蘇紅軍

（愛荷華州 愛荷華市，美國 52245）

如何認識性工作
——國外女權主義和馬克思主義相關論爭的歷史演進

蘇紅軍

（愛荷華州 愛荷華市，美國 52245）

新自由主義全球資本主義；女權主義；馬克思主義；婦女勞動；性工作者

新世紀以來，怎么認識世界各地越來越猖獗的性奴隸貿(mào)易是當代婦女解放理論和運動的一個重要議題。國內(nèi)外主流的關于“性工作”的理論研究大多都集中在“性”的層面。本文提出一個值得重視的馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論視角，即把“性工作”的理論作為在新自由主義全球資本主義背景中婦女工作、勞動和就業(yè)理論的一部分。本文梳理國外女權主義和馬克思主義有關“性工作”的理論爭論的歷史演進，強調(diào)“性工作”議題對建構(gòu)21世紀馬克思主義婦女解放理論的重要性。

雖然聯(lián)合國早在1949年就通過了《禁止販賣人口及取締意圖盈利使人賣淫的公約》，但是鑒于新世紀以來世界各國越來越猖獗的性奴隸貿(mào)易的發(fā)展，2014年聯(lián)合國通過決議將每年7月30日定為世界反對買賣人口日。2015年4月美國《紐約時報》刊登賭城拉斯維加斯大學老師布特妮·布勞森（Brittany Broson）白天教女權主義理論、晚上當提供性服務的酒店招待的自述和最近有關日本高中女生熱衷于搞援交的報道折射了當代賣淫活動的一些新的形態(tài)［1］（PSR2）［2］。20世紀80年代以來，中國政府多次進行了大規(guī)模的掃黃行動，其中引人注目的是2014年對東莞地區(qū)的掃黃行動。怎么認識當代的賣淫活動和全球性的性奴隸貿(mào)易是擺在當代婦女解放理論和運動面前的一個重要議題。馬克思主義政治經(jīng)濟學的角度是其中一個值得重視的理論視角。在這個領域的理論研究中，把對“性”的專注轉(zhuǎn)向把“性工作”作為在新自由主義全球資本主義背景中有關婦女工作、勞動和就業(yè)理論的一部分來研討。本文首先介紹“性工作”概念的來由，之后從四個層面梳理在“性工作”議題上國外女權主義和馬克思主義的理論論爭：（1）國外女權主義對性工作的三種主要論點、理論框架和歷史背景；（2）當代馬克思主義對這三種理論的質(zhì)疑；（3）當代馬克思主義對性工作理論的思考；（4）當代性工作者運動內(nèi)部的主要爭議。本文以國外有關性工作的理論爭論為例，強調(diào)在新自由主義全球資本主義的背景中運用馬克思主義政治經(jīng)濟學建構(gòu)婦女解放理論的重要性。

一、“妓女”與“性工作”的概念

妓女行業(yè)常被看作人類最古老的女性行業(yè)之一。早在中國商代和古希臘、古羅馬就有關于妓女從事賣淫的記載。20世紀80年代以前，在國外主流女權主義的討論中，大多用“prostitution”的概念，指妓女的社會機制，而不用“妓女”（prostitute），以強調(diào)對這種社會機制而不是針對妓女個人的評析?！靶怨ぷ鳌钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)在1978年，由美國性工作者運動行動主義者凱洛·雷（Carol Leigh）提出。1987年法國學者弗德里克·德拉考斯特（Frédérique Delacoste）和普斯拉·亞歷山大（Priscilla Alexander）主編的《性工作：性工業(yè)中的婦女作品集》促成了這個概念的主流化［3］?，F(xiàn)在世界各國的學術研究、非政府組織、工會、政府機構(gòu)以及大多國際組織，如世界健康組織，都普遍使用這個概念?！靶怨ぷ髡摺北唤缍椤靶怨I(yè)中的工作者”［4］。因此這個概念不僅內(nèi)含傳統(tǒng)意義上的妓女，而且包括當代性工業(yè)中其他的各種工作人員。

1998年加拿大學者柯瑪拉·肯帕杜（Kamala Kempadoo）對這個概念上的轉(zhuǎn)變做了權威性的解釋：“妓女”是一種含有污蔑性的社會和心理特征的淫蕩婦女的身份，而“性工作”是一種創(chuàng)造收入的工作形式?！靶怨ぷ鳌睂儆谔峁└星榉蘸蜕虡I(yè)性服務的工作，與空姐、護士、幼兒園老師、演員、心理治療師和社會工作者等行業(yè)一樣。她認為這個概念將有助于性工作者提高個人尊嚴，促進性工作者為爭取就業(yè)的合法權益和改善工作環(huán)境的抗爭，并賦予女權主義運動新的社會意義［5］（P3）①國外女權主義對這類提供情感服務的女性行業(yè)（care profession）的興起一直非常關注，有很多討論。用“性工作”的概念來替代“妓女”也受到很多反對性工作的社會組織和學者的批評。篇幅關系，本文不便深入介紹有關這兩個議題的討論。本文提到“性工作者”處只限于賣淫的性工作者。。

二、國外女權主義有關性工作的三種主要論點、理論框架和歷史背景

（一）性工作是父權壓迫

從19世紀中期女權主義在歐美主要工業(yè)國家興起到20世紀60年代，其主流是把性工作放在父權制的政治、經(jīng)濟和文化體制中來進行批判的。除了指出賣淫中女性被客體化外，還側(cè)重兩個層面的質(zhì)疑：（1）認為賣淫是一種剝削形式，強調(diào)妓女的階級性，認為從事賣淫的婦女大部分是貧困婦女、受教育少的婦女和弱勢群體。比如孟加拉國學者斯格瑪·胡德（Sigma Huda）在給聯(lián)合國人權委員會的匯報中指出，性工作“與種族、民族、階層和膚色層面的社會權力不平等有關”［6］。她認為，“性工作的概念本身整合了兩種形式的社會權力——性和錢。在這兩種社會權力中男性掌控著現(xiàn)實物質(zhì)生活和制度層面對女性的權力”［6］。（2）性工作的性質(zhì)本身內(nèi)含對女性的脅迫性和性暴力。1993年美國學者伊弗麗娜·喬艾碧（Evelina Giobbe）的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)性工作者的雇主使用社會隔離、威脅、恐嚇、語言和性騷擾甚至暴力來脅迫性工作者就范［7］（P33）。2013年《紐約時報》發(fā)表的《從街邊賣淫到“世界上最好的母親”》的文章，以在街邊賣淫的希拉·菲·森普金斯（Sheila Faye Simpkins）為例凸顯性工作的脅迫性：森普金斯每天要上交給她的老板一千美元，不然的話，就遭到毒打。森普金斯逃跑了幾次，都被抓了回來，并被毒打

