柯 柳

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高州木偶戲音樂(lè)初探

柯 柳

（高州市木偶戲傳習(xí)所 廣東 高州 525000）

［摘 要］高州木偶戲在廣東省高州市已流傳近500年歷史，在粵西以及我省戲劇音樂(lè)中占有重要的地位。高州木偶戲已被列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，高州木偶戲最有特色的音樂(lè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出民間藝術(shù)豐富文化內(nèi)涵，是南國(guó)一朵璀璨的藝術(shù)奇葩，被人們稱(chēng)譽(yù)為“百年古傀儡時(shí)代新經(jīng)典”，富有粵西風(fēng)格，本文就此探究木偶戲音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］木偶戲音樂(lè) 高州

高州木偶戲于2006年被國(guó)務(wù)院公布為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。高州市也同時(shí)分別被中國(guó)文化部授予“中國(guó)民族民間（木偶）藝術(shù)之鄉(xiāng)”和廣東省文化廳授予“廣東省民族民間（木偶）藝術(shù)之鄉(xiāng)”。高州木偶戲具有鮮明地方特色，被人們稱(chēng)譽(yù)為“南國(guó)奇葩”，是廣東省稀有劇種，尤其是“單人木偶戲”，在400年前明朝萬(wàn)歷年間就一直活躍在高州城鄉(xiāng)，400多年來(lái)，它一直是民間迎神賽會(huì)，游藝民俗文化活動(dòng)主要戲種之一。清代道光年（公元1821年）高州府《化州志》均有記載：“元宵節(jié)期，觀光者于門(mén)外沙洲搭棚弄傀，以潤(rùn)飾太平”?！俺卟济深^號(hào)女巫，搖鈴撾鼓唱偶于。”從這些史料中看“唱偶”與“弄偶”都是與高州木偶戲直接有關(guān)連，“唱偶”指的是“唱木偶腔”，而“弄傀”則是演木偶戲。而每年在紀(jì)念中國(guó)巾幗英雄第一人冼夫人誕辰節(jié)中演出的木偶戲是最多的，甚至還專(zhuān)門(mén)設(shè)“高州木偶一條街”來(lái)演出木偶戲，其中在民間廣泛流傳的《冼夫人傳奇》的木偶劇，連續(xù)演出長(zhǎng)達(dá)半年之久才結(jié)束。可見(jiàn)，高州木偶戲在民間文化活動(dòng)中占有重要地位，其木偶唱腔與木偶音樂(lè)亦同時(shí)在民間中流傳甚廣，老少成宜，人人都會(huì)哼上幾句。至今在高州，其唱腔音樂(lè)在民眾中普遍流傳。

一、高州木偶戲音樂(lè)歷史淵源及發(fā)展

而高州木偶戲是從明朝萬(wàn)歷年由福建傳入的布袋戲發(fā)展而成，后因“琢木成偶”而得名。因其鄉(xiāng)土味十足，頗具地方特色，能一直在民間中流傳幾百年不衰，經(jīng)許多專(zhuān)家們?cè)u(píng)價(jià)高州木偶戲時(shí)，都一致推崇備至，認(rèn)為其有很高的歷史、科學(xué)藝術(shù)以及民間音樂(lè)價(jià)值。高州木偶戲（民間稱(chēng)“傀戲”、“傀仔戲”）的音樂(lè)和唱腔，長(zhǎng)期流傳于高州和粵西地區(qū)。

高州木偶戲現(xiàn)在最活躍在高州市境內(nèi)的潭頭、大井、曹江、長(zhǎng)坡、泗水、分界、潘州等16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦）。按地理?xiàng)l件分布，單人（即一人一臺(tái)戲，又稱(chēng)“扁擔(dān)戲”）木偶戲多流行于山區(qū)，其它地區(qū)除了中班、大班居多之外，這些木偶戲班多活躍于城鄉(xiāng)。

