呂莎

【摘要】美術(shù)學(xué)是將美術(shù)原理理論、美術(shù)史、美術(shù)批評以及美術(shù)操作的技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)籌研究的一門學(xué)科，其視角是站在美術(shù)的身后以理性的思想去研究美術(shù)本身。而美學(xué)是研究針對美的一切科學(xué)性、審美及本身的一種思考。前者是對美術(shù)的相關(guān)活動、作品的研究和評判，而美學(xué)是對一切需要審美思考的物質(zhì)以及理念的研究。

【關(guān)鍵詞】美;審美;類別區(qū)分

本篇論作的背景是基于對美術(shù)學(xué)課程以及藝術(shù)學(xué)科的課程反思。在美術(shù)學(xué)及藝術(shù)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)活動及學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)科的概念往往因為邊緣學(xué)科以及學(xué)科的交叉使得美術(shù)學(xué)及美學(xué)的概念、邏輯關(guān)系在學(xué)習(xí)者的思維中未形成清晰的認(rèn)識。在西方，現(xiàn)在較多的運用藝術(shù)來指代有關(guān)美的一切活動，可是在各門學(xué)科的研究內(nèi)容中，不能將所有與美相關(guān)的活動、理念合并思考，需要以學(xué)科專有的角度和知識體系去研究對象。在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中，也需要對美術(shù)學(xué)及美學(xué)的邏輯關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系有清晰的架構(gòu)關(guān)系的認(rèn)識，這樣在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)評價及個人審美修養(yǎng)的練習(xí)中才會對藝術(shù)有更系統(tǒng)、更客觀、更全面的思路。

在探討美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系之前，需要理解美術(shù)、藝術(shù)、美的概念，通過概念的詮釋去推敲美術(shù)學(xué)與美學(xué)的涉及領(lǐng)域，繼而去思考美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。這種關(guān)系包括相互的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別，而本篇論作更側(cè)重的是如何通過美術(shù)學(xué)及美學(xué)的相互引導(dǎo)，提高藝術(shù)家本身、美術(shù)學(xué)研究者、美學(xué)研究者的造詣，增進(jìn)美術(shù)在時代發(fā)展的創(chuàng)造力和與時俱進(jìn)的動力。

一、何為美術(shù)、何為藝術(shù)、何為美

1、美術(shù)

“美術(shù)”一詞非中國原有的概念，它的出現(xiàn)來源于德語，經(jīng)日本翻譯傳到國內(nèi)。在奧地利舉辦的萬國博覽會中向各國發(fā)送了邀請文件，文件中頻繁出現(xiàn)“美術(shù)”的概念。在1904年“美術(shù)”被廣東人潘蘭史引進(jìn)。之后，在廣東有多個美術(shù)館成立，相關(guān)的美術(shù)討論也開始興起。逐漸，美術(shù)在國內(nèi)成為指代造型藝術(shù)的概念。它被許多學(xué)者認(rèn)為是社會意識形態(tài)之一，比如建筑藝術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)等等。在現(xiàn)在的發(fā)展中，又增加了與傳媒相關(guān)的傳媒設(shè)計、視覺傳達(dá)及廣告設(shè)計等更加全面的美術(shù)分支。從簡述之，美術(shù)即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的活動。

在與美術(shù)相關(guān)的活動中，藝術(shù)家們往往通過物質(zhì)材料進(jìn)行視覺形象的操作或?qū)ξ镔|(zhì)材料進(jìn)行變相的修改，以達(dá)到一定的平面效果及空間效果。其表現(xiàn)形式是具體的具有可視性的物質(zhì)及一定的空間。比如建筑藝術(shù)，是通過對建筑材料的構(gòu)造設(shè)計及建造的技術(shù)應(yīng)用，將有一定審美的、具有審美價值的理念融入到物質(zhì)建造中，即成為凝固的音樂，即建筑。

故，美術(shù)講究“術(shù)”。術(shù)，就是從行從術(shù)。它包含人的思通造化、隨通而行的行為以及運動。各個美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)秀藝術(shù)家都是在不同的“術(shù)”業(yè)中塑造美。我們可以同過對象對應(yīng)的關(guān)系得出，通俗地講，美術(shù)是藝術(shù)家的作品，是由藝術(shù)家操作所得。

2、藝術(shù)

在古羅馬的拉丁文中，“藝術(shù)”和“美術(shù)”都用“art”來表示，其解譯指“自造化”、“人工技藝”，泛指各種用手工制作藝術(shù)品及音樂、文學(xué)、戲劇等，在當(dāng)時，廣義上的“art”甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面技藝。所以在西方人的思維中，與美相關(guān)的作品都可稱得上是藝術(shù)。但是，在國內(nèi)的定義中，美術(shù)并不代指所有與美相關(guān)的形象，而是藝術(shù)中形象藝術(shù)的一種。而藝術(shù)的概念則指體現(xiàn)物質(zhì)、理念的審美的作品都可作為藝術(shù)。譬如電影、攝影、舞蹈、詩歌、歌劇、書法等，而與之包含在內(nèi)的，包括設(shè)計藝術(shù)，即建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等。在設(shè)計方面，美術(shù)與藝術(shù)的范疇往往交叉出現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)在領(lǐng)域廣度方面要比美術(shù)更寬泛。從操作角度講，美術(shù)更注重針對“術(shù)”的創(chuàng)作，而藝術(shù)往往是對生活的美的修整形成的具有審美價值的作品。兩者的操作目的有大的差異，對物質(zhì)的操作過程也有思維處理方式的不同。從創(chuàng)造的角度，美術(shù)是在創(chuàng)造美，而藝術(shù)是在賦予物質(zhì)藝術(shù)于感性的認(rèn)識。