一頓［8］（PSR1）。

認為性工作是父權壓迫的一位代表人物，美國學者艾德瑞婭·德沃金（Andrea Dworkin）還強調(diào)賣淫對婦女心理、身體以及生活方式的傷害，包括導致吸毒、自殺、染上性病等，尤其是遭受性暴力。她指出，“妓女制度本身就是對婦女身體的一種暴力形式”［9］。1998年納米比亞的柯瑞梅·莫瑞布（Kiremire, Merab）等學者對南非、泰國、土耳其、美國和贊比亞五國的妓女調(diào)查顯示，82%的妓女自從業(yè)以來受到過性暴力，83%的性暴力中涉及使用武器［10］。因此德沃金等人認為，在父權社會中，妓女制度是一種奴隸制。

（二）性工作是權利，是自由選擇

對性工作持有這種看法的女權主義的聲音隨著20世紀60年代美國第二波女權主義的興起逐漸響亮起來。這是因為，在“性”的層面，第二波女權主義高舉抗議對女性的性暴力和捍衛(wèi)女性的性權利兩面大旗。這兩個層面突出地反映在20世紀70年代女權主義的文化中：一方面有著名的美國作家凱特·米利特（Kate Millett）質(zhì)疑男性作品中再現(xiàn)虐女、性暴力和壓迫妓女的《性政治》；另一方面有澳大利亞的杰曼·格里爾（Germiane Greer）歌頌女性旺盛的性愉悅能力的暢銷書《女太監(jiān)》。這類女性文化呼應了當時主流婦女運動的另一個層面的訴求：爭取女性的性自由、同性戀的權利、女性的生育權和墮胎自由等等。隨后在20世紀80年代，在女權主義內(nèi)部爆發(fā)了在“色情業(yè)”和“賣淫”兩個議題上的一場“性戰(zhàn)爭”。美國學者蓋爾·魯賓（Gayle Rubin）對這場論戰(zhàn)做了這樣的總結(jié)：“在（性）這個問題上，女權主義有兩個流派。一派傾向反對那些對女性性行為的限制，質(zhì)疑政府用于規(guī)范女性性欲的高額開支；另一派認為女性要求的性解放內(nèi)含男性的特權。后者呼應了保守勢力反對‘性’的話語?！保?1］

魯賓代表的這一派女權主義一般被稱為“性肯定女權主義”、“性激進女權主義”或“性自由女權主義”。這派女權主義對父權制涉及限制女性性自由的有關法律深惡痛絕，認為性自由是女性自由的最重要的組成部分。她們中有些人還認為性革命是女權主義運動的真正動力。這些女權主義對性的認識可以追溯到19世紀美國第一波女權主義對性的討論，特別反映在主張性改革、性教育和幫助貧困婦女避孕的社會女權主義活動家，如著名的瑪格麗特·桑格（Margaret Sanger）的著作中。當時這些女權主義的先驅(qū)者常常為“女性賣淫需要挽救”還是應該“尊重妓女的自主意識”而困擾。20世紀80年代后期“性肯定女權主義”從公民權利的角度來認識“性工作”，認為性工作是權利，是關于自由選擇，是民權和個人自決和自主的表現(xiàn)。

這派女權主義爭辯的一個主要議題是性工作是不是內(nèi)含性暴力、性剝削和脅迫性。她們認為這是一種過時的認識。性工作是當代女性和男性正當?shù)墓ぷ鬟x擇之一。美國學者薩拉·布魯波格（Sarah Bromberg）指出，認為性工作內(nèi)含暴力和脅迫性的觀點源于對性工作者的刻板印象和過時的概括性工作的方式和性工業(yè)的政治理論［12］。這類學者認為，性工業(yè)不是一成不變的。如果在工作中和社會上受到尊重，在充分了解相關的情況后，性工作者在行使自主的決定權時，性工作也可能成為一種正能量。

（三）性工作滿足女性的性欲望，可以賦權女性

持這種論點的女權主義繼承了性工作是選擇的思想傳統(tǒng)，并且進一步從理論上強調(diào)女性追求性愉悅的正當性。比如美國學者溫蒂·查布克斯（Wendy Chapkis）在論證性工作者在性工作中自我賦權的論點時指出，她們能感受到“在商業(yè)交換中控制自己的情感的能力。這種能力是把握（性交中）私人和公共空間有用的技巧，以避免失去自己的危險”［13］（P75）。這派女權主義因此認為性工業(yè)是兩個持自主權的成年人共同尋求性愉悅的游樂場。20世紀80年代末期，由于社會保守勢力的反擊，持這種觀點的女權主義逐漸式微。

20世紀90年代以后第三波女權主義興起。其中一支“性賦權女權主義”接過性自由女權主義、性愉悅女權主義的大旗，質(zhì)疑20世紀80年代第二波女權主義中的主流觀點——性工作是父權壓迫，指責其為“受害者女權主義”。性賦權女權主義大多受后現(xiàn)代主義理論的影響，特別是受米歇爾·?？碌臋嗔碚摵汀靶?，可以用來解釋一切”的性理論的影響，把性建構(gòu)為一個重要的“權力點”［14］（PP66-67）。她們強調(diào)女性的權力是生而具之的，源于女性的身體，特別是性。性是建構(gòu)女性的主體意識的源泉，性決定她們命運的軌跡。魯賓在20世紀90年代以后成為這一派的領軍人物。在《關于性的思考》一文中，她認為淫欲（lust）是女權主義真理的基石。她進而把“性”從“社會性別”中分離出來，以此為基礎建構(gòu)了建立在淫欲上的后社會性別的女權主義的主體論［15］（P307）。另一些女權主義學者如上述提到的肯帕杜等人還認為，鑒于性商品化市場受制于全球性的性別等級制，性工作是對這種不平等制度的一種抵制形式［16］（P87）。

