許秋實(shí)

摘要：太平鑼鼓是戴埠一項省級非遺項目，源于清末的太平軍軍樂，上世紀(jì)九十年代進(jìn)入戴埠小學(xué)作為學(xué)生素質(zhì)拓展的一個重要部分，也作為非遺文化保護(hù)的一個重要方式，筆者通過自身走訪并與深海華校長進(jìn)行交流進(jìn)一步了解了太平鑼鼓的古今面貌。本文就太平鑼鼓在傳承時產(chǎn)生的一些問題進(jìn)行了闡述，并且針對在解決這些問題時需要注意的難點(diǎn)做了討論。不管如何，戴埠小學(xué)引入太平鑼鼓進(jìn)入學(xué)校教學(xué)是與時俱進(jìn)的，而戴埠小學(xué)文化傳承的經(jīng)驗(yàn)更是有值得周邊地區(qū)學(xué)習(xí)和思考的地方。

關(guān)鍵詞：太平鑼鼓 戴埠小學(xué) 非遺

溧陽市戴埠鎮(zhèn)的太平鑼鼓是當(dāng)?shù)仡H有特色的一類省級非遺項目，其中“太平”二字來源于清朝時期的太平軍，原名為太平軍鑼鼓，此鑼鼓最初為太平軍軍隊作為軍樂使用，爾后經(jīng)過上百年的傳承，也為了迎合時代氛圍，取其中的“太平”二字，有“天下太平”之意，形成了頗有地方特色的太平鑼鼓。

溧陽戴埠在清代曾是太平軍最重要的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)之一，侍王李世賢駐守戴埠長達(dá)四年之久，戰(zhàn)時，太平軍把太平鑼鼓作為軍樂鼓舞士氣，平時將士們就在當(dāng)?shù)仂籼美锛芷痂尮牟倬?，?dāng)?shù)乩习傩斩δ咳局幸脖贿@種熱烈的鑼鼓所吸引，后來這套鑼鼓也在當(dāng)?shù)乩习傩罩袕V泛流傳。1980年7月，在全國太平天國學(xué)術(shù)研討會上，與會專家學(xué)者專題研討，一致認(rèn)為，戴埠太平鑼鼓是目前所知的太平鑼鼓中唯一現(xiàn)存實(shí)例。斗轉(zhuǎn)星移，太平天國也早已遠(yuǎn)去，在戴埠傳承的太平鑼鼓沒有了疆場硝煙，沒有了沖鋒陷陣，在日后的一百多年里，太平鑼鼓的作用已經(jīng)慢慢的從戰(zhàn)場軍樂轉(zhuǎn)變?yōu)槔习傩丈钪械膴蕵坊顒雍驼蔑@節(jié)日喜慶的一種方式。而對于太平鑼鼓樂的保護(hù)，不管是政府、民間還是學(xué)界一直都沒有間斷過。上世紀(jì)八十年代就曾經(jīng)有上海音樂學(xué)院來戴埠考察，搜集了大量太平鑼鼓譜例資料；2010年，更是被江蘇省人民政府命名為“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；其中，戴埠小學(xué)于1996年邀請了很多體育、文化、音樂等專業(yè)的教授專家根據(jù)太平鑼鼓節(jié)奏，結(jié)合少年兒童活潑好動的特點(diǎn)，創(chuàng)作出了一套新太平鑼鼓操。近年來，太平鑼鼓更是在沈海華校長的帶領(lǐng)下在廣大百姓中取得了很高的知名度，為這項傳統(tǒng)鑼鼓樂開創(chuàng)了新的傳承方式。

首先新的太平鑼鼓操參考了傳統(tǒng)太平鑼鼓的備馬、操練、出征、激戰(zhàn)、捷、同慶六個大鑼鼓組曲目，分別為六個年級的學(xué)生來學(xué)習(xí)，根據(jù)每個年級學(xué)生的不同身體發(fā)育情況和對于不同樂器的駕馭程度進(jìn)行操練。

戴埠在宋代時曾名為“舉善鎮(zhèn)”，苦吟詩人孟郊曾在溧陽作縣尉，感念于其母親的辛苦操勞，在當(dāng)?shù)貙懴铝酥娖队巫右鳌贰４呵飼r期，溧陽的賴水邊，發(fā)生了動人的誠信之約——史貞女與伍子胥的故事。所以在戴埠，中國傳統(tǒng)中的信、義、善、文化有很深的群眾基礎(chǔ)，在鑼鼓操的隊形編排中。除了參考傳統(tǒng)的隊形編排，還加入了善、孝、誠、信等元素，讓學(xué)生在操練的過程中，也能領(lǐng)略到傳統(tǒng)的美德教育，對學(xué)生有強(qiáng)身健體、塑造品德等作用。演出時全場一千多人全部參與其中，場面異常宏大震撼，體育、美育、德育融為一體，不得不佩服當(dāng)?shù)亟逃ぷ髡叩挠眯摹?/p>

