【摘要】侗族對大家來說并不陌生，像其他少數(shù)民族一樣，侗族長期在歷史舞臺上綻放光芒，他偏安一隅，這個民族勤勞勇敢、意志堅定、豪放熱情，是典型的具有中華民族傳統(tǒng)特性的民族。

【關(guān)鍵詞】侗族;舞蹈;探索

一、創(chuàng)作背景

侗族的文化藝術(shù)豐富多彩，有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽。侗族詩歌的韻律嚴謹，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動活潑。其中，抒情詩歌優(yōu)美細膩、真摯熱情。敘事詩歌委婉曲折，含義深長，是侗族民間文學(xué)的一項極為珍貴的文化遺產(chǎn)，詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習(xí)慣為題材，極具史料價值。如琵琶歌，曲調(diào)歡快流暢，為侗族所特有。侗族的舞蹈有多耶、蘆笙舞、舞龍和舞獅等。蘆笙舞是有舞者吹奏蘆笙邊吹邊舞的集體舞蹈。

1、多耶

“多耶”是侗語音譯，“耶”是從一種侗族民歌中帶有耶的襯詞而得名，“多”是侗語，是唱的意思，“多耶”為“踏歌而舞”之意，它是中國侗族的傳統(tǒng)民歌形式之一，也是侗族大型集體舞。參與者需手拉手圍成一圈，跟著領(lǐng)唱的節(jié)奏邊唱邊舞。人們沒有尊卑貴賤之分，沒有語言隔閡，沒有授受不親，人人忘我而唱，忘我而舞。它以“歡樂、友誼、安定、團結(jié)”為永恒的主題，傳達“平等、和諧、大同”的理想。侗族多耶同樣起源于勞動。在古代，侗族先民們?yōu)榱松娣毖埽厝灰c自然界作斗爭，比如抬石頭砌墻，挖洞穴以防獸害;拉木頭起木樓躲雨棲身;集體狩獵等。由于勞動需要而產(chǎn)生了語言，隨著勞動方法的進行使語言與動作的變化逐漸增多，歌舞的基礎(chǔ)也就由此而產(chǎn)生。

2、侗族大歌

侗族沒有自己的文字，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都是靠著優(yōu)美的歌聲一代一代往下傳。“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實寫照。侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨高”的音樂，必須由三人以上來進行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

侗族是個能歌善舞的民族，侗家小孩自五、六歲起就開始跟父母親學(xué)歌，到了十二、三歲便能歌善舞。侗家有句俗話：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。侗歌代代相傳，至今不衰。原創(chuàng)舞蹈《外婆的歌謠》就是在代代相傳的侗族文化背景下創(chuàng)作的。

二、舞蹈《外婆的歌謠》的結(jié)構(gòu)分析

舞蹈《外婆的歌謠》描述了一個年邁的侗族老外婆和孩子們生活場景中學(xué)習(xí)侗歌的感人故事，表達了侗族人們熱愛侗歌，熱愛生活的民族精神。舞蹈以侗族兒歌《筑塘歌》來音樂素材，以民間舞蹈《多耶》為創(chuàng)作靈感，通過和外婆學(xué)唱侗歌、外婆生病、直到把侗歌唱到北京的大舞臺等4個環(huán)節(jié)表現(xiàn)了侗族人們讓民族文化代代相傳團結(jié)奮進的民族精神。

1、引子

侗寨的早晨（侗族歌謠引出舞蹈，雞叫，鳥鳴，一片田園景象的早晨）。

外婆：妹崽，起床嘎！小孩：嗯。外婆：太陽曬屁股了。小孩：嗯。

童謠《筑塘歌》出現(xiàn)。

2、第一段：快樂侗娃

侗族歌曲《筑塘歌》旋律：

情節(jié)描述：（描述了侗家娃娃快樂的玩耍，做游戲、比力氣等。設(shè)計了最后比力氣時一個孩子摔倒了的情節(jié)）。

對白：

外婆：哎！妹崽，摔到了沒有？小孩：外婆，屁股好痛！

外婆：來，外婆看看。小孩：哎呦，好痛！眾小孩：外婆，我也痛，分聲音（我也痛、我也痛、我也痛……）

外婆：來，外婆唱歌給你們聽，你們啊就不疼了！

音樂歌謠響起：侗族《筑塘歌》唱了幾句就加入旋律，歡快的，表現(xiàn)孩子們在玩耍中學(xué)會了侗歌，歡快的旋律不時縈繞著外婆的歌聲和孩子學(xué)唱的歌聲。