三、國外馬克思主義對上述有關性工作的三種認識的質(zhì)疑

（一）對“性工作是父權壓迫”的質(zhì)疑

當代國外馬克思主義雖然贊同性工作是父權壓迫的觀點，但是指出：（1）持這種觀點的女權主義出于中產(chǎn)階級拯救受害者的特權立場；（2）雖然這派女權主義強調(diào)性工作的剝削層面，但矛頭主要是針對父權制的，不重視質(zhì)疑當代父權制與全球資本主義合謀壓迫和剝削性工作者的新特征。英國學者艾倫·伍德（Ellen M.Woods）在《資本主義和人類解放》一文中指出，全球資本主義的一個新特征是雇傭各種能夠為其創(chuàng)造最大利潤的勞動者，不管是男的還是女的，是黑人還是白人，是青年人還是老年人，是異性戀還是同性戀；另一方面，當代資本主義又很善于利用各種等級制，特別是利用父權制和種族主義來分化工人，以便降低工資，達到創(chuàng)造更多利潤的目的［17］（PP278-279）。一些關注性工作的新形態(tài)的學者特別強調(diào)，當代性工作的復雜性在于當代的性工業(yè)是一種特殊的剝削形式，內(nèi)含社會性別化、性化和種族化的權力關系。

（二）對“性工作是權利，是自由選擇”的質(zhì)疑

馬克思主義對這派理論的質(zhì)疑主要有三個層面。一是對權利的認識，認為這些認識源于18世紀自由主義思想對公民權利的界定。這些公民權利是用來界定國家與個人的關系，保障個人的言論、信仰的自由以及追求物質(zhì)幸福的權利。強調(diào)公民權利主要是為了防止國家對公民的這些權利的侵犯。但是，美國學者南希·弗里澤（Nancy Fraser）強調(diào)，具體享受這些權利的公民是資本主義社會中擁有財產(chǎn)的階層。賦予這些公民的各種權利是為了維護他們對私有財產(chǎn)的自治權；另一方面，公民權利還保證勞動者享有出賣自己的勞動力的權利，保障資本家占有雇傭勞動者創(chuàng)造的剩余價值的權利［18］（P55）。因此馬克思在《論猶太人問題》中指出，這種公民權排斥沒有財產(chǎn)的人的權利，是一種無視他人利益的權利觀。有產(chǎn)階級享有的這些權利和自由是維護資本主義社會不平等的必然條件［19］（PP162-163）。英國學者朱莉婭·德威森（Julia Davidson）等人認為，宣揚性工作是權利、自由選擇的理論其實是資本主義建構(gòu)的一種神話，用來掩蓋不平等的經(jīng)濟、政治和社會層面的權力關系［16］（P94）。

二是質(zhì)疑這派女權主義強調(diào)性工作者從事性工作是出于自愿，進行的是雙方認可（consent）的性行為的觀點。英國學者特麗莎·艾伯特（Teresa Ebert）將這種理論歸納在馬克思主義界定的“假性覺悟”（false consciousness）的范疇之內(nèi)。她認為，既然這派女權主義把“賣淫”稱作為“性工作”，那么對“性工作”的認識就應該納入到資本主義的商品交換體制中的勞動關系的理論框架中。馬克思在《資本論》中對此做過透徹的分析，指出這種交換關系被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)表述為兩個自我擁有的個人之間進行的自由、平等的和不受任何拘束的交換。他強調(diào)，雇主和工人簽訂的交換契約“鎖定了資本家對工人的統(tǒng)治”［20］。因此艾伯特認為，這種“假性覺悟”基于資產(chǎn)階級孤立的個人主義的建構(gòu)。這種主體認識缺乏階級覺悟的層面，即建立在對資本主義的生產(chǎn)關系及其社會關系的深層認識上的主體意識?！凹傩杂X悟”認為資本主義的勞資關系是自愿的，這一觀點的要害是接受內(nèi)含剝削性的資本主義的工資制度［21］（P300）。北愛爾蘭性工作者瑞巧·莫然恩（Rachel Moran）在2015年出版的回憶錄《報酬：我的賣淫歷程》中以自己的親身經(jīng)歷痛斥這種“性工作進行的是雙方認可的性行為”的觀點的危害性。她指出，這種觀點是所有關于性工作的神話中一個最大的謊言：“女性委身賣淫，是對她無法控制的處境的一種對策。這種處境不允許存在任何真正意義上的‘雙方自愿’的可能性。”［22］（PBR12）2015年報道的李登輝時期臺灣反課綱人士關于二戰(zhàn)期間“部分慰安婦是自愿”的言論更加令人深思這類言論在意識形態(tài)上與新老帝國主義的戰(zhàn)爭邏輯之間微妙的聯(lián)系［23］（P3）。

三是當代國外馬克思主義進一步指出，把性工作界定為權利的理論只局限于抽象層面的討論，無視現(xiàn)實生活中大多數(shù)性工作者的生活實際。據(jù)統(tǒng)計，絕大多數(shù)性工作者從事性工作是為了維持基本的生存需要［24］（P13）。上述提到的拉斯維加斯的女權主義教師布勞森不得不賣淫是出于21世紀初美國經(jīng)濟危機、教育經(jīng)費消減、大學全職教職減少的原因。她深深感到：“有（女權主義）思想很容易，但是能在思想與付房租的需求之間進行協(xié)調(diào)就沒那么容易了?！睘榱吮M快地多賺錢，她覺得出賣了自己的“女權主義的靈魂”［1］（PSR2）。

