陶艷蘭

（蘇州科技大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，江蘇 蘇州 215009）

塑造理想母親：變遷社會(huì)中育兒知識(shí)的建構(gòu)*

陶艷蘭

（蘇州科技大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，江蘇 蘇州 215009）

母職；性別；育兒知識(shí)；話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

理想化的母親形象的塑造是貫穿于中國(guó)現(xiàn)代性方案中的一條重要線索。文章通過(guò)對(duì)流行育兒雜志《父母必讀》1980年以來(lái)相關(guān)文本的話(huà)語(yǔ)分析，探究了改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于母親角色的育兒知識(shí)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同歷史階段，理想化的母親形象的媒體再現(xiàn)不同。20世紀(jì)80年代雜志提倡父母共同育兒以及祖輩與父輩共同育兒。90年代強(qiáng)調(diào)母親素質(zhì)，好母親應(yīng)該提高自身素質(zhì)以培養(yǎng)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的高素質(zhì)兒童。21世紀(jì)以來(lái)，雜志中的母親角色變得多元化，好母親應(yīng)該增進(jìn)理性，遵從專(zhuān)家，利用育兒商品和服務(wù)，養(yǎng)育快樂(lè)的孩子。建構(gòu)理想母親的話(huà)語(yǔ)從20世紀(jì)80年代的國(guó)家話(huà)語(yǔ)、90年代的素質(zhì)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的多元話(huà)語(yǔ)并存，在國(guó)家話(huà)語(yǔ)和素質(zhì)話(huà)語(yǔ)之外，專(zhuān)家話(huà)語(yǔ)、商品話(huà)語(yǔ)以及性別話(huà)語(yǔ)都在不同程度上參與了當(dāng)前母親角色的建構(gòu)，傳播了專(zhuān)業(yè)技術(shù)主義、消費(fèi)主義以及后女性主義的意識(shí)形態(tài)。

