朱奇瑩

“情人節(jié)”“白色情人節(jié)”“七夕”“光棍節(jié)”……近年來，每當(dāng)這些中西混搭卻難免語焉不詳?shù)娜兆觼淼綍r，各類商家與主流大小媒體便會很早地開始相互配合，積極籌劃推出各種“表白攻略”“戀愛攻略”“浪漫行動計劃”，為每一次機不可失的消費儀式鋪墊造勢，笑臉迎接好各位你情我愿的信男善女相繼到來，默契共度每一個“終于等到你”的幸福時刻?？梢钥吹?，一方面，電視媒體上人們通過相親節(jié)目、婚戀情感類節(jié)目或愛情肥皂劇等不斷地觀看消遣著這個時代有關(guān)情愛的喜怒哀樂；另一方面在現(xiàn)實生活中確實也有不少年輕人出現(xiàn)了因“愛”而生的個體焦慮和迷茫。為了化解一己之迷茫，告別“剩男剩女”“單身狗”“剩斗士”似的戲謔身份，就必須積極行動走向“脫單”，但是面對如何“脫單”的問題時，往往又只能去借助平時大眾傳媒所提供的那些既往感受和方法，自然而然地轉(zhuǎn)向?qū)Ω鞣N“婚戀攻略”的主動求取和接受的過程。

所謂“愛的攻略”———禮物攻略、美景攻略、美食攻略、脫單攻略等，均可在各商家的精心組織和安排下，最終以珍饈美食、佳地美景、鮮花美酒、良辰美人等服務(wù)的形式，呈現(xiàn)在作為“消費者”的男女面前。然而，此類脫單行動的流行，其實僅僅是城市未婚男女們在商業(yè)和服務(wù)業(yè)的介入下參與到戀愛或結(jié)婚行動中去的一個側(cè)面，只要我們細心留意一下中國進入21世紀(jì)以來一直持續(xù)上升的晚婚率、不婚率、離婚率[1]，尤其關(guān)注一下農(nóng)村的婚育嫁娶狀況[2]，就不難發(fā)現(xiàn)，其實許多看似熱鬧實質(zhì)卻止步于消費目的的戀愛活動與現(xiàn)實中實際存在的結(jié)婚難現(xiàn)象之間，并沒有構(gòu)成相互促進的關(guān)系，后者的低潮狀況相反只襯托出前者的高漲繁榮中許多耐人尋味的地方。

當(dāng)然，在一個無論是政治經(jīng)濟還是文化生活都早已被席卷入全球化浪潮的時代里，結(jié)婚難的現(xiàn)象也絕非中國特色。日本著名社會學(xué)家山田昌弘在2008年出版的著作《“婚活”時代》（Discover21出版社，白河桃子共著），就是針對當(dāng)代日本社會未婚率不斷上升、少子化問題日益深化、未婚適齡（甚至超齡）青年結(jié)婚行動和意識消極的社會狀況，而特意撰寫的一部研究著作?！盎榛睢保ńY(jié)婚活動）一詞出現(xiàn)后，便立即激起日本社會的廣泛討論和關(guān)注，僅時隔一年之后，《“婚活”時代》的中譯版也由山東人民出版社出版問世。呼應(yīng)著中國近年來的相親熱、結(jié)婚難、“剩女剩男”現(xiàn)象，再加上幾部以“婚活”為主題的熱播日劇的影響，“婚活”一詞很快刷新了中國的語詞庫，引起了大眾和相關(guān)研究者們對“婚活”問題的諸多關(guān)心。2015年11月世界知識出版社又出版了山田教授編著的另一部著作———《“婚活”現(xiàn)象的社會學(xué)：日本的擇偶現(xiàn)狀》，其中幾位研究者就日本的擇偶問題分別從不同面相上展開論述，及時生動地為我們進一步揭示出當(dāng)今日本社會的“婚活”狀況。如何認識和理解這些狀況，究竟為何會出現(xiàn)這些狀況，是本文主要思考并力爭求解的問題。同時，相信這個探析的過程，也可以映射出今日中國年輕人正面臨的一些相似甚至共通的問題，希望更多人能夠超越現(xiàn)象的流行，回到連續(xù)的、歷史的因果認識的視角上，重新獲得思考自身境遇之所以然的主動性契機。

