謝雨芯

【摘要】本文著重探討了文化形成的第一個(gè)模式即自然風(fēng)物的擬人化，這有助于對(duì)文化的理解。

【關(guān)鍵詞】文化;形成;模式;自然

自然風(fēng)物的擬人化——文化形成的最初模式。

圍繞文化的性質(zhì)、形態(tài)等涂爾干、列維、本尼迪克等人都給出過文化的定義。但是從歷史形成的角度來探討文化的概念的似乎并不多。文化最初的出現(xiàn)一如人類早期的出現(xiàn)一樣，其主要面對(duì)的就是大自然。也就是說自然是人類生活中的一個(gè)對(duì)象，而且是唯一的對(duì)象。文化的初始也是一樣的，是人類對(duì)大自然的一個(gè)認(rèn)知過程，并在這個(gè)過程中才產(chǎn)生文化的。文化與人的關(guān)系密切相關(guān)，文化最早的起源應(yīng)該是人類出現(xiàn)以后的事情。據(jù)說在研究化石時(shí)，地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)出現(xiàn)了如下分野：研究人類出現(xiàn)以前的化石被稱之為地質(zhì)學(xué);而之后則可稱為考古學(xué);考古學(xué)屬人文科學(xué)，而地質(zhì)學(xué)則被看作自然科學(xué)。人類出現(xiàn)以后面對(duì)的是如何與大自然打交道，并在大自然的環(huán)境中爭取到生存的機(jī)會(huì)，由此人確立了與自然的關(guān)系，文化也就在人類征服或敬畏大自然過程中出現(xiàn)了。因此文化形成的第一步應(yīng)該是將自然風(fēng)物加以擬人化。

大凡文化的創(chuàng)造者，都不是為了做學(xué)問而做學(xué)問，從納音取象、結(jié)繩記事、立功立德立言，到各種風(fēng)尚潮流的形成，真正的文化創(chuàng)造，莫不始于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由生活感受、體驗(yàn)、觀察，進(jìn)而求索、反思、建構(gòu)，終至通神明之德，類萬物之情，這種“神明之德”、“萬物之情”，即是人類成為萬物之靈，賴以文而化之的精神支柱。

在西方有人認(rèn)為文化是與自然相對(duì)而言來進(jìn)行定義，即為文化者便不是自然;為自然者就不是文化，從而把文化與自然對(duì)立起來;也有人不同意這個(gè)看法。伊格爾頓就反駁說文化本來就是源自自然，是從自然派生而來的。我國學(xué)者也認(rèn)為文化“或與天造地設(shè)的‘自然對(duì)舉，或與無教化的‘質(zhì)樸、‘野蠻對(duì)舉”;所謂文化，就是作為社會(huì)個(gè)體而存在的現(xiàn)實(shí)主體，在其具體進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上、在其基本物質(zhì)性生存需要得到相對(duì)滿足的情況下，為了追求和享受更加高級(jí)、完滿的精神性自由，而以其作為飽含情感的感性符號(hào)而存在的“文”來化“物”的過程和結(jié)果。無論上述觀點(diǎn)如何，都在一定程度上承認(rèn)了擬人化（借用了修辭學(xué)的這個(gè)概念，但稍作了一些修改，以合此文）在文化形成過程中的存在，即把自然形成的風(fēng)物賦予人的情態(tài)、情愫和情緒。大自然產(chǎn)生的事物與人本是沒有任何聯(lián)系的：在人與自然的關(guān)系中，物體是自然化的產(chǎn)物，文化是人文化的產(chǎn)物。人首先將自然界中的物進(jìn)行人文化，使大自然中的物具有了人的形態(tài)、情感與內(nèi)涵。人們將許多自己的情感賦予了名山大川、江河湖泊、一草一木、風(fēng)花雪月，從而使這些大自然的風(fēng)物草木具有了人的情態(tài)、情愫和思想內(nèi)涵，也會(huì)像人一樣思考掂量、亦悲亦喜、如泣如訴。

文化源自自然，卻有別于自然。自然風(fēng)物在經(jīng)過了擬人化以后，就變成了主觀化以后的客觀存在，而早已不是以前的客觀存在了。事實(shí)上，自從有了人，客觀的存在都是被主觀化了的世界，很難想象沒有經(jīng)過主觀化了的客觀存在。這可能就是古希臘典籍中所謂的“神人同形同性”的理念。無論是從詞匯的角度還是任何的文學(xué)典籍和作品，人們不難發(fā)現(xiàn)這種以人化物的描述。我們也不難發(fā)現(xiàn)文化這種源于自然，卻又化為人文的特征。在漢語中，《論語·雍也》，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，中的“文”、“質(zhì)”的關(guān)系指的就是以“人文”來使人脫離野蠻和自然的狀態(tài)。而“化”則指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，如《禮記·中庸》中“可以贊天地之化育”便是此意。在西文中，culture的詞源來自于耕種這種較為自然化的行為;在其演變過程中，逐漸引申為性情的陶冶、品德的教化等意思。

有人針對(duì)科學(xué)文化，即制度文化或者工藝文化，提出質(zhì)疑，即科學(xué)文化是否也能夠在本文的理念中得到解釋。實(shí)際上，我們不能否認(rèn)文化是一個(gè)民族群體在自身所處的自然環(huán)境中所形成的思維模式和行為模式，正如Harris所說的那樣，人類“生物適應(yīng)的基本模式屬于文化學(xué)，而不是解剖學(xué)”?？茖W(xué)文化自然是這些行為和思維模式的產(chǎn)物，而且源自這種科學(xué)文化所帶來的技術(shù)發(fā)展也是一個(gè)擬人化的過程。人類之所以發(fā)展了技術(shù)是因?yàn)橛行┕ぷ魅丝咳吮旧淼牧α渴菬o法完成的，但通過這些技術(shù)便可以實(shí)現(xiàn)這些無法完成的目標(biāo)，于是便賦予了這些技術(shù)人的功能，當(dāng)然也隨之賦予了人的情感。某種意義上，科學(xué)技術(shù)是人類自己的能力和想象延伸到了物上面，并通過這種延伸實(shí)現(xiàn)了擬人的過程。人們通過自身的想象發(fā)明了技術(shù)，而技術(shù)則成為達(dá)到人類目的的手段，這其中包含著人的情感和對(duì)技術(shù)的要求，包含著人的元素，也因而成為擬人的一個(gè)部分，當(dāng)然也就是文化的一部分了。因此人類擬人化是文化形成的最初模式。

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