一、問(wèn)題的提出

我們生活在一個(gè)將母親與孩子的成長(zhǎng)緊密關(guān)聯(lián)的時(shí)代，母親被期待成為全知全能的多面手。坊間流傳已久的“當(dāng)好媽新標(biāo)準(zhǔn)”即要求為人母者要做得了手工，教得了奧數(shù)，扛得住情緒崩潰，熬得住歲月滄桑，要多項(xiàng)全能。此種說(shuō)法雖有夸張卻也在一定程度上傳達(dá)出當(dāng)前社會(huì)對(duì)母親角色的期待。到底這種母親角色期待是何時(shí)以及如何出現(xiàn)的呢？女性主義認(rèn)為，母職/母親角色是歷史與社會(huì)建構(gòu)的。社會(huì)、文化、人口、醫(yī)學(xué)和政治等因素對(duì)母親角色意識(shí)形態(tài)有著極大的影響和形塑作用，育兒手冊(cè)及大眾媒體對(duì)母親角色的建構(gòu)可以說(shuō)是其中重要的分支。這一點(diǎn)在很多女性主義文獻(xiàn)中得到支持。英國(guó)的女性雜志Lady’s Magazine在18世紀(jì)晚期之前大量再現(xiàn)的是上流社會(huì)諸如化妝舞會(huì)之類(lèi)的事情和旅行的故事，旨在吸引當(dāng)時(shí)正處于上升過(guò)程中的資產(chǎn)階級(jí)。18世紀(jì)80年代晚期以后，該雜志開(kāi)始創(chuàng)造出一種溫柔的母親的形象。它支持并合法化了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展所需要的公私領(lǐng)域的勞動(dòng)和性別分工［1］。在19世紀(jì)的美國(guó)，無(wú)私的母愛(ài)觀是由當(dāng)時(shí)民主思想和基督教思想融合，經(jīng)過(guò)社會(huì)建構(gòu)而發(fā)展出來(lái)的［2］；當(dāng)時(shí)的信件、雜志和流行的育兒指南中可以找到證據(jù)支持當(dāng)時(shí)史學(xué)家提出的“共和母德說(shuō)”，女性接受這種共和母親新使命的歷程和經(jīng)驗(yàn)也得到了關(guān)注［3］。這類(lèi)研究揭示了19世紀(jì)美國(guó)母職理想規(guī)范塑造背后的政治因素，即當(dāng)時(shí)的社會(huì)渴望回歸平靜的生活，重視女性的家庭責(zé)任及虔誠(chéng)、純潔與順從等女性特質(zhì)。另一方面，19世紀(jì)以來(lái)，隨著相關(guān)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，母親被鼓勵(lì)親自去發(fā)現(xiàn)和評(píng)估育兒信息，母親在信息是否有利于家人健康的判斷上擁有主動(dòng)權(quán)；到20世紀(jì)上半期，科學(xué)母職的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變，母親逐漸喪失自主性，越來(lái)越頻繁地被告知，她們不僅需要了解科學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，也需要聽(tīng)從專(zhuān)家的建議。母親不再是“育兒的女皇”，而只是“科學(xué)的奴隸”［4］。20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一種明確的密集母職意識(shí)形態(tài)?！昂脣寢尅北仨氁院⒆訛橹行?，在專(zhuān)家指導(dǎo)下，投入密集的勞動(dòng)、情感及高額金錢(qián)，培養(yǎng)孩子朝向理想方向發(fā)展。密集母職持續(xù)的根源部分地在于它有利于男性、中產(chǎn)階級(jí)、資本主義以及國(guó)家等多方面的利益，更為關(guān)鍵的是，它被視為對(duì)抗當(dāng)前西方社會(huì)里被市場(chǎng)侵入所導(dǎo)致的公共責(zé)任、社會(huì)關(guān)系以及報(bào)酬承諾等方面的貧乏的最后一道脆弱而又強(qiáng)大的文化堡壘［5］。西方社會(huì)對(duì)育兒的理解在很大程度上受到“密集母職”意識(shí)形態(tài)的影響，它十分符合20世紀(jì)80年代以來(lái)新自由主義文化意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體責(zé)任和階級(jí)重塑的強(qiáng)調(diào)，因此受到媒體、市場(chǎng)和政府的大力鼓吹。隨后，一種被稱(chēng)為“新母親主義”的現(xiàn)象在美國(guó)的媒體中逐漸升溫，它堅(jiān)持女性有選擇的權(quán)利，可以自主地掌控自己的命運(yùn)［6］（P26）。當(dāng)前美國(guó)母職意識(shí)形態(tài)正在從19世紀(jì)的“道德母親”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代的、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意義上母親的新母職規(guī)范。這種轉(zhuǎn)變中的母職意識(shí)形態(tài)具有雙重性質(zhì)，它既可能促進(jìn)女性更大范圍內(nèi)的解放和自由，也可能會(huì)否定母性主義的價(jià)值［7］。綜上所述，英美國(guó)家的母親角色理想在過(guò)去兩百多年的時(shí)間發(fā)生了巨大的變化，有力地證明了母親角色是一種歷史與社會(huì)的建構(gòu)。