高州木偶戲音樂(lè)原生態(tài)，其音樂(lè)屬戲曲音樂(lè)中的曲牌（連綴）串體，還經(jīng)常套用高州山歌小調(diào)，起腔多用“依呀嚇”，或“依呀哩”來(lái)引腔及襯詞拉腔，襯托氣氛，高州山歌能融入到木偶腔之中來(lái)唱，是該地方一大特色和創(chuàng)舉。雖然，這些木偶腔的曲調(diào)聽(tīng)起來(lái)很“原生態(tài)”，但經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)啬九祭纤嚾碎L(zhǎng)時(shí)間的琢磨和加工，逐漸將高州山歌吸收到木偶唱腔音樂(lè)之中，加入鑼鼓擊樂(lè)從而使唱腔更古樸、富于情感，善于抒情敘事說(shuō)唱，使其旋律更優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，唱詞更通俗易懂，音樂(lè)膾炙人口，男女老少皆愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱，原因就是它的魅力是“高州木偶音樂(lè)”濃厚的地方特色和藝術(shù)風(fēng)格。

二、 高州木偶唱腔、戲曲、音樂(lè)體系連綴獨(dú)有風(fēng)格

高州木偶音樂(lè)至今還保留許多“原生態(tài)”的成分。唱腔與音樂(lè)的表演都是“原汁原味”的原始質(zhì)樸的唱腔風(fēng)格。長(zhǎng)期以來(lái)，高州單人木偶唱腔里，樂(lè)器主要是用擊樂(lè)鑼鼓伴唱，自然地形成了自己的獨(dú)特“木偶腔”體系。幾百年來(lái)能形成這樣一個(gè)民間劇種，是較為罕見(jiàn)的，而木偶中班（2—6人）則采用樂(lè)隊(duì)伴奏，樂(lè)手都是多面手的，吹打拉唱，樣樣兼顧，演出時(shí)忙得不亦樂(lè)乎。吹打樂(lè)以三吹樂(lè)器的大、小角（高、中、低音嗩吶）為主，喉管、二胡、揚(yáng)琴兼用之。木偶大班（10--30人以上）則在民族絲竹樂(lè)器基礎(chǔ)上，領(lǐng)奏用高胡，其次有三弦、椰胡、月琴、秦琴、三弦、橫簫、洞簫等。六十年代至七十年代后期，受到“革命樣板戲”的沖擊，樂(lè)隊(duì)增加了西洋樂(lè)器，電子琴、色土風(fēng)、大提琴、單簧管等，打擊樂(lè)也在民族擊樂(lè)大鑼、小鑼、曲鑼、大鈸、小鈸、木魚(yú)、曲尺基礎(chǔ)上增加了定音鼓、電子鼓等。

高州木偶唱腔戲曲音樂(lè)屬“板體”，兼有詞賦小調(diào)式曲牌，唱法多樣，分男、女聲獨(dú)唱，男女異聲同調(diào)、同唱，男聲用韻拉腔為“伊呀嚇……”女聲用駁尾為“呀嚇”。（其實(shí)這里套用了“高州山歌”駁尾唱法）。男用真嗓唱，女則提高聲音用假嗓唱，有時(shí)為了劇情需要男女聲都可套用真假聲結(jié)合唱，悲凄時(shí)，套用高州山歌《紅淚怨》；喜慶歡樂(lè)時(shí)，套用高州山歌《豐收調(diào)》；勞動(dòng)時(shí)，套用高州山歌《擔(dān)柴歌》、《擔(dān)鹽歌》，唱到男女傾訴愛(ài)情時(shí)，套用高州山歌的《高州情歌》調(diào)來(lái)表露情意綿綿和愛(ài)意，這些都運(yùn)用得十分得體，恰到好處。木偶腔還可加上口技，遇千軍萬(wàn)馬出征時(shí)，模仿馬嘶聲、馬啼聲；遇（趕集）趁圩時(shí)，那人聲鼎沸的聲音都模仿得維紗維肖，生動(dòng)精彩，令人叫絕。在音樂(lè)唱腔設(shè)計(jì)方面，有中板、慢板、快中板、慢中板、緊板、倒板、哭板、嘆板等，低音時(shí)，委婉冗長(zhǎng)；高音時(shí)，高亢激昂；拖腔時(shí)，起承轉(zhuǎn)合，逗人有趣，與劇情貼切吻合得天衣無(wú)縫。例如《陳世美不認(rèn)妻》中的“呀嚇……呢個(gè)可惡?jiǎn)愂烂姥健摯颍ㄑ絿槪?，真系慨打（呀嚇……）該打！”這一連串的拖腔加襯詞，再加上音樂(lè)襯托，很能打動(dòng)觀眾心弦，觀眾加深印象，使劇情風(fēng)趣橫生，在激烈的鑼鼓聲中使觀眾樂(lè)不思返。