（三）對“性工作滿足女性的性欲望，可以賦權女性”的質(zhì)疑

馬克思主義首先質(zhì)疑這種認識的宏觀理論框架——后現(xiàn)代主義的理論。后現(xiàn)代主義對性的認識除了源于?？碌臋嗔托岳碚撝?，還基于其對欲望的認識，認為性屬于欲望的范疇。這種認識的代表人物吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）和菲利克斯·伽塔里（Felix Guattari）在《反俄狄浦斯：資本主義和精神分裂癥》一書中，追溯古希臘以來世界各種主流思想界對欲望的界定，指出過去主流思想都把“欲望”界定為一種“缺乏”（lack），而且把“缺乏”局限于心理層面，比如通過幻想、幻覺和迷信來彌補物質(zhì)生活中的缺乏。但是這兩位心理學家認為“欲望”其實是一種獨立的物質(zhì)存在，而且人類的基本需求源于欲望，進而把欲望提高到推動社會發(fā)展的原動力的高度［25］?；谶@種對欲望的認識論，斯洛文尼亞學者斯拉沃熱·齊澤克（Salvoj Zizek）進一步發(fā)展了他的“享樂”理論，即欲望、享樂和愉悅是認識當代的意識形態(tài)、人的主體和充滿沖突的社會現(xiàn)實的基點［26］。

在這個思想框架中，當代主流性學理論把“性”界定為欲望、享樂、愉悅的范疇。如英國學者杰弗瑞·維克斯（Jeffrey Weeks）在《資本主義和性的組織》中雖然承認，如人的欲望一樣，性本身是意識形態(tài)的建構(gòu)。但是他強調(diào)性“在資本主義制度中和統(tǒng)治階級之外，是相對獨立的”［27］（P14）。

馬克思主義對這類性理論的質(zhì)疑主要有兩個層面：一是從歷史唯物主義的角度認識人的性需求與欲望的關系。馬克思和恩格斯指出：“人類必須有生產(chǎn)的條件，才能滿足他們的種種欲望?！保?8］（P48）因此，人的性和欲望總是由特定的歷史條件下特定的經(jīng)濟所有制、生產(chǎn)關系和社會關系決定的。在封建社會和工業(yè)資本主義時期，由于生產(chǎn)力低下，人類對自然災害和疾病的控制有限，導致嬰兒死亡率高。因此這些歷史階段的統(tǒng)治階級需要各自的家庭機制來保障勞動力的再生產(chǎn)。所以恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，賣淫是資產(chǎn)階級家庭的“補充物”，以滿足男性的性欲望［29］（P77）。在這兩個歷史階段中，非婚的性行為及其性道德和意識形態(tài)被主流意識形態(tài)邊緣化。但是，20世紀60年代以后世界上發(fā)生了三件相互關聯(lián)的大事引發(fā)了“性”的華麗轉(zhuǎn)身，從邊緣走到潮頭：一是20世紀60年代以后由于避孕技術的發(fā)明和廣泛應用，把人的性從生育中脫離出來，性的功能和方式越來越多樣化。二是世界主流意識形態(tài)認為20世紀80年代冷戰(zhàn)的結(jié)束宣告了資本主義在全球范圍內(nèi)戰(zhàn)勝了社會主義。之后，政治和宗教對人的控制逐步式微。三是因為20世紀70年代新自由主義全球資本主義的興起對勞動力市場提出了新的需求，同時消費對資本主義積累變得更加重要。具有特別靈活善變能力的當代資本主義，借勢把過去被邊緣化的“性”轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本積累的一個新的空間。因此，美國學者約翰·德彌里奧（John D’Emilio）指出，當代全球資本主義的發(fā)展為性和欲望的興起創(chuàng)造了物質(zhì)條件［30］（P5）。

二是當代國外馬克思主義認為，后現(xiàn)代主義通過欲望理論建構(gòu)了對后需求、后勞動、后階級和后生產(chǎn)的資本主義階段的后政治經(jīng)濟學。為了否定生產(chǎn)和勞動的重要性，在這一后政治經(jīng)濟學中，物質(zhì)性欲望的主要體現(xiàn)是消費，而且消費是資本積累的基礎。這種后政治經(jīng)濟學不僅為資本主義的商品消費鳴鑼開道，而且折射了后政治經(jīng)濟學學者自身的中產(chǎn)階級的特權立場。雖然當代資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)滿足了中產(chǎn)階級的生存需求，但是大多中產(chǎn)階級還希望通過無拘束的消費來滿足他們的欲望，包括性。但是，艾伯特強調(diào)，在階級社會中，物質(zhì)資源的分配是不均衡的，仍然有很多其他階級的人無法滿足他們基本的生存需求，包括性的需求。因此，后現(xiàn)代主義的性和欲望理論不僅維護了這種欲望和性層面的等級制及其依附的經(jīng)濟基礎——當代資本主義制度，而且無視大多數(shù)勞動婦女的性經(jīng)歷，無視當代資本主義是建立在對女性的勞動力和性的剝削和壓迫上的現(xiàn)實。對廣大勞動女性來說，她們的性的主要社會功能，其一是生育新的勞動力，其二是提供性服務。她進一步指出，隨著當代醫(yī)學特別是生育技術的發(fā)展，資本主義的剝削日益深入身體和性的空間。世界各國的貧困婦女為了生存，不僅不得不出賣她們的廉價勞動力，而且其中很多人還不得不出賣她們的身體和性，比如賣淫，或者為有生育困難的中產(chǎn)階級婦女代孕，出賣卵子和生育器官［31］（P271）。

四、當代國外馬克思主義對性工作的認識

上述國外女權主義和馬克思主義有關性工作的理論論爭的歷史背景可以追溯到第二次世界大戰(zhàn)以后全球資本主義和社會主義及其意識形態(tài)博弈的冷戰(zhàn)時期。在世界第一波女權主義后期，特別是20世紀20年代以后，不少女權主義的理論帶有馬克思主義從經(jīng)濟和政治層面質(zhì)疑父權制的傾向。但是20世紀70年代引領世界主流女權主義的美國第二波女權主義理論的興起卻是以質(zhì)疑馬克思主義和社會主義革命為重要標志的。美國學者海蒂·哈特曼（Heidi Hartman）的《馬克思主義和女權主義不幸福的婚姻》（1970）和魯賓的《女人交易》（1975）凸顯了這一時期第二波女權主義對馬克思主義的主要批判。最有影響的是魯賓的理論。她雖然同意馬克思主義對資本主義經(jīng)濟制度的認識，但是認為應該用她創(chuàng)建的“性/社會性別制度”來彌補其在性別層面的不足。20世紀90年代以后，國外主流女權主義也繼承了這一否定馬克思主義的理論框架，認為馬克思主義缺乏關于歷史上各種形式的性和社會性別壓迫的理論。同時，受后現(xiàn)代主義的影響，國外主流女權主義徹底放棄了對資本主義經(jīng)濟和政治制度的批評，轉(zhuǎn)向在資本主義制度內(nèi)，通過婦女參政、文化批評和性賦權來抵制父權制。在性工作的議題上，大多主流女權主義學者認為，用馬克思主義的階級立場和生產(chǎn)關系決定女性的社會關系的理論無法更深層地剖析當代性工作的復雜性。這些學者往往把資本主義的經(jīng)濟和政治制度與依附于其的各種社會和文化層面的等級制對立起來，特別專注對性工作的文化和社會層面的權力關系的理論探討。