一、“婚活”的含義與命名者的初衷

日語“婚活”，即結(jié)婚活動的略語，根據(jù)山田教授的定義，可將其視為“以結(jié)婚為目的進行各種積極活動的意識或行為的稱謂”。這個詞首次在日本媒體出現(xiàn)，是在2007年11月5日發(fā)行的周刊志AERA上。隨后經(jīng)2008年《“婚活”時代》的出版，這個說法就更加廣泛地出現(xiàn)在媒體視野中，形成關(guān)注熱潮；與此同時，各種“婚活”商業(yè)開始相繼出現(xiàn)，如“婚活福袋”[3]、棒球場“婚活座位”、高爾夫俱樂部“婚活卷”“婚活咖啡”等；2009年在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了以“婚活”為主題的隨筆漫畫、電視劇等[4]；各地方自治體也對此引起重視，推出了諸如“婚活和男女共同參與”“作為少子化對策的婚活”等政策與之呼應(yīng)?？梢?，“婚活”這個流行語，已經(jīng)成為得到廣泛認知并得到了具體命名的社會現(xiàn)象。

流行語的出現(xiàn)，在一定程度上其實是對某種既存的社會現(xiàn)象進行確認、表征和定義的過程?！盎榛睢币辉~，是山田教授和白河桃子女士基于“雖然社會狀況已經(jīng)改變了，但人們的意識還是沒有什么變化”這一問題而提出的詞語。這也是對日本經(jīng)濟高度成長期以來形成的以男主外、女主內(nèi)為前提的婚姻觀的重新審視。山田教授意識到，對于日本目前過高的未婚率（準(zhǔn)確說是無戀愛對象比率、零戀愛經(jīng)歷比率），無論是在社會的普遍認識上、未婚者自身認識上，還是應(yīng)對少子化的政府和自治體的認識上，人們的認識與現(xiàn)實之間存在著明顯的差距，所以他想通過“婚活”的提倡，向未婚當(dāng)事人們展示“如果不積極進行活動是無法結(jié)婚的”這一現(xiàn)實[5]。

那么，認識與現(xiàn)實的差距在哪兒呢？首先，與日本社會自20世紀(jì)90年代以來一直比較關(guān)注少子化問題有關(guān)，人們一般認為少子的主要原因在于托兒所不足、地方政府對教育機構(gòu)設(shè)置和育兒政策保障的投入不充分等，但實際上少子化的七成原因來自未婚者數(shù)的增加———根據(jù)日本總務(wù)省的“國勢調(diào)查”顯示，25—34歲之間的男性未婚率從20世紀(jì)60年代的46.1%（25—29歲）和9.9%（30—34歲），分別上升到了2005年71.4%和47.1%，2010年又升至71.8%和47.3%。同齡層女性的未婚率也從20世紀(jì)60年代的21.7%（25—29歲）和9.4%（30—34歲），分別上升至2005年的59.1%和32%，2010年繼續(xù)升高至60.3%和34.5%。[6]這說明，35歲以下的男性中大約一半、女性中大約每三人中就有一人是單身。其次，人們一般認為未婚者增加等于不想結(jié)婚者增加，但事實不是不想結(jié)婚，而是因沒有理想對象而無法結(jié)婚，也就是說，是想結(jié)而無法結(jié)的人增加了。另外，人們一般談?wù)摰氖怯捎谙肜^續(xù)工作的女性增加了（不想辭職或結(jié)婚生子之后也想繼續(xù)工作）所以不結(jié)婚，但更真實的未婚化原因在于女性尋求的高收入、穩(wěn)定的男性在日益減少，雖然想結(jié)婚，但難以滿足高收入的條件寧可放棄結(jié)婚。還有未婚者對自身的認識上也存在很大反差，男性堅信即使自己收入低也會有女性愿意與其結(jié)婚，而女性則堅信一定能夠遇到高收入的男性，殊不知當(dāng)40%左右的女性（東京地區(qū)為例）都在期望理想對象的年薪達到600萬日元時，“全國年收入600萬日元以上的男性只有3.5%”[7]。

正是基于日本社會上關(guān)于“未婚化”現(xiàn)象存在的這種主客觀認識的差距問題，山田教授希望通過“婚活”的命名，促進未婚者們認清現(xiàn)實積極行動，幫助未婚女性們放棄尋找高收入的丈夫而做好夫妻共同工作，或是放棄理想婚姻所包含的一些因素而做出符合實際的選擇等。

二、“婚活”流行的二次浪潮

當(dāng)“婚活”一詞提出之后，根據(jù)研究者開內(nèi)文乃的考察，在該詞擴大影響成為熱潮的過程中，其實具體分為兩個階段———第一個階段是被大眾接受的過程。第二個階段是“婚活”開始變得與本義背道而馳的過程。