改革開(kāi)放以來(lái)，家庭教育問(wèn)題得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，已有研究大多從兒童立場(chǎng)和家庭功能論的角度進(jìn)行討論，親職角色問(wèn)題很少得到關(guān)注。就母職而言，有學(xué)者已經(jīng)指出，20世紀(jì)90年代以來(lái)，母職意識(shí)形態(tài)正在發(fā)生重構(gòu)，當(dāng)今的“好媽媽”已經(jīng)不再是能夠兼顧工作和家庭角色的“工作母親”，而是為了孩子能犧牲自我發(fā)展，全心全意投入育兒工作的全職媽媽?zhuān)弧昂脣寢尅币惨馕吨袚?dān)起對(duì)幼兒的照顧，而且必須成為符合現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)的全知全能的“教育媽媽”［8］。大眾媒體中“辣媽”論述泛濫成災(zāi)，過(guò)去的10年間，“辣媽”從對(duì)女明星母親的稱(chēng)謂逐漸演變?yōu)閷?duì)平民化的母親的稱(chēng)謂，并最終成為一種母職話(huà)語(yǔ)和母親角色的理想，即辣媽不僅外表美麗性感，更是一個(gè)多面手，可以處理好育兒及一切家庭事務(wù)［9］。流行育兒雜志再現(xiàn)了“超級(jí)母親”“自由自主的母親”“不可取代的母親”及“溫柔感性的母親”形象［10］。這類(lèi)研究關(guān)注到了母親角色觀念正在發(fā)生變化，但是還不能夠很好地回答母親角色觀念自何時(shí)起以及為何會(huì)發(fā)生變化的問(wèn)題。歷史學(xué)領(lǐng)域的研究表明，20世紀(jì)之交在國(guó)家形勢(shì)內(nèi)外交困的情況之下，男性精英為著“強(qiáng)國(guó)保種”的目的而力主塑造新母親［11］，開(kāi)啟了母親角色與現(xiàn)代性問(wèn)題的糾結(jié)進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就認(rèn)為中國(guó)婦女受壓迫的根源在于封建社會(huì)制度，因此，走出家門(mén)進(jìn)入社會(huì)是婦女解放的重要途徑。新中國(guó)成立后，延續(xù)了這種婦女解放思想，在國(guó)家的各項(xiàng)支持之下，女性大量參與社會(huì)勞動(dòng)，成為社會(huì)主義建設(shè)的“半邊天”，同時(shí)她們又承擔(dān)了大量的家務(wù)勞動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)重組，性別話(huà)語(yǔ)發(fā)生了重要變化，母親角色又得到了怎樣的建構(gòu)和塑造呢？本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，在歷史與社會(huì)的脈絡(luò)中繼續(xù)探討母親角色的建構(gòu)問(wèn)題。

二、研究方法

本文采用話(huà)語(yǔ)分析的方法對(duì)流行育兒雜志《父母必讀》相關(guān)文本進(jìn)行分析。文本分析和話(huà)語(yǔ)分析在親職與媒體建構(gòu)的研究中應(yīng)用廣泛，但是二者之間的界限比較模糊，不同研究領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)此兩種分析方法有著不同的觀點(diǎn)和用法。諾曼·費(fèi)爾克拉夫（N.Fairclough）認(rèn)為，文本分析可以幫助作者擁有批判能力，揭露文字背后的意識(shí)形態(tài)。話(huà)語(yǔ)分析的分析范圍則不受制于文本本身，建構(gòu)文本所使用的話(huà)語(yǔ)及其相關(guān)的歷史與社會(huì)脈絡(luò)都會(huì)被納入分析［12］（P208）。他將文本分析看作話(huà)語(yǔ)分析的一部分，詳細(xì)的文本分析有助于為話(huà)語(yǔ)分析奠定基礎(chǔ)，文本分析對(duì)社會(huì)研究來(lái)講是不足夠的，必定要去發(fā)掘文本信息中各種表意機(jī)制，走向話(huà)語(yǔ)分析。

正如游美惠所言，話(huà)語(yǔ)分析本身不是可以一步一步清楚交代步驟的食譜式研究方法或技術(shù)，所以一般的經(jīng)驗(yàn)研究都未能在行文當(dāng)中交代分析的過(guò)程，以致被視為主觀、憑直覺(jué)的分析，并招致批判與責(zé)難［13］（P26）。在她看來(lái)，話(huà)語(yǔ)分析就是要去揭示話(huà)語(yǔ)型構(gòu)、權(quán)力關(guān)系與霸權(quán)運(yùn)作。批判話(huà)語(yǔ)分析更加明確了這種取向。凡戴克（T.A.Van Dijk）認(rèn)為，批判話(huà)語(yǔ)分析就是探討在支配關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中話(huà)語(yǔ)所扮演的角色。支配關(guān)系是指社會(huì)精英、制度或團(tuán)體運(yùn)用社會(huì)權(quán)力造成的社會(huì)不平等，包括政治、文化、階級(jí)、族群和性別的不平等［14］（P249）。也就是說(shuō)，許多不同的話(huà)語(yǔ)——權(quán)力關(guān)系模式的運(yùn)作導(dǎo)致了支配關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。對(duì)話(huà)語(yǔ)中隱藏的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的揭示是批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析的初衷和傳統(tǒng)。如此看來(lái)，權(quán)力機(jī)制如何安排運(yùn)作，權(quán)力運(yùn)作機(jī)制如何通過(guò)話(huà)語(yǔ)而將不平等的關(guān)系結(jié)構(gòu)化并且維持和延續(xù)，是話(huà)語(yǔ)分析要去探討的焦點(diǎn)問(wèn)題。