三、高州木偶戲鑼鼓與音樂(lè)民族調(diào)式的運(yùn)用

高州木偶戲唱腔屬于說(shuō)唱音樂(lè)的范疇。根據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的正式形成是在隋唐時(shí)期，所以，高州木偶戲音樂(lè)是有一定歷史的。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式迎合市民各階層的口味，在民間中得以廣泛流傳。單人木偶腔多以鑼鼓音樂(lè)伴奏，節(jié)奏簡(jiǎn)單明快，其以“咚咚鏘，咚咚鏘，咚鏘，咚鏘，咚咚鏘，咚鏘鏘！”的鑼鼓譜為主，其它則按劇情變化，在這基礎(chǔ)上略加改動(dòng)。例如，過(guò)門(mén)分長(zhǎng)過(guò)門(mén)和短過(guò)門(mén)；長(zhǎng)過(guò)門(mén)則將這鑼鼓譜重復(fù)一次，而短過(guò)門(mén)，就不用重復(fù)，直截了當(dāng)。遇上文戲與武戲鑼鼓卻分得格外清楚，武戲時(shí)，是用急速節(jié)奏型；文戲時(shí)，緩慢且中速，男角上場(chǎng)多用高邊鑼?zhuān)@得粗亢有力，女角出場(chǎng)多用小鑼釵，顯得文靜端莊，而木魚(yú)和曲尺多用于伴唱時(shí)打擊節(jié)奏。該唱調(diào)尚有三種：“羽調(diào)”是代表性的主要調(diào)子，間或用“宮調(diào)”、“角調(diào)”、“商調(diào)”、“征調(diào)”，邊唱邊擊鼓，一般由“羽調(diào)”連成一個(gè)音樂(lè)唱腔套數(shù)，然后再在套數(shù)中逐段構(gòu)成一個(gè)完整的唱腔環(huán)節(jié)來(lái)渲染劇情，使唱腔音樂(lè)富有變化和創(chuàng)意，能夠鋪墊和敘述式，或伸延更多、更大、更廣、更復(fù)雜的戲劇情節(jié)，以達(dá)到演出場(chǎng)合熱烈氣氛，使觀眾感受到美的享受。

四、高州木偶腔的說(shuō)唱音樂(lè)表演及演唱手法

高州木偶腔的說(shuō)唱藝術(shù)中，唱腔文學(xué)創(chuàng)作占有主導(dǎo)地位，而音樂(lè)的作用是烘托唱詞唱出來(lái)。

1、半說(shuō)半唱和唱中半說(shuō)的唱腔，在高州木偶唱腔中常見(jiàn)于敘述故事時(shí)，就采用這種形式。一種是普遍用音樂(lè)伴奏，前半句說(shuō)，后半句唱的形式。

2、似唱的說(shuō)的唱腔。高州木偶腔的說(shuō)唱音樂(lè)唱腔的設(shè)計(jì)，往往是用大鑼鼓將節(jié)奏旋律與語(yǔ)言緊密連湊起來(lái)，形成一種既是唱，又像說(shuō)的唱腔。這種唱腔多用于緊急情節(jié)中，激動(dòng)場(chǎng)面或全面高潮處，近似粵劇中的（十字清）快二流，其速度較快，旋律起伏不大，但每字之間銜接非常緊密，不能隨意插字，它充分利用語(yǔ)言特色把旋律唱得準(zhǔn)確與自然。

