòng)了浙江地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的高漲。而秋瑾為發(fā)動(dòng)起義動(dòng)員組織起來的新軍、會(huì)黨、學(xué)生在后來爆發(fā)的辛亥革命中做出了巨大貢獻(xiàn)。本篇文章通過整理三十年來研究秋瑾的生平、革命思想、教育思想的文章，以期為進(jìn)一步研究秋瑾提供具體的史料。

【關(guān)鍵詞】秋瑾;生平;革命思想;教育思想

一、關(guān)于秋瑾生平、思想研究的內(nèi)容

1、秋瑾的生平

（1）秋瑾的家庭關(guān)系

秋瑾是中國近代史上著名的女革命家、中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，同時(shí)還是杰出的女文學(xué)家、詩人。后人對秋瑾的研究很多，但是大多集中在秋瑾的生活、思想和文學(xué)方面。近幾年來，有越來越多的學(xué)者意識到要想做好人物研究，就必須走進(jìn)人物對象的心靈，探析人物的心理歷程，去發(fā)現(xiàn)史料之外的歷史。因此，在近期不斷發(fā)掘新史料的基礎(chǔ)上，許多學(xué)者把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在秋瑾思想的研究上，與此同時(shí)還有不少人把研究的重點(diǎn)從秋瑾的政治史轉(zhuǎn)向其社會(huì)生活史，進(jìn)而開始研究秋瑾的家庭關(guān)系、秋瑾的著裝等。

1987年由郭長海和李亞彬共同編著的、由東北師范大學(xué)出版社出版的《秋瑾事跡研究》一書，集秋瑾生平研究和資料考究于一身，是一部關(guān)于秋瑾生平研究的重要著作。秋瑾于1875年出生于福建閩縣（今福州），就義于1907年，原名是秋閨瑾，小名玉姑，字為璇卿，東渡日本后改名為瑾，祖籍浙江山陰（即今天的紹興）。秋瑾的家庭是一個(gè)重詩禮傳家的官宦家庭，自小受到良好的民族文化的熏陶。生活于這樣家庭環(huán)境的秋瑾，既陶冶著愛詩書、喜吟誦的興趣，也使得秋瑾逐漸養(yǎng)成了開朗、豪爽的性格。十多歲時(shí)，便能舞文弄墨，“偶成小詩，清麗可誦?！币虼耍镨畹眉胰说南矏?，人們稱其為“小才女”。她讀書通曉大義，善于騎馬擊劍，自號為鑒湖女俠。

1896年秋瑾謹(jǐn)遵父母之命嫁給湘潭富商的王子芳，王子芳性情溫順、靦腆，秋瑾?jiǎng)t不拘小節(jié)，喜愛騎射，兩人性格大相徑庭，這是他們夫妻關(guān)系破裂的主要原因。馬字毅在《秋瑾夫婦關(guān)系考辯》一文中指出“他們婚姻破裂的原因乃是兩人的性別角色在生活中完全倒置，秋瑾絕不安于現(xiàn)實(shí)、一定要?jiǎng)龠^男人的心態(tài)性格以及對懦弱乏才、不能青史留名、夫貴妻榮的丈夫的不滿。秋瑾夫妻矛盾激化是在秋瑾隨夫進(jìn)京，讀新書新報(bào)，結(jié)識新人，視野開闊之后?！?/p>