當代國外馬克思主義對“性工作”的理論建構(gòu)出于時代的召喚。20世紀90年代后期，在新自由主義全球資本主義進入全盛時期之后，其制度內(nèi)部的矛盾及其弊端也日益顯露。人類生存環(huán)境不可扭轉(zhuǎn)的惡化和財富高度集中、貧富差別加劇、社會更加不公正成為這一階段資本主義的主要特征。直至21世紀初，世界范圍出現(xiàn)的幾次經(jīng)濟危機引發(fā)了國外思想界對資本主義進行又一輪深層的反思。最有代表性的是2013年法國經(jīng)濟學者湯姆斯·皮克提（Thomas Piketty）發(fā)表的《二十一世紀的資本》，轟動了世界政治和思想界。皮克提通過20多個歐美發(fā)達國家的稅收數(shù)據(jù)來研究18世紀以來資本主義經(jīng)濟制度的歷史發(fā)展，指出資本主義發(fā)展的一個主要弊病是財富越來越集中［32］。在這個重要的歷史拐點，馬克思主義對資本主義制度的政治經(jīng)濟分析逐漸回歸很多國家政治生活的話語和理論研究的視野，同時也開啟了國外馬克思主義建構(gòu)認識新自由主義全球資本主義的經(jīng)濟政治制度的宏觀理論框架的新時期。不少新涌現(xiàn)的馬克思主義學者紛紛指出，資本主義作為一種意識形態(tài)和思想體系，已經(jīng)達到了其認識能力的極限。馬克思主義對建構(gòu)認識新自由主義全球資本主義的政治經(jīng)濟學、想象資本主義之后理想社會的可能性具有強大的生命力。在婦女理論研究領域，越來越多的學者意識到主流女權主義的歷史局限性，認為馬克思主義不但沒有過時，而且是認識當代資本主義中婦女狀況的思想利器。在“性工作”的議題上，艾伯特等學者強調(diào)對性工作的討論應該超出資本主義意識形態(tài)的架構(gòu)。這類學者從婦女勞動、工作和就業(yè)的角度來探討性工作與新自由主義資本主義全球化的關系②在這些新涌現(xiàn)的馬克思主義學者中，有不少是女性學者，脫胎于女權主義，代表人物如本文提到的艾伯特、艾森斯坦和海納斯等人。這些學者的理論與美國第二波女權主義中的一翼——馬克思主義女權主義不同。后者注重以馬克思主義認識資本主義工資勞動制度中的性別分工、女性生育和家務勞動等層面的議題。比如美國學者麗莎·維格爾（Lise Vegol）探索整合資本主義和父權制對女性的壓迫的馬克思主義認識論，認為勞動力的社會再生產(chǎn)對資本主義起核心作用，生育和家務勞動是女性受剝削和壓迫的主要根源。本文所指的這些20世紀90年代末期以來新涌現(xiàn)的馬克思主義學者側(cè)重用馬克思主義的歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級革命學說全方位地審視20世紀70年代以來新自由主義資本主義全球化過程中婦女面臨的新的議題。這派馬克思主義在理論上有兩個重點：（1）批判20世紀90年代以后主導主流女權主義的后現(xiàn)代主義的理論基礎；（2）質(zhì)疑主流女權主義的中產(chǎn)階級立場及其蛻變成當代全球資本主義的意識形態(tài)的一部分的歷史局限性。。

（一）性工業(yè)是當代資本主義制度的一個重要組成部分

這些學者堅持在當代資本主義的經(jīng)濟、政治和社會諸等級制度及其意識形態(tài)中認識性工作的時代特征。也就是說，無論當代性工業(yè)在世界各國的經(jīng)濟體制是多么多種多樣，性工作者在各種文化中的工作感受存在多少差異，性工作呈現(xiàn)多少新的形態(tài)，都應以資本主義運作的基石——生產(chǎn)關系為出發(fā)點來審視性工作中涉及的社會性別、性、民族與種族等層面。艾伯特指出，“性工作”這個概念本身點明了資本主義商品交換制度中的勞動關系，即性工作內(nèi)含買賣、交換和剝削人的身體和勞動［21］（PP298-299）。據(jù)聯(lián)合國國際勞動署統(tǒng)計，2014年全球性工業(yè)獲利990億美元，性工業(yè)總價值為1860億美元［24］（P13）。因此，性工業(yè)是當代資本主義經(jīng)濟制度的一個重要組成部分。

隨著當代高科技和網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展，性工作出現(xiàn)了很多新的形態(tài)。表面上，經(jīng)濟剝削的成分不如過去明顯了。2013年《紐約時報》發(fā)表羅伯特·柯爾克（Robert Kolker）的《新妓女》一文介紹使用網(wǎng)絡進行賣淫的新型性工作者。文章例舉家在紐約附近的22歲的單親母親莫瑞麗·布雷娜-巴納斯（Maureen Brainard-Barnes）通過上網(wǎng)招攬嫖客，在幾周內(nèi)達到每天兩千美元收入的情況。文章指出，與傳統(tǒng)的妓女不一樣，這些性工作者大多受過良好的教育，對性工作持專業(yè)化的操守，體型都很纖細。這些新型的性工作者認為是自己的老板，收入不必交給中間商或性工業(yè)機構(gòu)。她們的家庭背景大多也不是來自有問題的或底層家庭，而且不是因為小時候沒人照顧或吸毒入行。她們找工作的過程也與過去不一樣：只需點擊鼠標。文章指出，如果沒有發(fā)達的網(wǎng)絡經(jīng)濟，巴納斯這樣的性工作者做夢都不會想到去賣淫［33］。