話(huà)語(yǔ)分析是一個(gè)跨學(xué)科的研究取徑，很多學(xué)科都有自己的一套話(huà)語(yǔ)分析方法。社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)分析受到福柯的巨大影響。費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為?？碌姆治龇椒ㄟ^(guò)于抽象，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該考慮使用以文本為方向的話(huà)語(yǔ)分析；而語(yǔ)言學(xué)方向的話(huà)語(yǔ)分析對(duì)社會(huì)研究來(lái)講是微弱無(wú)力的。他將語(yǔ)言分析和社會(huì)理論結(jié)合在一起，發(fā)展出了一個(gè)綜合性的、適合于社會(huì)科學(xué)研究特別是社會(huì)變化研究的話(huà)語(yǔ)分析框架。它包括三個(gè)向度上的分析：文本、話(huà)語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。文本分析包括四個(gè)主題，分別是詞匯、語(yǔ)法、連貫性和文本結(jié)構(gòu)；話(huà)語(yǔ)實(shí)踐牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是知識(shí)/權(quán)力機(jī)制在社會(huì)的宏觀層面和微觀層面的運(yùn)作；社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話(huà)語(yǔ)［15］（P67）。本研究參考和借鑒這一系統(tǒng)性的分析框架對(duì)文本資料進(jìn)行分析。首先運(yùn)用話(huà)語(yǔ)分析中文本的互文性技術(shù)和方法對(duì)材料進(jìn)行分析，著重于文本生產(chǎn)的過(guò)程；然后在話(huà)語(yǔ)實(shí)踐分析的基礎(chǔ)上，著重分析作為社會(huì)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)，也就是著重在意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話(huà)語(yǔ)。