3、第二段：侗娃們的心愿

描述了侗家孩子為了讓外婆的病好起來，努力地學(xué)習(xí)侗歌，表達了努力唱到北京去的愿望。

音樂：在蟬之歌和多耶的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代舞的節(jié)奏和配器，舞蹈動作在第一段的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代舞的元素，更好的表達孩子們從玩耍學(xué)歌到為了外婆一定要學(xué)歌的強烈愿望和努力。

情節(jié)描述一：第一段末尾時有傳來了外婆的歌謠，但是唱著唱著就出現(xiàn)了外婆激烈的咳嗽聲。

對白：

外婆：上氣不接下氣的咳嗽聲。小孩：外婆，你怎么了？

外婆：上氣不接下氣的咳嗽聲。小孩：外婆，你好點了嗎？

孩子們哭了。外婆：（微弱的、斷斷續(xù)續(xù)的）：外婆沒事，只要你們把侗歌唱到北京去，外婆的病就會好起來的！

情節(jié)描述二：一片寂靜，突然傳來一個孩子的歌聲，慢慢的越來越多，在剛勁有力的音樂中孩子們努力的歌唱著，她們一個共同的愿望就是一定要唱到北京去，這樣外婆的病就會好的。

情節(jié)描述三：在剛勁有力的音樂舞蹈中突然峰回路轉(zhuǎn)，音樂一下子從快到慢的所以的情感在此時得到升華，孩子們的衣服從生活服裝轉(zhuǎn)變?yōu)槭⒀b，在音樂的陪襯下感覺到孩子們激動地登山了首都大舞臺，天籟般的歌喉使她們看起來如此神圣。

4、尾聲：遠方的思念

音樂變得深情和牽掛，表達了孩子們對外婆的思念。

孩子畫外音：外婆，我們唱到北京了，您快點好起來吧……

這時孩子們手捧外婆送的小香包，注視著遠方，耳邊仿佛又傳來外婆那熟悉的歌謠。

三、創(chuàng)作思考

通過舞蹈《外婆的歌謠》的創(chuàng)作過程中，對侗族舞蹈創(chuàng)作有了一些想法，用侗族的民間舞風(fēng)格特點和具有現(xiàn)代元素的侗族原創(chuàng)音樂相結(jié)合，是侗族舞蹈創(chuàng)新的基本要求。音樂是舞蹈的靈魂，我們堅信沒有好的音樂是很難創(chuàng)作出好的舞蹈作品來的，由此可見音樂在舞蹈中的重要地位。吸收傳統(tǒng)的侗族音樂中精髓，創(chuàng)作好的具有侗族特點的舞蹈音樂，使其旋律流暢、節(jié)奏鮮明強烈、音樂形象生動具體，充滿現(xiàn)代氣息。把這種具有民族特征和感染力的現(xiàn)代音樂運用到舞蹈中，能夠使觀眾耳目一新，使其在音樂中去感受理解舞蹈的內(nèi)容和含義，從而激發(fā)他們的情感并產(chǎn)生共鳴。由此可見一部成功的作品要與好的音樂有機結(jié)合才能使得作品錦上添花，這些具有侗族特征和富有感染力的現(xiàn)代音樂的融入，給侗族舞蹈注入了新的活力。為侗族藝術(shù)賦予了時代的氣質(zhì)，跳出了現(xiàn)代民族、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識的特色。編導(dǎo)在編創(chuàng)侗族舞蹈的時候，不能僅僅停留在體現(xiàn)侗族風(fēng)格和形式上，而是在于對侗族舞蹈更深層文化內(nèi)涵的拓展和民族精神、民族底蘊的體現(xiàn)。這就要求編創(chuàng)者深入侗寨生活，深入群眾，了解侗族的歷史、文化、民俗、民風(fēng)，從傳統(tǒng)中吸取精華。總之，只有創(chuàng)新才能使民族民間舞具有新的生命力和長久的藝術(shù)魅力。應(yīng)當把握的一點是：民族民間舞的創(chuàng)新，時代性是關(guān)鍵的，既要保留民族民間舞的精華，又要超越其局限，還要站在民族性、地域性的基礎(chǔ)上，保持它的本質(zhì)精神，創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代意識，合理借鑒其它舞種的長處為我所用，使民族民間舞走出一條更寬闊的創(chuàng)新之路。

【參考文獻】

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[3] 陳 ?菲， 顧欽全. 侗族文化景觀初探[J]. 欽州學(xué)院學(xué)報， 2008（04）.

【作者簡介】

田玲，女，湖南懷化人，本科學(xué)歷，凱里學(xué)院音樂學(xué)院副教授，主要研究方向：舞蹈、編導(dǎo)。