但是文章認為，雖然巴納斯只付5-10美元就能登陸性工作招聘網(wǎng)站，她也許不知道2010年美國最大的成人服務網(wǎng)站克雷格斯表（Craigslist）獲得4400萬美元的廣告盈利，占這個網(wǎng)站總盈利的1/3。美國依里諾州庫克鄉(xiāng)的警長認為，這個網(wǎng)站是美國性工業(yè)收入的“最大來源”［33］。巴納斯更沒有料到，在從業(yè)五年之后，她的尸體在紐約長島的沙灘上被人發(fā)現(xiàn)。同年，那個地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了三具性工作者的尸體。死者都是通過網(wǎng)絡從事性工作的女性。文章還強調(diào)，這些遇害的性工作者的遭遇的另一個共同點是當?shù)氐木炀衷谒齻兩硖幬ｋU的情況時很少提供幫助，更不重視破獲針對她們的謀殺案。以上提到的森普金斯在從業(yè)過程中被捕過200多次，但是她的雞頭卻從來沒被抓捕過。據(jù)統(tǒng)計，她所在的田納西州納什維爾市，雞頭的被捕率為0.5%［8］（PSR11）。因此，柯爾克指出，雖然很多人指望網(wǎng)絡能解決很多社會問題，但是市場并不在乎性工業(yè)的對錯，是賦權還是剝削。性工作者的工作性質(zhì)鎖定了她們很少受為市場服務的國家機器的保護的命運。

（二）性工作是對人的基本需求的雙重異化

除了強調(diào)性工業(yè)是當代資本主義經(jīng)濟制度的一個重要組成部分外，當代馬克思主義還從有關人類的基本需求（needs）和全面發(fā)展的角度來認識資本主義社會中性工作對性工作者勞動的異化現(xiàn)象。在《在以需求為基礎的性政治中重申馬克思主義女權主義》一文中，美國學者羅斯瑪麗·海納斯（Rosemary Hennessy）從滿足人的基本需求出發(fā)，討論性工作議題上涉及人類對性和勞動的兩個需求層面。她認為人類有肉體、情感的需求。比如有性的需求，一是為了繁衍后代，二是生理上和人際情感的需求。但是這種需求得通過社會關系來協(xié)商解決，基于進行性行為的雙方平等、兩情相悅的關系。但是當代資本主義中的性工作凸顯了對人的性需求的異化［34］（P84）。上述提到的布勞森雖然很抵觸與酒吧里的顧客之間的性接觸，但為了生存，她不得不盡量麻木自己的抵制沖動，來提供性服務。很多德國的妓女甚至常常用陰道麻醉藥物來應對嫖客的性暴力。

海納斯接著指出，勞動、工作也含有人的情感需求的層面。馬克思主義認為勞動是積極的、創(chuàng)造性的。勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。同時，勞動者通過必要的勞動和工作來滿足和提高其基本需求的能力，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的潛力。但是，在《資本論》中，馬克思指出，在資本主義的工資勞動中，工人把自己作為勞動力的主人與雇主達成雇傭的契約關系，因此，工人出賣的不是他們的勞動，而是勞動力［20］。工資勞動的形式取決于雇主的需求。在工資勞動中，工人往往不得不放棄通過勞動實現(xiàn)自我發(fā)展的需求層面。她借用馬克思的原話指出，這是因為工人勞動的需求還包括工作之余接受各種教育、創(chuàng)造各種機會發(fā)展智力、自由地安排有利于身心發(fā)展的活動以及充分的休息時間等。她認為，這些需求是資本主義的工資工作制所無法容納的［34］（P84）。2013年美國的一個民意調(diào)查顯示，70%的人憎恨自己的工作（指掙工資的工作）或?qū)ψ约旱墓ぷ鞑桓信d趣。很多人從事著單調(diào)的、超長時間的、沒有成就感的工作，工作成了一種煎熬［35］。因此，工資勞動是一種異化的勞動?？偨Y(jié)這兩個層面，可以說性工作是對性工作者在性和勞動層面的雙重異化。上述提到的北愛爾蘭性工作者莫然恩在談到七年的賣淫生活對她的影響時說的，“我失去了我自己”，就是對性工作內(nèi)含的雙重異化最深刻的概括［22］（PBR12）。

（三）全球性的性貿(mào)易是當代新自由主義全球資本主義發(fā)展的一大時代特征

當代馬克思主義強調(diào)在新自由主義全球資本主義發(fā)展的歷史背景中審視“性工作”概念的出現(xiàn)和有關的討論，認為應該重視這個概念與全球大規(guī)模的性工業(yè)、性貿(mào)易和性奴隸販賣的興起，包括色情業(yè)、性旅游等工業(yè)的迅速發(fā)展的關系。美國學者海斯特·艾森斯坦（Hester Eisenstein）認為，20世紀80年代以來世界主流女權主義對性工作的討論，不論是支持派還是反對派，都忽視了一個重要層面，即以美國為主導的新自由主義全球資本主義為了把資本的觸角滲透到世界各個角落，通過“結(jié)構(gòu)性調(diào)整項目”對發(fā)展中國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行重組。醫(yī)療、教育和生活資源如供水等服務機構(gòu)的逐步私有化對貧困婦女和兒童的打擊特別大。貧困的勞動婦女脫貧除了從事服務業(yè)，或小額貸款，主要是通過出賣自己的身體。很多發(fā)展中國家把發(fā)展性工業(yè)作為發(fā)展經(jīng)濟、增加外匯的重要途徑。在這些新興的性工業(yè)中，不僅是女性，還有年輕的男性和兒童為資本獲取高額利潤提供剝削性的勞動。