（2）秋瑾的女扮男裝形象

女扮男裝在古代是有違封建禮教的，是很少見的，是應(yīng)該受譴責(zé)的。但是在歷史上，倔強(qiáng)的秋瑾女扮男裝形象就先后出現(xiàn)了四次。第一次出現(xiàn)是因?yàn)橥踝臃几熬┲笠琅f不改富家子弟的紈绔本色，王子芳在八月十五適逢家人團(tuán)聚時(shí)在外面喝花酒。當(dāng)時(shí)秋瑾怒氣沖天，換上男裝帶上仆人去了戲園子。據(jù)徐自華《爐邊瑣憶》記載：光緒二十九年（1903年）的中秋節(jié)，本是定好在家中招待朋友吃晚飯，結(jié)果一番空忙，直至夜深才在無意中得知王子芳在外面喝花酒。有志青年本應(yīng)該投身到挽救祖國大業(yè)中，為官的丈夫不但沒有痛改前非反而變本加厲置家國于不顧。秋瑾十分生氣，穿上男裝去了戲園子。貌似看秋瑾首次男裝出現(xiàn)是因?yàn)檎煞虻牟粻帤?，?shí)則反映的是秋瑾對傳統(tǒng)封建禮教的不滿。

秋瑾以男裝第二次出現(xiàn)在北京大學(xué)堂日本總教習(xí)服部宇之吉的夫人服部繁子面前，當(dāng)時(shí)秋瑾頭戴藍(lán)色鴨舌帽，身穿半舊西服，長袖遮蓋到手指，胸前垂著綠色領(lǐng)帶，肥大褲角下露出一雙舊的茶色皮鞋。在花團(tuán)錦簇的上層?jì)D女中，身穿男裝的秋瑾格外引人注目。服部繁子信仰、性格與秋瑾迥然不同卻被秋瑾的胸襟與勇氣所打動(dòng)，愿意為秋瑾留學(xué)日本盡力幫忙。秋瑾第二張遺影就是這身裝束，左手掐腰，右手拄著細(xì)長的文明棍，神態(tài)怡然，對未來滿懷信心。

秋瑾女扮男裝第三次是出現(xiàn)在天津的《大公報(bào)》館內(nèi)，當(dāng)時(shí)呂碧成看到秋瑾的名片時(shí)大為震驚：身穿長袍馬褂、一副男子的裝束，頭上梳著女人的發(fā)髻，顯示出高雅的氣質(zhì)。從此，秋瑾與呂碧成成了知己，兩人促膝交談，相見恨晚。是的，秋瑾自小擅騎馬射箭，身上散發(fā)著女俠氣質(zhì)，同時(shí)又廣讀詩書通曉大義，自然有文人雅士的氣質(zhì)。女俠氣質(zhì)和文人氣質(zhì)相互糅合，使得高雅的氣質(zhì)溢于言表。

第四次女作男裝的秋瑾，是從潯溪女校奔赴至上海。當(dāng)時(shí)的秋瑾以喚起女性覺醒為己任，她首先由教育入手，宣傳真理，從事著聲勢浩大的革命活動(dòng)，開始辦報(bào)紙、搞宣傳、研究試驗(yàn)炸藥、結(jié)盟各會(huì)黨、聯(lián)絡(luò)新軍、籌劃起義，時(shí)刻為婦女解放運(yùn)動(dòng)、為推翻腐朽的罪惡的滿清政府而日夜奔走、勞作著。秋瑾作為當(dāng)時(shí)少有的女革命家，不知鼓起了多大的勇氣，背負(fù)了多大的精神壓力，但是她沒有氣餒，還是毅然決然的走上了革命的道路。

2、秋瑾的思想

（1）婦女解放思想和女子教育思想

秋瑾倡導(dǎo)婦女解放，強(qiáng)調(diào)男女平等。她提出“自立”、“學(xué)藝”、“合群”思想，自立、自強(qiáng)、合群這三方面是秋瑾婦女解放思想的集中體現(xiàn)。秋瑾的婦女解放思想的萌芽發(fā)端于她和丈夫王子芳婚姻的不幸。1900年八國聯(lián)軍入侵北京，八國聯(lián)軍對中國國土和中國人民的蹂躪她耳聞目睹，清政府的腐朽昏庸她切身感知，加之自身婚姻的不幸，民族仇和婦女恨的交織使得秋瑾毅然決然地走上婦女解放的道路，東渡日本留學(xué)。在日本留學(xué)期間，她接觸了“天賦人權(quán)”以及“男女平權(quán)”學(xué)說，目睹了日本正在開展的婦女解放運(yùn)動(dòng)。于是，秋瑾加入了婦女解放運(yùn)動(dòng)之中?！吨袊畧?bào)》的創(chuàng)立就是秋瑾婦女解放思想的體現(xiàn)，《中國女報(bào)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起了很大的反響，在報(bào)紙中她大力宣傳婦女解放思想，為中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