《父母必讀》1980年4月創(chuàng)刊，是中國(guó)改革開(kāi)放以后創(chuàng)辦的第一本家庭育兒雜志，也是知名度最高的一本以家庭教育為主要內(nèi)容的權(quán)威科普雜志；刊名由前國(guó)家名譽(yù)主席宋慶齡題寫(xiě)，它的創(chuàng)刊在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。自創(chuàng)刊起，它的欄目和內(nèi)容也歷經(jīng)數(shù)次增改，好似一面棱鏡，折射出時(shí)代的變遷。首先，根據(jù)雜志欄目、內(nèi)容及風(fēng)格在不同時(shí)間的變化，也結(jié)合社會(huì)變遷的實(shí)際情況，筆者分三個(gè)歷史階段對(duì)文本進(jìn)行分類(lèi)整理。第一個(gè)階段是1980年至20世紀(jì)80年代末期，第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代初至21世紀(jì)初期，第三個(gè)階段是2004年至2014年。將20世紀(jì)80年代末90年代初作為分期點(diǎn)的依據(jù)是，1992年鄧小平“南巡”講話(huà)之后中國(guó)的市場(chǎng)化改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革舉措帶來(lái)了社會(huì)文化領(lǐng)域的顯著變化，素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)的話(huà)語(yǔ)成為主流。《父母必讀》的育兒建議與論述修辭也與20世紀(jì)80年代頗為不同，而這些變化和不同在20世紀(jì)80年代末期就已經(jīng)開(kāi)始了。將2004年作為又一個(gè)分期點(diǎn)的依據(jù)是，市場(chǎng)化改革帶來(lái)的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷經(jīng)一段時(shí)間后，21世紀(jì)以來(lái)整個(gè)社會(huì)的文化也在發(fā)生變化。加入世貿(mào)組織之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)更加深入地被卷入全球經(jīng)濟(jì)體系。2003年9月《父母必讀》與法國(guó)育兒雜志進(jìn)行版權(quán)合作之后，雜志在內(nèi)容、風(fēng)格和論述修辭上又一次發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變。在此需要說(shuō)明的是，為了行文的方便，本文在敘述的時(shí)候依然將以上三個(gè)階段稱(chēng)為“20世紀(jì)80年代”“20世紀(jì)90年代”以及“21世紀(jì)以來(lái)”。20世紀(jì)80年代的雜志文本內(nèi)容基本上分為孕產(chǎn)、護(hù)理照顧與教育三個(gè)部分，關(guān)注對(duì)象的年齡跨度從嬰幼兒一直到青少年。因?yàn)樵谙噜從攴葜形谋緝?nèi)容具有相似性，而在同一年之內(nèi)，不同月份或節(jié)日可能會(huì)影響到文本的主題和內(nèi)容，所以只選取偶數(shù)年份的雜志文本進(jìn)行研究。每一期的文章總數(shù)大約在40-70篇。而本文主要探究學(xué)齡前兒童的家庭教育知識(shí)，與學(xué)齡兒童青少年相關(guān)的內(nèi)容不在分析之列，與孕產(chǎn)及護(hù)理照顧相關(guān)的內(nèi)容也不在分析之列，如此一來(lái)便抽取了205篇與學(xué)齡前兒童家庭教育相關(guān)的文章。根據(jù)文本內(nèi)容、不少于半頁(yè)的篇幅標(biāo)準(zhǔn)、作者的知名度、文章在雜志中刊登的位置及欄目的重要性程度，采用立意抽樣的方法選取了8篇與父母角色相關(guān)的文章作為80年代話(huà)語(yǔ)分析的文本資料。在中國(guó)期刊網(wǎng)篩選出1990-1999年標(biāo)題含有“媽媽”的文章共73篇，標(biāo)題含有“母親”的文章共72篇，標(biāo)題含有“母愛(ài)”的文章共10篇。去除人物故事、散文詩(shī)歌類(lèi)、媽媽們手記之類(lèi)的文章之后，獲得符合本文分析標(biāo)準(zhǔn)的文章共27篇，根據(jù)篇幅標(biāo)準(zhǔn)、文章在雜志中刊登的位置以及欄目的重要性程度，抽取6篇作為最后的分析文本。這些被選取的文本基本上能夠代表雜志文本生產(chǎn)者的聲音，能夠代表文本生產(chǎn)者最想告訴文本消費(fèi)者的育兒觀點(diǎn)和建議。進(jìn)入新世紀(jì)之后，雜志在欄目設(shè)置上做了比較大幅度的調(diào)整。2000年開(kāi)辟了“本刊視點(diǎn)”欄目，2004年之后改為“特別策劃”，每一期的主題由雜志編輯部策劃，通過(guò)案例或數(shù)據(jù)呈現(xiàn)主題內(nèi)容，由數(shù)名該領(lǐng)域?qū)＜医M成專(zhuān)家支持團(tuán)隊(duì)對(duì)前述主題內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、分析或總結(jié)?！疤貏e策劃”欄目的標(biāo)題也會(huì)以較大的字體顯示在封面上比較顯眼的位置。各種跡象顯示，“特別策劃”的主題基本上能夠體現(xiàn)出雜志傳播的核心內(nèi)容。21世紀(jì)以來(lái)的分析文本來(lái)自2004年至2014年的137次“特別策劃”。篩選出21次符合內(nèi)容要求的“特別策劃”，選取其中有關(guān)母親角色的7篇文章作為本文的分析文本。根據(jù)費(fèi)爾克拉夫提出的文本分析及話(huà)語(yǔ)分析框架中的具體向度對(duì)所選取的21篇文章進(jìn)行分析。

