【摘要】道德是人類社會重要組成部分，不僅僅因為道德在調(diào)節(jié)人與自我、人與他人及人與物等廣闊的關(guān)系中重要作用，更在于道德調(diào)節(jié)社會關(guān)系時對人性與人的尊嚴(yán)的堅持與關(guān)注?；诘赖聦θ松顦?gòu)建的重要作用，對道德實現(xiàn)方式更需要探索與思考。尊重人的道德主體性，尊重人對于道德自我認(rèn)識與追求是實現(xiàn)道德最理想的方式。

【關(guān)鍵詞】道德;引導(dǎo);道德自律

道德總是離不開人們的視線，人們對于道德的討論從未停歇，且這樣的探討深入到眾多學(xué)科與領(lǐng)域，道德在人類社會中的位置、作用與重要性不言而喻。而人們總是想不斷豐富道德的內(nèi)涵擴(kuò)大道德作用實現(xiàn)的范圍，在現(xiàn)實中卻忽視了道德本身的要求，這也是道德實際作用展現(xiàn)有限的原因。道德是人類精神的財富，道德的進(jìn)步與完善離不開人對自我探索與發(fā)現(xiàn)，離不開人對自我的完善與追求。對于道德的實踐依舊離不開人對道德的追求與承諾。

一、道德內(nèi)涵的解析

從古至今，中外學(xué)者對于道德本義有著各式各樣不同的見解與闡述。在《道德經(jīng)》中道德被這樣理解，“道，天地萬物的本體，是積萬物之理而成就的。德，道體現(xiàn)的人之內(nèi)在本性”?！暗馈痹谥袊兰抑杏兄救恍缘拇嬖诜绞降囊馕?，如此理解，道德可以解釋為人的本性使然，也就是現(xiàn)在學(xué)者簡而稱之“成人之道”。在《中庸》中論及的道是萬物存在的必需，對于其適應(yīng)的范圍則是萬物，“道者，日用萬物當(dāng)行之理……無物不有，無時不然，所以不可須臾離也”。西方對于道德的理解也有著異曲同工之處。海德格爾對道德有著這樣的理解，“使人隨時隨地都要去他所是的存在”。這里的道德體現(xiàn)兩點(diǎn)，首先道德是融入人融入個體的存在，而不是外在的道德規(guī)范;其次道德是實現(xiàn)人稱之為人的存在。亞里士多德認(rèn)為道德所導(dǎo)向的是人的目的的實現(xiàn)。這里的“德性”不僅僅是狹義意義上的道德品格，這里的道德關(guān)系著人的根本問題，關(guān)系到人的目的與對人類美好生活的討論。簡而概之，道德是人稱之為人不可缺少的內(nèi)在法則，道德的目的在于人的本身，在于實現(xiàn)人們對自我的認(rèn)識與完善，在于引導(dǎo)人們對生活的構(gòu)建。

在此意義下，道德的內(nèi)涵不能狹隘地理解為具體的道德行為規(guī)范，而在于引導(dǎo)人們以人的存在方式去生活，實現(xiàn)人們對生活的構(gòu)建。生活中的人并不是孤立的、靜止的，而是在社會生活中與其對象相互聯(lián)系的。人與自我、人與他人以及人與物等交互活動構(gòu)成了人的生活與存在的社會。道德實現(xiàn)對人的生活的構(gòu)建離不開對人與自我間的構(gòu)建與調(diào)節(jié)，更離不開對人與他人、人與物間的構(gòu)建與調(diào)節(jié)。社會在人類的推動下不斷跨入新的歷史狀態(tài)。現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出更為復(fù)雜更為多樣的公共關(guān)系，處于社會重要位置的人需要面對與解決這樣紛繁復(fù)雜的公共關(guān)系。如何處理這樣復(fù)雜的公共關(guān)系是每個個體需要思考的問題，也是道德需要思考的問題。

二、對道德引導(dǎo)的探討

道德做為成人之道在實現(xiàn)人們自我完善意義上的重要作用是毋庸置疑，做為道德實現(xiàn)的方法——引導(dǎo)同樣是毋庸置疑的。道德引導(dǎo)是道德本質(zhì)的自我要求，對已為公民所廣泛接受與適應(yīng)于公民的那些樸素道德的道德觀念的認(rèn)可是道德實現(xiàn)引導(dǎo)的基礎(chǔ)。只要不與根本價值觀念相違背，道德不應(yīng)拒絕、批評任何一種合理的道德觀念。采取引導(dǎo)的方法是給予個人對道德自主選擇、判斷的權(quán)力以及道德選擇的自由。在這樣的前提下，人們才能在自我內(nèi)心深處正視人性的尊嚴(yán)，對于道德的認(rèn)可、追求才能來自于內(nèi)心而不是來自于外在的壓力。這樣對道德的追求與認(rèn)可不是一種妥協(xié)、臨時的結(jié)果，而是從自我認(rèn)可的內(nèi)心承擔(dān)起道德責(zé)任實現(xiàn)道德義務(wù)。在引導(dǎo)的方式之下，不合乎理性的道德觀念在人們理性的道德判斷審視之下有了可供商榷的余地與可能。