非常有意思的是，當(dāng)“婚活”一詞在日本媒體提出時，最先產(chǎn)生反應(yīng)的并不是未婚者或年輕人，而是那些家有結(jié)婚適齡期子女的父母。據(jù)調(diào)查，目前日本約有八成的未婚者與父母同住，父母認為子女不婚是因為“運氣不好”，而沒有深入考慮到結(jié)婚難背后的社會狀況。在該詞逐漸成為熱潮的過程中，父母們也開始對子女所處的情況有所認知，甚至有的父母被警告有對子女“婚活”問題熱心過頭干涉過度之嫌。

而當(dāng)未婚者本人逐漸意識到結(jié)婚形勢的不樂觀，并開始參與到結(jié)婚活動中去的時候，“婚活”一詞卻開始變得與本義背道而馳。因為本應(yīng)根據(jù)個人實際狀況（甚至是想勸誡大家放下高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求）進行的結(jié)婚活動，竟變成了為了與社會地位、經(jīng)濟地位更加成功的人結(jié)婚而進行的活動。記得日本自20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟高速成長期開始，社會上就流行著女性擇偶的“三高”條件：高收入、高學(xué)歷、高個子。泡沫經(jīng)濟崩潰后，日本主流女性的擇偶條件變成了“三C”：comfortable（舒適、經(jīng)濟寬裕）、communicative（彼此生活水平和價值觀相近，可以相互溝通）、cooperative（合作、家務(wù)協(xié)助），此時男方學(xué)歷和身高已不成問題。進入21世紀(jì)后，據(jù)說女性的擇偶條件已變化為“三低”：低風(fēng)險（有份正當(dāng)且穩(wěn)定的工作）、低姿態(tài)（放棄大男人主義、女性優(yōu)先、尊重女性）、低依存（自己的事自己做，不把家事、育兒等事全推給女方）。字面意思上雖變成了“低風(fēng)險”，但是從前文列舉過的數(shù)字中不難看出，其實大多數(shù)女性還是傾向于選擇3.5%的高收入群體，在此意義看來，貫穿日本戰(zhàn)后女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，“高收入”是始終不變的，不僅不變，如今的“高收入”還附加了“安定”的增項，對于“風(fēng)險”的規(guī)避意識增強，而“學(xué)歷”這個看似貼金的標(biāo)簽卻被置之腦后，收入的安泰與否幾乎成了主導(dǎo)婚姻價值觀的唯一因素。因此，許多媒體中長盛不衰的“婚活”話題，也演變成了如何提高女性魅力、如何吸引心儀對象、如何才能與高收入男性結(jié)婚的行動指南或攻略。與此相對，60年代的日本男性普遍接受男主外、女主內(nèi)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募彝シ止?，但現(xiàn)在已有越來越多的男性開始希望能夠保持婚后夫妻都能共同工作的求偶取向。

三、“婚活”的變質(zhì)及其原因

那么究竟是什么原因使得“婚活”一詞超越了命名者的初衷，不斷往依然結(jié)婚難的方向發(fā)展呢？一部分研究者認為，這是因為人們無視現(xiàn)實狀況，特別是女性無視經(jīng)濟衰退，為了追求高收入、高穩(wěn)定的男性而進行結(jié)婚活動的結(jié)果。進入20世紀(jì)90年代之后，尤其是經(jīng)歷泡沫經(jīng)濟的崩潰和1997年的金融危機后，日本企業(yè)的非正式雇傭率不斷增加，而且，即使是正式員工，也不能確保雇傭繼續(xù)穩(wěn)定，收入也不一定按照年功序列制不斷增加，即戰(zhàn)后經(jīng)濟高速成長期確立起來的企業(yè)重要勞動保障體系———“終生雇傭制”和“年功序列”制在90年代已然陷入了解體狀態(tài)。根據(jù)日本國立社保、人口問題研究所關(guān)于未婚者（18—34歲）從業(yè)情況的調(diào)查（調(diào)查對象包括平均占20%的學(xué)生）顯示，1982年男性正式職員占63.7%，女性正式職員占66.4%；然而到了2005年男性正式職員占47.9%，女性正式職員占40.8%。這種不穩(wěn)定率在2008年的雷曼風(fēng)暴之后又再度加劇，年輕勞動者的收入差距、雇傭差距不斷擴大，低收入的未婚男女也在增加，“一億總中流”的中產(chǎn)意識日漸崩潰，日本社會進入了一個“窮忙族（working poor）”的時代。