本文所謂“理想母親”是指圍繞如何做母親這件事情所形成的各種意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)、文化對(duì)母親角色和地位的定義、規(guī)定以及評(píng)價(jià)。母親角色是美國(guó)第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心概念，圍繞此概念的論爭(zhēng)經(jīng)久不息。早期較有影響力的觀點(diǎn)來(lái)自Adrience Rich，她主張將為母經(jīng)驗(yàn)與母職制度進(jìn)行分開(kāi)討論。母職制度不僅僅指涉相關(guān)的法律條文，也含有社會(huì)建構(gòu)而成的規(guī)范之意，更具有分裂和扭曲為母經(jīng)驗(yàn)的意涵。之后的女性主義學(xué)者常常將社會(huì)建構(gòu)理論應(yīng)用于母親角色的研究當(dāng)中，并認(rèn)為母親角色處于社會(huì)建構(gòu)和定義的過(guò)程當(dāng)中，理想化的母親角色以及母親與其他成員、社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰制度之間的關(guān)系，都經(jīng)過(guò)個(gè)人和社會(huì)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造［16］。臺(tái)灣婦女史學(xué)者俞彥娟認(rèn)為母親角色包含母職和相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，母職指的是母親所做的事，包括懷孕、生殖和養(yǎng)育，意識(shí)形態(tài)則是社會(huì)、文化對(duì)女性角色和地位的定義，以及對(duì)于以女性為主力的照顧工作所賦予的評(píng)價(jià)［17］，前者相當(dāng)于為母經(jīng)驗(yàn)，后者則是社會(huì)建構(gòu)的母親角色規(guī)范。特定的母親角色規(guī)范和觀點(diǎn)的信息通過(guò)各種途徑傳遞開(kāi)來(lái)，育兒雜志就是其中一種。本文以育兒雜志《父母必讀》為例，分析父權(quán)社會(huì)如何通過(guò)各種話(huà)語(yǔ)建構(gòu)理想的母親角色，主要從角色規(guī)范和角色評(píng)價(jià)兩個(gè)方面展開(kāi)分析。

三、研究結(jié)果

（一）20世紀(jì)80年代：父母共同育兒

20世紀(jì)80年代，雜志文本的建議對(duì)象絕大多數(shù)情況下都是“父母”或“家長(zhǎng)”，雜志封面大多是父母和孩子的合影照片，是真正的“父母必讀”。教育子女是一門(mén)科學(xué)，每個(gè)父母都要嚴(yán)肅對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)。子女要少，質(zhì)量要好，年輕的父母更要鉆研這門(mén)學(xué)問(wèn)［18］。雜志大力建議父母要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，育兒先育己。80年代初期的雜志文本十分強(qiáng)調(diào)青年父母修養(yǎng)，父母要有崇高的信念，為孩子做出表率。具體而言，父母首先得做好自己，由此對(duì)孩子產(chǎn)生影響，進(jìn)而教育好孩子。80年代后期的雜志文本更為強(qiáng)調(diào)父母要培養(yǎng)自身的現(xiàn)代素質(zhì)。雖然“素質(zhì)”概念已經(jīng)出現(xiàn)，但是80年代雜志文本講的是父母素質(zhì)而非母親素質(zhì)。“要想培育一個(gè)適應(yīng)未來(lái)新世紀(jì)需要的子女，父母就要從提高自身的現(xiàn)代素質(zhì)做起?！保?9］獨(dú)立的個(gè)性氣質(zhì)、開(kāi)放的思維方式、健康的心理基礎(chǔ)、鮮明的現(xiàn)代意識(shí)以及合理的智能結(jié)構(gòu)被看作一個(gè)人的現(xiàn)代素質(zhì)，是人的精神素質(zhì)的現(xiàn)代化。父母首先要將自己培養(yǎng)成為具有這些現(xiàn)代素質(zhì)的人，以便在此基礎(chǔ)上有效地塑造未來(lái)的一代新人。從文字的形式和語(yǔ)氣來(lái)看，文本生產(chǎn)者只是在客觀地講解科學(xué)道理，目的在讓父母獲得知識(shí)和信息，并沒(méi)有讓父母一味地聽(tīng)從專(zhuān)家的建議。另外，此階段的科學(xué)育兒知識(shí)指向的是提高兒童智力水平。因此，20世紀(jì)80年代理想親職角色的重要性特征之一可以說(shuō)是科學(xué)育兒知識(shí)的學(xué)習(xí)者。

父母共同育兒不僅體現(xiàn)在教育孩子過(guò)程中的角色扮演，還體現(xiàn)在教育養(yǎng)育孩子過(guò)程中如何處理育兒與工作之間的關(guān)系。文本分析發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代初期，雜志本文再現(xiàn)了兼顧工作與家庭的雙職工父母形象。雙職工有時(shí)間教育孩子嗎？雜志給出了具體的回答和建議：第一種回答是“要把教育子女的事放在心上”，第二種回答是“一點(diǎn)一滴地做”，第三種回答是，據(jù)觀察，每個(gè)家長(zhǎng)每天至少可以和孩子接觸兩個(gè)多小時(shí)，在這段時(shí)間里面，家長(zhǎng)可以“以身作則”“防微杜漸，不要放過(guò)孩子的任何一個(gè)小毛病、小缺點(diǎn)”“決不要為孩子掩飾缺點(diǎn)、錯(cuò)誤”［20］。這時(shí)家庭育兒的壓力問(wèn)題主要被再現(xiàn)為時(shí)間問(wèn)題，雜志建議雙職工父母抓住每一個(gè)細(xì)小的機(jī)會(huì)教育孩子。