3、有一種木偶腔配上音樂(lè)，在唱主要唱句時(shí)，既是唱也是說(shuō)，既說(shuō)也是唱，旋律性不太強(qiáng)，而拖腔與襯詞中則旋律很明顯地加強(qiáng)，而在這些地方加上伴奏，增加力度，這種現(xiàn)象在木偶腔音樂(lè)上也很普遍。

五、高州木偶戲唱腔與音樂(lè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

高州木偶腔的說(shuō)唱音樂(lè)表演及演唱手法大約以下幾種： 其一是單口唱（即是單人木偶），由一個(gè)演員擔(dān)任演唱與操作，還可以自兼伴奏，有“一人一臺(tái)戲”之美譽(yù)，這種由一人演唱的單人木偶戲在高州地區(qū)很受歡迎，演員主要是劇情故事的唱講者，演出過(guò)程中加上鑼鼓，唱做念打便成一臺(tái)戲。高州木偶戲的音樂(lè)伴奏基本分兩大部分組成。一部分是“過(guò)門(mén)音樂(lè)”，另一部分是“唱腔伴奏音樂(lè)”?！斑^(guò)門(mén)音樂(lè)”包括前奏，引子和間奏以及大小過(guò)門(mén)音樂(lè)。木偶中班和大班使用大笛較多，大笛聲音高吭嘹亮，伴奏效果甚佳，戲開(kāi)場(chǎng)多用大笛吹奏《六國(guó)大封相》、《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》來(lái)渲染氣氛，引人駐足前來(lái)觀賞，其時(shí)在提示演出開(kāi)場(chǎng)時(shí)也多吹奏。在演出過(guò)程中，隨著劇情變化人物故事的展開(kāi)，場(chǎng)景不同，人物不同，吹奏的音樂(lè)也有所不同；吹奏《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》是為官員特定音樂(lè)；吹奏《一錠金》、《百花亭鬧酒》為拜堂音樂(lè)；吹奏《得勝令》為班師勝利回朝音樂(lè)；吹奏《雁兒落》為上吊或投河自盡、悲哀的音樂(lè)；吹奏《蕩舟》為撐船的音樂(lè)?？偠灾?，這些木偶腔的伴奏音樂(lè)，是隨著人物、場(chǎng)景、情節(jié)、場(chǎng)次等變化，使吹奏的曲牌也有所不同，這是高州木偶唱腔伴奏音樂(lè)設(shè)計(jì)技巧方便的又一大特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

高州木偶戲與木偶戲音樂(lè)在廣東戲劇中一枝獨(dú)秀，具有民族、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。高州木偶戲乃是匯集了音樂(lè)、唱腔和劇本多元素的民間戲劇藝術(shù)，是優(yōu)秀的人類(lèi)精神文化遺產(chǎn)，它不但是南國(guó)一朵奇葩，它的音樂(lè)藝術(shù)也是中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶?！跋扔锌?，后有人戲”。高州木偶戲音樂(lè)和唱腔對(duì)我們今后研究戲劇發(fā)展史，戲曲音樂(lè)發(fā)展史，民族文化史，社區(qū)史和建設(shè)新文化都具有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕周澤明.高州木偶戲唱腔與音樂(lè)設(shè)計(jì).廣東社會(huì)文化，2006（4）；

〔2〕黃鶴儀.化州志.清朝道光丁亥年；

〔3〕吳釗，劉東升.中國(guó)音樂(lè)史略.人民音樂(lè)出版社，1996（2）。

作者簡(jiǎn)介：柯柳（1988--），女，大學(xué)本科，研究方向：地方特色音樂(lè)文化?，F(xiàn)任高州市木偶戲傳習(xí)所音樂(lè)演奏員、木偶操作演員。