道德通過引導(dǎo)方法實現(xiàn)人們對生活的構(gòu)建，但如何引導(dǎo)是值得思考的。這里的引導(dǎo)并不是通過對某一種具體的道德內(nèi)容、規(guī)范及準(zhǔn)則傳授給公民。道德的引導(dǎo)應(yīng)在于幫助人們培養(yǎng)對道德具有自主選擇的能力，對價值觀念具有理性的判斷能力，以及對認(rèn)可、贊同與追求的道德價值觀念具有實踐的能力。對于如何引導(dǎo)本文將做出以下幾點(diǎn)探討：第一，道德是文化中的一部分帶有一定的文化敏感度，道德內(nèi)容應(yīng)從中國傳統(tǒng)社會文化、社會主義核心價值觀中開始，是由一系列已為公民所廣泛接受、適應(yīng)于公民的那些樸素道德的道德觀念構(gòu)成的;第二，道德引導(dǎo)人們應(yīng)為人們提供處理個人與自我、個人與他人以及個人與物等關(guān)系的推理方式與檢驗標(biāo)準(zhǔn)，而不涉及對個人具體道德觀念的評價;第三、允許公民對道德以及道德教育的內(nèi)容提出自我的判斷與選擇，對道德提供引導(dǎo)的內(nèi)容、推理依據(jù)及檢驗標(biāo)準(zhǔn)是否滿足相互性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實際檢驗。

道德與道德教育走向引導(dǎo)，這必然減輕了外界對個人道德選擇與追求的壓力，與此同時卻也增加了人們自我對道德選擇、判斷與實踐的責(zé)任。然而，對于人們的道德自律卻總是得到質(zhì)疑的態(tài)度。

三、對道德自律的探討

自律是實現(xiàn)道德有效性的最根本也是最有效的方式，也是最體現(xiàn)道德本質(zhì)的方式。人們對道德的承諾不僅在于規(guī)范約束自己的行為承擔(dān)一定的道德責(zé)任，也在于享受同等條件下他人承擔(dān)道德責(zé)任帶來的良序公共社會關(guān)系。在此我們暫將道德稱之為道德權(quán)，受保護(hù)且神圣而不可侵犯。由此，人們既具有享受道德的權(quán)利，也具有履行道德的義務(wù)。將道德比擬為受保護(hù)的權(quán)利并不只是在于顯示道德權(quán)利同樣神圣而不可侵犯，更為重要的是道德具有如同其他權(quán)利一樣的存在條件。道德與法律都為實現(xiàn)良序公共生活做基礎(chǔ)性保障。法律是在國家強(qiáng)有力的公眾力基礎(chǔ)上以法律條文的形式強(qiáng)制性約束實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。道德則是在社會公共關(guān)系的基礎(chǔ)上社會成員中形成的無強(qiáng)制性無條文式公約實現(xiàn)社會秩序的有序，保護(hù)公民的權(quán)益。但兩者是相似或是相同的，都是為了維護(hù)公民不受顯性、隱性及間接侵害。就道德存在的一方面的意義人們遵守道德公約已具備充分的依據(jù)。

人們形成了道德公約意識卻未以法律形式般強(qiáng)制規(guī)定要求道德公約，缺乏強(qiáng)制性的道德公約何以存在？公民選擇普遍尊重道德公約是完善自身實現(xiàn)人生目標(biāo)與追求所要求的，另一方面或是對道德公約的尊重將會增進(jìn)某些重要的價值，或是同時能實現(xiàn)這兩點(diǎn)，讓人們明白對這些道德約束的尊重與遵守是來自于對某些權(quán)利和實現(xiàn)某些價值的必要性。一個秩序良好的社會才能有能力維護(hù)公民合理的需求，保證公民享受到普遍權(quán)利。而一個良序社會的形成離不開每個公民對法律的遵守對道德公約的踐行。公民對道德的尊重與踐行不僅僅是為成之為人完善自我，更是道德對人們基本價值維護(hù)的需求。

對于道德的闡釋盡管千姿萬態(tài)，但是其根本價值關(guān)懷卻是一以貫之，即使人成其為人，引導(dǎo)人實現(xiàn)完善自我。人們對道德的追求，其根本原因在于道德的基本關(guān)懷與根本目標(biāo)都在于人以及人類的發(fā)展。對尊嚴(yán)、價值、幸福的渴望是人們踐行道德的基礎(chǔ)，而這也是人類共同的憧憬與追求。外在于內(nèi)心的道德壓力往往與道德本質(zhì)訴求偏離了方向，將道德的主動權(quán)交予自我內(nèi)心將道德歸于引導(dǎo)，這才是人類與道德前行的未來。

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【作者簡介】

李慧子（1990—），女，江蘇鹽城人，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：西方馬克思主義。