她以菲律賓20世紀70年代費南德·馬科斯政府大力發(fā)展旅游業(yè)的政策為例。1973年馬科斯政府為了發(fā)展經(jīng)濟成立旅游部，之后獲得世界銀行4億5千萬美元的貸款，在馬尼拉建造了十幾家一流的旅館。同期，馬科斯政府以菲律賓婦女的“美麗和慷慨”來招徠外國旅客，刺激旅游業(yè)。游客主要是男性，來自日本、澳大利亞、新西蘭和美國等國，這些游客都是奔嫖妓而來的。直至20世紀70年代末期，菲律賓旅游業(yè)獲利總額高達3億美元。另一方面，二次大戰(zhàn)以后，菲律賓的妓女主要集中在兩個美軍基地周圍。雖然1991年菲律賓議會決定終止這兩個軍事基地的租用合同，但是1998年菲律賓和美國兩國政府達成協(xié)議，對美軍開放22個入境地。這個協(xié)議進一步促進了這些地區(qū)性工業(yè)的發(fā)展。菲律賓一些草根婦女組織把這類向美軍官兵提供的性服務稱為“上門的性服務”。她們認為這種提供性服務的旅游業(yè)和美國的軍事基地把菲律賓變成了“出賣婦女和兒童的國家”［36］（P156）。

新世紀以來，全球資本主義、各國政府和其他社會的等級制已經(jīng)合力編織了一個龐大的、經(jīng)營純熟的、遍及世界各個角落的性工業(yè)和性貿(mào)易的網(wǎng)絡。這個網(wǎng)絡帶有兩個鮮明的等級制特征：一是性工作者內(nèi)部存在種族和階級層面的等級制。曾經(jīng)對“性工作”做過權威性詮釋的肯帕杜在新世紀初撰文指出，在全球的性工業(yè)中，白人女性在這個等級制中的最上層，她們工作環(huán)境相對安全和舒適，收入最高；被譽為“異國風情的”亞洲和拉丁美洲的有色人種婦女是這個等級制中的中產(chǎn)階級，她們的工作環(huán)境和收入位于中等；而黑人妓女收入最低，大多在最貧困、最危險的環(huán)境中工作，處于這個行業(yè)的最底層［37］（P211）。二是全球性的性貿(mào)易一般涉及三個層面：招募、運送和消費。這個過程中涉及的國家和地區(qū)也呈現(xiàn)出經(jīng)濟層面的等級制：通常是在經(jīng)濟不發(fā)展的國家和地區(qū)招募妓女，運送到經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)進行消費。例如販賣婦女和兒童已成為非洲第二大出口貿(mào)易。加納的妓女大多出口到比利時、意大利、黎巴嫩、利比亞、荷蘭和美國等國。在亞洲地區(qū)，印度、日本、韓國、斯里蘭卡和泰國等國家是運送和消費性奴隸的集中地。據(jù)聯(lián)合國教科文組織和世界勞工組織統(tǒng)計，斯里蘭卡和泰國是世界上雛妓人數(shù)比例最高的五個國家之一。歐洲是性貿(mào)易運送的主要目的地，是世界上人均性奴隸比例最高的地區(qū)［38］。2012年聯(lián)合國統(tǒng)計，在任何時刻，世界上都有192萬人受害于性買賣［39］。年輕的泰國妓女每月收入只有20美元左右，常年住在黑暗的地下室里，每天接客常常20人之多。她們的工作和生活條件極端惡劣，缺乏安全保障，傳染到艾滋病后往往被無情地掃地出門。

五、當代性工作者運動內(nèi)部的主要爭議

20世紀70年代以后，隨著性工業(yè)和全球性奴隸貿(mào)易的發(fā)展，維護性工作者權益的群眾運動也在世界各地蓬勃發(fā)展。這些運動的主力軍是性工作者。早期比較著名的有20世紀70年代末期美國舊金山的性工作者組織“拋棄舊道德組織”（COYOTE）。當代世界最大的性工作者組織是“世界性工作者工會”（IUSW）等。如國外女權主義一樣，性工作者對性工作的認識也是多元的。但是這些草根組織和各派女權主義的一個共識是性工作者缺乏經(jīng)濟權益、勞動和健康保護，世界各國現(xiàn)存的相關法律對性工作者有害，應該改變。因此，在斗爭策略上，這些組織都敦促政府介入，以健全法律來解決賣淫問題。在當代性工作者運動和女權主義運動內(nèi)部主要存在取締、去罪化和合法化三種立場。

把性工作界定為父權壓迫的女權主義主張取締賣淫，認為去罪化和合法化只能對雇主有利，對維護性工作者的權益和改變她們的工作環(huán)境的影響不大。1999年瑞典率先實施取締買淫的立法，對嫖客執(zhí)行嚴厲的法律制裁。據(jù)統(tǒng)計，在該法律實施15年后，瑞典的主要城市中街頭性買賣減少了50%，嫖客人數(shù)減少了40%以上。這個創(chuàng)舉被稱為“瑞典模式”。冰島和挪威也相繼在2009年通過和實施相同的法律。之后歐洲很多國家，如英國、法國、北愛爾蘭、意大利、丹麥和匈牙利等國也出臺了或正在考慮類似的法律。2015年7月北愛爾蘭開始對嫖客實行重罰：每次罰金1500美元和監(jiān)禁［40］（P6）。

“合法化”指政府用法律來規(guī)范性工作和性工業(yè)。主要涉及保護性工作者工作的法律權益，把性工業(yè)納入私人企業(yè)經(jīng)營的法律范疇。比如批準性工作者的執(zhí)業(yè)執(zhí)照和雇主的營業(yè)執(zhí)照，規(guī)定性工業(yè)的區(qū)域以及對性工作者進行常規(guī)體檢等。德國、澳大利亞、新西蘭、荷蘭、泰國以及美國的納法大州都相繼通過性工作合法的法律。聯(lián)合國曾對這類法律實施的情況進行過調(diào)查，結(jié)論是合法化將減少艾滋病的發(fā)生率，因此可能傾向支持性工作的合法化。但是大多數(shù)關注這些法律實施的人士發(fā)現(xiàn)，性工作合法化反而刺激了這些地區(qū)性工業(yè)的進一步發(fā)展，導致性工作者工作條件的惡化。據(jù)2012年《世界發(fā)展》雜志的統(tǒng)計，在性工業(yè)合法的國家和地區(qū)，因市場需求增加，販賣貧困國家女性的性貿(mào)易劇增［24］（P13）。合法化還滋長了當?shù)匚幕纳榛托员┝?。德國每星期五，全國性工業(yè)推銷各種特價性服務項目，造成這一天性暴力的發(fā)生率飆升。