在樂器改良方面，時過境遷，傳統(tǒng)太平鑼鼓樂隊的樂器有些已不能滿足現(xiàn)如今大眾對于音樂審美的需求，例如“招軍”——一種長形的喇叭狀樂器，又名長喇叭，這種樂器在吳地區(qū)域內(nèi)的民間多有使用，作為烘托氣氛之用，僅能夠吹奏一種音高，為了增加樂器聲音效果，戴埠小學(xué)從安徽采購回樂器后，再把招軍的吹嘴安裝笛頭，使之?dāng)U寬了音域，穩(wěn)定了音準(zhǔn)，也更加的便于學(xué)習(xí)。相對來說，招軍在安徽的東部地區(qū)也多有使用，但很少有人對于這種古老樂器進(jìn)行改良，或者對于樂器配置進(jìn)行重新思考和規(guī)劃，這些可能是需要引起我們思考的。更讓筆者眼前一亮的是沈校長贈送了一些本校編寫的小學(xué)教本，這些教本以本地特色為主，結(jié)合了愛國勤勞等傳統(tǒng)美德，既滿足了學(xué)生素質(zhì)教育的需求，又讓學(xué)生感受到家鄉(xiāng)自身的歷史與文化，能夠樹立起學(xué)生對于家鄉(xiāng)的自豪感。不僅如此，在校內(nèi)還修建了太平鑼鼓展覽館、樂器室等，隨處可見的鑼鼓元素，這些經(jīng)驗(yàn)是值得其他地方音樂教育工作者學(xué)習(xí)的。

最后說到外界的支持力度，在政府方面，當(dāng)?shù)卣耐度肟芍^是“盡心盡力”。早于1984年，當(dāng)?shù)卣烷_始組織太平鑼鼓演出團(tuán)隊，通過在當(dāng)?shù)氐男羞M(jìn)過程中的觀察以及走訪能夠發(fā)現(xiàn)，這種太平鑼鼓已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?010年太平鑼鼓成功申請江蘇省級非遺項目，以及每年的溧陽旅游節(jié)中太平鑼鼓的展演，這些活動與演出都極大的拓寬了太平鑼鼓的知名度，打開知名度的同時再吸引更多的保護(hù)資金等，使得對于太平鑼鼓的保護(hù)工作能夠良性循環(huán)，這些對于文化事業(yè)的引導(dǎo)可謂之“盡心”。至于物質(zhì)方面，當(dāng)?shù)卣群笸度肷习偃f元用于購買及更換樂器和設(shè)立“鄉(xiāng)村少年宮”等，讓老百姓轉(zhuǎn)變對于太平鑼鼓的態(tài)度，普及文化保護(hù)的意識，這種對于物質(zhì)上的投入可謂是“盡力”。當(dāng)然，在交流中沈海華校長也坦言，對于太平鑼鼓的保護(hù)還是有很多的問題存在，比如說學(xué)生家長不理解，一些太平鑼鼓老樂手頻繁的接喪事演出，而這種鑼鼓樂又不適合白事的氛圍；學(xué)生升學(xué)而導(dǎo)致的人員流失；還有古譜的遺散及老藝人的逐漸老去等等，但不得不說就周邊省市來講，戴埠的非遺保護(hù)與發(fā)揚(yáng)無疑是走在前列的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前需要更多注意的反而是當(dāng)太平鑼鼓得到發(fā)揚(yáng)，樂段節(jié)奏樂器等得到改進(jìn)，但怎樣與保護(hù)古老文化的原態(tài)性作很好的平衡，文物保護(hù)遵求的一個原則就是，照舊如舊，文化保護(hù)是不是也應(yīng)當(dāng)如此？筆者之前在西安考察西安鼓樂時有機(jī)會與臺灣尺八名家蔡鴻文老師交流鑼鼓樂的傳承便說到過類似問題，日本是最早使用簡譜記譜的亞洲國家之一，清末更是流傳至中國使我國開始了簡譜時代，此舉極大的使音樂在老百姓中得到普及，而日本的鑼鼓譜在古代與中國一樣，是無法表示樂段節(jié)奏的，后來慢慢的在日本的鑼鼓古譜中加入了現(xiàn)代音樂意義的節(jié)奏記號等，使鑼鼓音樂更便于記錄與流傳。當(dāng)筆者提出此舉是否破壞了傳統(tǒng)音樂的原樣性時，蔡老師回答，那些晦澀難懂的古譜當(dāng)無人能懂時，也便慢慢終結(jié)了，類似例子，比如，中國古樂幾乎很少有古譜能夠流傳至今，而進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使古老的樂譜能夠得到傳承。但同時蔡老師也說到，怎樣能夠在保護(hù)與發(fā)展中平衡，這是一個需要智慧的事情，適當(dāng)改良的同時怎樣不至于人為的破壞傳統(tǒng)的文化環(huán)境，看來這是擺在當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)工作者面前的一大課題。但對比緊鄰的中部地區(qū)，可能需要關(guān)注的就不止這些了。其他存在問題還有外界支持力度不多，政府財政不足，當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的思想過于保守等，當(dāng)然這些也需要我們這些音樂工作者多多呼吁，多研究對于古老的傳統(tǒng)音樂的改良方法，多吸收周邊例如戴埠地區(qū)傳統(tǒng)音樂保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，只有做好了這些，我們才能有足夠的信心對傳統(tǒng)音樂的未來發(fā)展進(jìn)行展望。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇溧陽太平鑼鼓隊.戴埠太平鑼鼓——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報書[R].2009.

[2]史文勛.太平鑼鼓的保護(hù)、傳承與發(fā)展[J].文學(xué)界：理論版，2012，（09）：276-277.