3、美

美在漢字的演化中來源于羊的象形，由黃帝的命史官倉頡發(fā)明，其基本形態(tài)包括現(xiàn)實美及藝術(shù)美?，F(xiàn)實美包括自然美、社會美、教育美等，而藝術(shù)美指通過人造技藝創(chuàng)造的具有審美價值的作品。在中西方，對美的定義有所差別，這與民族的文化傳統(tǒng)及地域性差別相關(guān)，可是，對美的追求已在大眾的思考中形成了一致的認(rèn)可，從而對美的定義可以適用在任何事物及思想上，甚至包括人格等。而美往往涉及到哲學(xué)的范疇，哲學(xué)是引導(dǎo)人類正確思考并形成正確的價值觀的學(xué)科。而美是客觀的，需要哲學(xué)去深刻研究其規(guī)律及哲學(xué)思想。

二、美術(shù)學(xué)與美術(shù)及藝術(shù)

美術(shù)學(xué)是研究美術(shù)、美術(shù)理論、美術(shù)史及美術(shù)批評的科學(xué)。這門科學(xué)的產(chǎn)生能夠使我們正確思考美術(shù)、批判及研究美術(shù)發(fā)展的規(guī)律是必要的，是能夠促進(jìn)美術(shù)發(fā)展的良好活動。為何要這么說，這源于美術(shù)的人文價值及其自身自由化的特征。美術(shù)的發(fā)展史及其理論發(fā)展都具有研究價值，可以說它在各個歷史階段反映著人類的意識形態(tài)及審美變化，這對于整個社會的思想的影響是無法估量的。通過專門的科學(xué)設(shè)定去體現(xiàn)藝術(shù)的價值，去客觀地評判藝術(shù)，是記述歷史的一種方面的行為，這一方面在社會變遷及人的發(fā)展中占據(jù)很大的比例。這就是為什么眾多的哲學(xué)家要通過哲學(xué)思考去辯證美學(xué)。

美術(shù)學(xué)的研究價值不僅僅表現(xiàn)在對美術(shù)的研究記述方面，還表現(xiàn)在藝術(shù)哲學(xué)的辯證關(guān)系，理念演變中。其從屬于人文社會學(xué)科范疇，則在研究方法、研究手段、研究邏輯都與其它人文學(xué)科相交叉、相互作用。美術(shù)學(xué)有自身發(fā)展出的研究方法及論證過程，以美術(shù)的經(jīng)驗研究為基礎(chǔ)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，通過科學(xué)、客觀、前衛(wèi)地評價，去總結(jié)美術(shù)的發(fā)展。故，美術(shù)史相當(dāng)于美術(shù)的另一只眼，這只眼時刻關(guān)注著美術(shù)的動向及變化，而這只眼又通過思考處理去作用于美術(shù)。對于美術(shù)史，中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)寫作的《歷代名畫記》，在中國的繪畫史學(xué)中，具有承前啟后的里程碑式的意義。其總結(jié)了新的經(jīng)驗，探討了新的問題，從史的歸納中去針砭藝術(shù)的價值優(yōu)劣，美術(shù)學(xué)的科學(xué)目的正在于此。而藝術(shù)是永恒的，美術(shù)學(xué)的研究也將一直伴隨著藝術(shù)的發(fā)生。

三、美學(xué)與美術(shù)及美

美學(xué)屬于哲學(xué)二級學(xué)科，由德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出。在較多學(xué)者的理論中，認(rèn)為美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美是關(guān)于意象世界的體驗活動，即黑格爾所說的美學(xué)史理念的感性顯現(xiàn)。藝術(shù)的獨特性及其思想深度正是區(qū)別于其它人類活動的方面，美的效果的實現(xiàn)需要理念去支撐，需要精神內(nèi)涵去融合。在美學(xué)的學(xué)習(xí)中，對研究者自身的藝術(shù)創(chuàng)造力無特殊的要求，而是對思辨能力和哲學(xué)功底有極高的要求。故，美學(xué)是以深刻的思考深度和廣度去研究美術(shù)與美的，即美術(shù)家的創(chuàng)作作品的活動。藝術(shù)家不一定需要高深的思想造詣，但美學(xué)研究者要具備。從能力的角度講，美學(xué)研究者是藝術(shù)家不可缺少的左臂右膀，是彼此的知己。因此美學(xué)是對美術(shù)及美的哲學(xué)思辨的研究，即審美關(guān)系。在一些學(xué)者，比如洪毅先生、周來輝先生等的觀點中，傾向于認(rèn)為美學(xué)是對美和審美關(guān)系的研究，即把審美關(guān)系當(dāng)作美、藝術(shù)、審美的經(jīng)驗產(chǎn)物和綜合產(chǎn)物，通過研究審美關(guān)系，即可研究美、藝術(shù)、審美的藝術(shù)哲學(xué)，研究人的審美意識、美的創(chuàng)造和美術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

四、總結(jié)

審美活動是具有全人類價值的活動，這一點也是美術(shù)、美、美術(shù)學(xué)的價值的論證基礎(chǔ)。

審美活動是人基于現(xiàn)實形成的審美意識和評價。審美的目的在于對美的價值研究，而美學(xué)的價值在于對審美及美的研究價值，前者是純思想的意識形態(tài)，而美學(xué)則是思想的辯證與總結(jié)，需要整合藝術(shù)哲學(xué)。而美術(shù)學(xué)則是純批判地對美術(shù)及美術(shù)史進(jìn)行認(rèn)定和研究，它區(qū)別于哲學(xué)范疇的辯證思考，而是停留在客觀物質(zhì)層級的價值研究。于是，我們能夠總結(jié)，美術(shù)、藝術(shù)及美，不僅需要客觀地價值研究，還需要哲學(xué)思想的支撐，而這兩者即為美術(shù)學(xué)和美學(xué)。