但是，真的是因為未婚者們無視現(xiàn)實，所以才會一味地拘泥于對“高收入”“穩(wěn)定”的理想要求嗎？20世紀(jì)90年代之前的“高收入”觀念，雖然被視為一個求偶指標(biāo)，但卻是一個大眾皆可以憧憬和有望期待實現(xiàn)的指標(biāo)。從曾經(jīng)的高結(jié)婚率就可以明白，當(dāng)時的“高收入”可以對應(yīng)“大多數(shù)人”，成為一個能夠滿足大多人結(jié)婚要求的普適指標(biāo)。但是如今的“高收入”，卻是一個范圍被壓縮了的指標(biāo)，它不是普適的，而是小眾的、精英的，不再意味著大眾的可能性，而是暗示著絕大多數(shù)人的不可能性。經(jīng)濟高速發(fā)展時期，已婚女性既可以選擇安于家庭，靠丈夫穩(wěn)定且充足的收入支撐家計，做“賢內(nèi)助”，也可以如日本20世紀(jì)70年代的流行語一樣，婚前或婚后積極走向社會參與熱火朝天的經(jīng)濟建設(shè)，做“飛翔的女人”“自立的女人”[8]。然而，如今不安定的就業(yè)形勢下，優(yōu)勝劣汰的社會規(guī)則只將成功就職的人視為“勝利者”，而就職失敗的人則等于“失敗者”，年輕人們無論是回歸家庭還是身兼數(shù)職，都無法輕易找到可以安身立命的安全感。于是就出現(xiàn)了一種兩面性的生活保守主義狀態(tài)：一方面是大家遵循著弱肉強食的強者理論，只要自己過得好、嫁得好，其他都無所謂；另一方面是未婚年輕人們在求職難的不安和巨大孤立感的環(huán)繞中，越來越偏向消極或者依賴的情緒，許多女性不得不從逼仄擁堵的社會空間轉(zhuǎn)向?qū)彝タ臻g的憧憬，盡管這樣的憧憬實現(xiàn)的可能性越來越渺茫。

當(dāng)然，日本雇傭環(huán)境的變化除了表面上受制于經(jīng)濟金融危機的發(fā)生之外，其實還有與20世紀(jì)七八十年代以來，在以英美國家為首的新自由主義浪潮影響下的國際經(jīng)濟環(huán)境變化以及日本國內(nèi)與此呼應(yīng)的政治經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變有關(guān)。1982年成立的中曾根內(nèi)閣，被視為日本實施“新自由主義結(jié)構(gòu)改革”之肇始，內(nèi)閣主張“從官到民”和“從中央到地方”，民間（私企）和地方能做的事情就交給民間和地方，撤出國家和中央政府層面的干預(yù)，或要求國家實行放任自流的政策，以“市場”為中心，放棄戰(zhàn)后在凱恩斯主義影響之下建立的國家對社會福利保障體制的責(zé)任，以此放松管制、促進弱肉強食的競爭。隨著1984年教育審議會的設(shè)立、1986年《勞動者派遣法》（政策允許了13類職業(yè)雇傭勞動派遣工，1994年又進一步擴大到26類職業(yè)）[9]的出臺等，新自由主義的邏輯日益席卷了日本教育、就業(yè)、生活等各個領(lǐng)域。

適婚男女們所經(jīng)歷的教育經(jīng)驗，正是根植于這樣一種社會背景下形成的以競爭為手段、以成功為目標(biāo)、通過優(yōu)勝劣汰來確認自身成敗定位的教育觀念中，被淘汰的落后者被視為失敗者，責(zé)任只能歸咎于自我能力的缺乏；他們就業(yè)時所面臨的工作環(huán)境，是以極少數(shù)的“強者精英”來淘汰、驅(qū)逐大量柔軟型（臨時型）廉價勞動力的社會達爾文主義生態(tài)，失去了基本保障的勞動者階層只能自己對自己的“不走運”和“無能”負責(zé)，在擁有足夠的“選擇自由”的情況下顛沛流離，卻無法追問在選擇權(quán)被賦予前即已存在的種種社會規(guī)制和前提是否合理；而他們所身處的社會生活現(xiàn)狀，也往往彌漫在一種以“市場”為中心，一方面生活的貧困和人際的貧困被隱蔽和抹消，另一方面消費至上和功利主義被作為主導(dǎo)邏輯的現(xiàn)代社會氛圍里。因此，未婚者們越是看清楚眼前的現(xiàn)實狀況，越是親自經(jīng)歷著經(jīng)過“努力主義”“努力=平等主義”等邏輯構(gòu)建起來的結(jié)果差距時，越是對“安定”“低風(fēng)險”產(chǎn)生出強烈的認同感。