秋瑾對婦女解放思想的突出貢獻(xiàn)是她提出的“自立”、“學(xué)藝”、“合群”的主張。秋瑾認(rèn)為廣大婦女要獲得解放，就必須破除封建傳統(tǒng)觀念，走“欲脫男子之范圍，非自立不可;欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可”的道路。所謂“自立”就是女子要獨(dú)立，這個(gè)獨(dú)立指的是要有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，思想上不能因循守舊。秋瑾認(rèn)為，必須確立“自立”觀念，才能沖破封建禮教的束縛，才能呼吸自由的空氣，敲響自由的鐘聲，樹立起獨(dú)立旗幟，擺脫奴隸性的壓制，最終獲得女子的人格獨(dú)立、思想獨(dú)立。秋瑾的教育思想，尤其是女子教育思想是與婦女解放思想息息相關(guān)的。當(dāng)時(shí)秋瑾十分重視女子教育研究，她認(rèn)為女子教育要與家庭教育結(jié)合在一起，因?yàn)槟赣H掌管著相夫教子的職責(zé)?！芭畬W(xué)者，家庭教育之基也”。孩子的教育很大程度上取決于家庭教育，取決于母親。秋瑾的母親是大家閨秀，知書達(dá)理，琴棋書畫樣樣精通，這與后來秋瑾多才多藝有很大關(guān)系。當(dāng)時(shí)在家中秋瑾能夠和兄長一起接受教育的熏陶，這為后期秋瑾的男女平等思想埋下了根基，奠定了基礎(chǔ)。

（2）文學(xué)思想

在中國文學(xué)史上，悲秋一直是傳統(tǒng)的主題，當(dāng)然秋瑾的詩詞也不例外。但是秋瑾的悲秋決不限于對秋天的傷感。秋瑾詩詞中的悲秋意識有很高的愛國情懷，主要體現(xiàn)在她的對國家的憂患意識、對其生命價(jià)值的感悟以及對其知音的熱切渴求。秋瑾詩詞風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是在第一次東渡日本之后。留學(xué)日本以前，她的詩詞主要是關(guān)于自身的境遇、婚姻的不幸等等，詩風(fēng)還有大家閨秀的女子氣息;東渡日本以后燃起了秋瑾革命的念頭，詩風(fēng)散發(fā)著革命的氣息，鼓舞著人們奮進(jìn)。關(guān)于秋瑾詩風(fēng)的變化，可以參考王祖獻(xiàn)的《試論秋瑾前期的詩歌及其思想》以及《一位叛逆女性的心聲——讀秋瑾前期的詩詞》、郭延禮的《秋瑾文學(xué)論稿》等等。

（3）革命精神和愛國思想

在電影《辛亥革命》中，秋瑾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我此番赴死是為革命，中國婦女還沒有為革命流過血，當(dāng)從我秋瑾始，縱使世人并不盡知革命為何，竟讓我狠心拋家棄子;我此番赴死，正為回答革命所為何事，革命是為給天下人造一個(gè)風(fēng)雨不侵的家，給孩子一個(gè)寧靜溫和的世界……”這表現(xiàn)了秋瑾大無畏的犧牲精神和偉大的愛國精神。為了革命，她放棄了少奶奶的優(yōu)越的生活，投入到前途未卜的革命生涯之中。自從她東渡日本的那一天起，她就勵(lì)志探求革命的真理，踏上革命的旅程，做好為革命流血犧牲的思想準(zhǔn)備。

愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的主題，作為中華兒女的一員，秋瑾的愛國熱情是極其高漲的。從所搜集的資料來看，多數(shù)學(xué)者、專家普遍認(rèn)為秋瑾詩風(fēng)的變化是與其愛國思想和革命思想分不開的。無論是從其詩歌中，還是從革命生涯中，無時(shí)無刻透露著秋瑾的愛國氣息。在革命的危機(jī)關(guān)頭，秋瑾慷慨的喊出了自己的愛國口號——“危局如斯敢惜身，愿將生命作犧牲”。后來，有很多研究秋瑾愛國思想和革命思想的文章，進(jìn)一步闡述秋瑾愛國思想的精神內(nèi)涵。但是后人關(guān)于秋瑾愛國思想和革命思想的研究過于相近，當(dāng)然有些文章也有其創(chuàng)新之處——將思想和藝術(shù)相結(jié)合，如劉玉有的《鏗鏘的時(shí)代音符雄健的藝術(shù)風(fēng)格——秋瑾愛國詩詞的思想性和藝術(shù)性探析》這篇文章。

二、研究概況

郭長海、李亞彬在《秋瑾事跡研究》中對于秋瑾的生平事跡有詳細(xì)的敘述。郭延禮在第五期《辛亥革命史叢刊》上發(fā)表的《秋瑾史實(shí)辨正五題》對秋瑾重興共愛會(huì)的時(shí)間、秋瑾?dú)w國后有沒有回湘潭、秋瑾在大通學(xué)堂的作為、清軍圍剿大通學(xué)堂等事實(shí)有過論述。此外，鄭云山、潘松鶴等人也有文章對秋瑾生平中的問題進(jìn)行過考證。

近三十年來對于秋瑾生平研究的最大收獲應(yīng)該是新出版的幾種學(xué)術(shù)性專著：年譜有六種，成書者有三個(gè)。第一個(gè)為孫元超收在《辛亥革命四烈士年譜》中的、1981年由書目文獻(xiàn)出版社出版的《秋瑾年譜》，第二種為陳象恭編著的、1983年中華書局出版的《秋瑾年譜和傳記資料》，第三種為郭延禮編著的1983年齊魯書社出版的《秋瑾年譜》。除以上年譜外，還有發(fā)表于報(bào)刊文章。如1980年謝獄發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線叢刊》第一期上的《秋瑾年譜》一文、1981年敬鶯發(fā)表在《紹興師專學(xué)報(bào)》第二期的《女革命家秋瑾年譜簡編》一文以及1982年郭長海在《長春師院學(xué)報(bào)》第一期發(fā)表的《秋瑾事跡系年》一文。除年譜、文章外，還有五部秋瑾傳記也是秋瑾生平研究的一大收獲，即1980年上海人民出版社出版的由鄭云山編著的《秋瑾》和1986年由河南教育出版社出版的、鄭云山和陳德禾合編著的《秋瑾評傳》。從總體上看，近幾年連續(xù)面世的幾種專著使得國內(nèi)學(xué)者對秋瑾的生平研究取得了相當(dāng)大的進(jìn)展，對過去留下的很多懸案都做了比較切實(shí)的考證。

三、啟示

偉大的女革命家秋瑾生活在中華民族黎明前的黑暗時(shí)期，生活在風(fēng)雨如磐、封建勢力垂死掙扎的時(shí)期。在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的年代，她沒有顧及兒女情長，也沒有因?yàn)樽约菏桥畠荷矶柺艽驌?，而是打著正義、反抗、民主和自由的旗幟，呼嘯著前行，呼嘯著戰(zhàn)斗，呼嘯著倒下去。偉大的民主革命先驅(qū)孫中山先生曾寫挽聯(lián)紀(jì)念秋瑾：“江戶矢丹忱，感君首贊同盟會(huì);軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂?！?/p>

作為新世紀(jì)的女性，我們要學(xué)習(xí)秋瑾女士的獨(dú)立意識，要牢記自身的使命，珍惜今天的幸福生活，然后不斷超越自我，完善自我，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢盡自己的一份力量。

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【作者簡介】

劉文靜，上海大學(xué)2015級馬克思主義理論碩士研究生。