大多把性工作界定為權利和賦權的女權主義主張對性工作“去罪化”。去罪化指取消對性工作和性工業(yè)的法律制裁，包括對經(jīng)營性工業(yè)涉及的各種商業(yè)活動，如廣告、經(jīng)營嫖客聯(lián)絡網(wǎng)等的制裁。同時，支持“去罪化”的女權主義主張取締脅迫性的性工業(yè)，但是強調(diào)性工作者應該享有從事其他行業(yè)的工作者同等的權利，如安全、健康和人權。這類女權主義和性工作者組織認為，去罪化不僅有利于性工作者要求雇主保護她們的合法工作權益，有利于她們建立自尊心、責任感和自主意識，而且有助于性工作者組織起來，建立工會，集體地進行合法的維權抗爭。

2015年7月著名的“國際特赦組織”（Amnesty International）準備投票通過提倡性工作去罪化的決議是近年在這個議題上的一個熱點。這個組織有80多個成員國，約兩億多會員，曾經(jīng)為捍衛(wèi)世界人權起過重要的作用。這個組織認為，許多調(diào)查證明，取締賣淫活動違反賣淫、買淫雙方的人權。去罪化將有利于性工業(yè)從地下轉(zhuǎn)到地上，減少性工作者遭受的性暴力，保障她們的工作權益。但是，這個動議受到了很多人權組織，包括女權主義組織和演藝界明星如當代美國女權主義領軍人物葛羅莉亞·斯坦能（Gloria Steinem）及美國著名演員梅莉·斯特里普（Meryle Streep）和凱特·溫斯萊特（Kate Winslet）等人的極力反對?！皣H特赦組織”過去的一名成員、美國性工作者行動主義者杰斯卡·紐沃夫（Jessica Neuwirth）指出，這個動議實際上顛覆了“人權”概念的核心，維護的是男性為了“性”購買“人”的行為。她和一些女權主義者懷疑這個動議背后的操手是全球性工業(yè)［40］（P6）。

連一貫持中立的學術立場的《維基百科》都指出主張性工作合法化、去罪化的女權主義的“資本家”的立場［41］。當代馬克思主義認為，主張合法化和去罪化的立場都基于這些女權主義認為性工作、性工業(yè)和性奴隸貿(mào)易的存在是不可避免的，因此都接受了這種社會現(xiàn)狀。這類女權主義采取的策略是在資本主義制度內(nèi)通過法律來對這種社會存在進行改良。馬克思和恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就指出這類改良主義的危害性，即從法律的角度來改變現(xiàn)狀是一種孤立的個人或利益群體反對“統(tǒng)治關系”的斗爭策略，只限于在現(xiàn)存的社會秩序內(nèi)與有關方面做一些調(diào)解［42］（P109）。艾伯特進一步指出，這些女權主義和性工作者組織缺乏對新自由主義資本主義全球化的興起與各國政府有關性工作的法律和政策的關系的認識，缺乏建構(gòu)集體地改變造成全球性性貿(mào)易的經(jīng)濟體制的斗爭策略［21］（PP301-302）。艾伯特等人還特別強調(diào)把反對性剝削、性暴力的斗爭與消滅所有剝削、壓迫形式的運動整合在一起，特別是勞動人民反對資本主義剝削和壓迫的運動、反對種族主義運動、環(huán)境正義運動、移民運動和反對帝國主義運動等運動，共同終止買賣和異化人類的身體和勞動的經(jīng)濟和政治制度。這些馬克思主義學者堅信，只有社會主義才能根除產(chǎn)生性工作的經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)，才能滿足人類得到全面發(fā)展的基本需求。

六、結(jié)束語

“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，雇傭勞動，…婦女為金錢而獻身的必要性，也要消失，賣淫將要消失。”［29］（P77）

20世紀50年代初中國通過社會主義的國家機器短時期內(nèi)在全國范圍內(nèi)摧毀了買賣妓女的經(jīng)濟和社會體制，之后相繼對妓女進行了性病治療、文化教育和職業(yè)培訓，幫助她們成為自食其力的社會主義勞動者。這是世界社會主義運動在解放婦女層面的一次成功的創(chuàng)舉，受到世界各國反對資本主義的婦女運動和學界以及國外很多女權主義的稱贊［31］（P224）。新世紀以來，中國的婦女解放運動已步入一個嶄新的歷史階段，婦女理論研究面臨很多新的挑戰(zhàn)，其中之一是怎么認識賣淫在中國死灰復燃。對這一領域的理論探索不僅涉及有關婦女勞動和性的理論的各個層面，而且事關在新自由主義全球資本主義的背景中構(gòu)建宏觀的當代馬克思主義婦女解放理論框架。中國的婦女解放理論界如果能珍惜20世紀50年代的歷史遺產(chǎn)，正視這一重大社會議題，將對新世紀世界婦女解放理論和運動做出新的、特殊的貢獻。

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責任編輯：含章

How to Theorize"Sex Work":Historical Evolution of the Debates between Feminism and Marxism

SU Hong-jun
（Iowa City 52240，Iowa，U.S.A）

noeliberal global capitalism；feminism；Marxism；women's labour；sex workers

Since the beginning of the 21st century,how to understand the rapid global expansion of sex slave trade has become an important issue in contemporary women's theory of emancipation.Mainstream theoretical paradigms both in China and the rest of the world concerning sex work focus on"sexuality".This essay calls for attention to the dynamics of women's work,employment and labor involved in"sex work"in the context of neoliberal global capitalism from a Marxist political economy perspective.It highlights the historical evolution of major debates of"sex work"among contemporary mainstream feminisms and Marxism,and emphasizes the urgency of examining sex work from the perspective of Marxist political economy as an important component of twenty-first century Marxist theory women's emancipation.

C913.14

A

1004-2563（2016）05-0079-13

蘇紅軍（1948-），女，博士，退休學者。研究方向：馬克思主義婦女解放理論、西方女權主義理論和中國社會性別理論。