值得注意的是，日本的哲學(xué)學(xué)者高橋哲哉教授曾指出，與經(jīng)濟方面的這種新自由主義政策互相補充相依共存的，是在政治上推行的國家主義統(tǒng)合政策。為了緩解國民在勝敗者定位中出現(xiàn)的孤立感和身份分裂，也為了避免與之伴隨的社會風(fēng)險，日本政府著力于對國家主義意識、國民一體化的認同進行強化，通過修改《教育基本法》等法律和媒體的右傾化言論環(huán)境來確保“愛國心”的道德灌輸，維持好“敗者”們對于國家認同的統(tǒng)一性。

綜上所述，正是在這種新自由主義和國家主義互為一體兩面關(guān)系的配套制度構(gòu)造下，在成王敗寇優(yōu)勝劣汰即所謂“努力=平等主義”的主流意識的強力塑形下，在消費觀念把日常生活切分區(qū)隔成一個個有關(guān)未來而無關(guān)過去的封閉想象的狀況下，出現(xiàn)了日本廣大“婚活”青年的無奈和困頓，出現(xiàn)了“婚活”的變質(zhì)和人們對現(xiàn)世安穩(wěn)的依賴與渴望，也出現(xiàn)了折疊空間中各個階層人群的互相平行、孤立與難以融通。被迫脫離了制度前提與基本規(guī)范，完全將個體生活懸置在“個人責(zé)任”上的社會生態(tài)，導(dǎo)致個體之人逐漸喪失著社會化的連帶可能，在這個依然酷烈的叢林時代中，令山田教授堪憂“婚活”熱潮，仍繼續(xù)澎湃交織在時代翻涌的浪花泡沫里。

注釋

[1]根據(jù)中國民政部發(fā)布的“2015年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報”顯示，2015年全國各級民政部門和婚姻登記機構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記1224.7萬對，比上年下降6.3%。粗結(jié)婚率為9.0‰。2015年依法辦理離婚手續(xù)的共有384.1萬對，比上年增長5.6%。粗離婚率為2.8‰。21世紀(jì)以來，離婚率一直處于連續(xù)遞增的趨勢，近三年內(nèi)的結(jié)婚率也呈連續(xù)下降趨勢。

[2]參見賀雪峰：《回鄉(xiāng)記》，東方出版社2014年版。

[3]各類商家推出的婚活配套商品，主要是有助于相親或約會活動順利進行的各種男女衣物用品，也包括美容美發(fā)券、游樂活動卷、餐飲住宿優(yōu)惠等。針對男女性別、年齡、要求的不同，或是約會場所的不同而做到產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化、定制化。

[4]2009年4月至5月間，日本NHK電視臺制作的電視劇《婚活、離活》熱播，櫻井幸子主演，“離活”（離婚活動）一詞亦被提名為2009年日本流行語之一。同年，富士電視臺也播出了一部以“婚活”為主題的電視劇《婚活！》，中居正！主演。此后，相關(guān)主題的電視劇仍然不斷制作推出，在文化領(lǐng)域呼應(yīng)著作為社會現(xiàn)象的“婚活”。

[5]參見山田昌弘編著：《“婚活”現(xiàn)象的社會學(xué)：日本的擇偶現(xiàn)狀》，周潔、滑美琴譯，世界知識出版社2015年版，第6頁。

[6]參見日本總務(wù)省統(tǒng)計局官網(wǎng)發(fā)布的《平成22年（2010）國勢調(diào)查最終報告書》，http：//www.stat.go.jp/data/kokusei/2010/index.htm。

[7]據(jù)日本國稅廳“民間收入實態(tài)統(tǒng)計調(diào)查”顯示，2014年全日本年收入達600萬日元以上的男性比例占總?cè)丝?.4%，山田教授統(tǒng)計得出的3.5%是首都東京地區(qū)的年收入600萬日元以上的未婚男性比率，與此相對，青森縣的年收入600萬日元以上的未婚男性比率降到了0.9%，可見地方的高收入未婚群體占比更低。

[8]據(jù)日本經(jīng)濟企劃廳發(fā)布的《國民生活白書》（平成9年11月）統(tǒng)計，在全日本的工薪上班族家庭中，1955年專業(yè)主婦所占比率為74.9%，70年代變?yōu)?2%，1985年為50.8%，1988年降至40%左右，80年代參加工作的已婚勞動女性已過半數(shù)。

[9]參見呂守軍：《日本新自由主義結(jié)構(gòu)改革與工人階級貧困化》，《當(dāng)代世界與社會主義》（雙月刊）2015年第6期，第76頁。