雜志文本將母親再現(xiàn)為具有犧牲奉獻(xiàn)、努力、節(jié)儉、充滿(mǎn)母愛(ài)、辛勤工作等特質(zhì)集于一身的女性，這些特質(zhì)正是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“四化”所需要的，婦女在那時(shí)被視為國(guó)家建設(shè)的重要力量。這種愛(ài)工作、愛(ài)孩子的母親形象的再現(xiàn)主要出現(xiàn)在80年代初的雜志文本中。例如，“被稱(chēng)為鐳的母親的居里夫人，不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，還是一個(gè)既愛(ài)科學(xué)又愛(ài)子女的好媽媽。綺瑞娜對(duì)科學(xué)的喜愛(ài)，對(duì)努力工作的嗜好和她那堅(jiān)強(qiáng)的性格，大多是得自媽媽的熏陶和培養(yǎng)”［21］。

20世紀(jì)80年代初期，大批知青返城，青年婦女就業(yè)問(wèn)題嚴(yán)峻，社會(huì)上出現(xiàn)了“婦女回家”的論調(diào)，引發(fā)了全社會(huì)的熱議和討論，并引起了中央的關(guān)注。時(shí)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡耀邦總書(shū)記指出，婦女回家是以消極方式看待就業(yè)問(wèn)題，是對(duì)社會(huì)主義失去了信心。此番言論給改革開(kāi)放后的第一次婦女回家的爭(zhēng)論畫(huà)上了句號(hào)。《父母必讀》中相關(guān)文本也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

目前，在一些雙職工家庭中，廣為流傳著“犧牲一個(gè)”的說(shuō)法?！欢?，在今天，在社會(huì)主義的新中國(guó)，難道家庭和事業(yè)之間的矛盾也是這樣不可克服的嗎？雙職工中只能犧牲一個(gè)嗎？答案是否定的。我們的黨和國(guó)家，十分關(guān)懷婦女的生活和工作，把婦女看作是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，并且采取了或正在采取很多措施，使家務(wù)勞動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，爭(zhēng)取把婦女從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)［22］。

可以看出，當(dāng)時(shí)關(guān)于婦女就業(yè)與家務(wù)勞動(dòng)之間關(guān)系問(wèn)題的主流話(huà)語(yǔ)是，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化從而解放婦女。雜志文本中為在職婦女開(kāi)出的良方有兩點(diǎn)，簡(jiǎn)化家務(wù)勞動(dòng)，降低對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的要求；實(shí)行家務(wù)勞動(dòng)的合理分?jǐn)偤桶才拧＿@兩點(diǎn)建議都是基于在職婦女個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，言下之意，在國(guó)家為家庭和婦女提供支持的基礎(chǔ)上，在職婦女自身的調(diào)節(jié)和平衡策略也十分重要。

除此之外，20世紀(jì)80年代的《父母必讀》還提供了不少幫助父母處理幼兒上托兒所問(wèn)題的技巧和信息。托兒所在80年代是平衡父母親工作與家庭問(wèn)題的重要途徑，也是確保婦女能夠大量參與勞動(dòng)和在業(yè)的重要支持來(lái)源。“小紅這會(huì)才知道，爸爸媽媽上班干活多么重要??！小紅說(shuō)，爸爸媽媽你們快把我送到托兒所，你們?nèi)ド习喟?！……托兒所里別的小朋友也和小紅一樣，都乖乖地回到了托兒所，不哭也不鬧?！保?3］1984年第7期的這篇文章是寫(xiě)給家有上托兒所孩子的父母的，作者建議父母將這篇文章讀給小朋友聽(tīng)，幫助他們明白上托兒所的重要性和必要性。20世紀(jì)90年代之后大量傳播的、讓人深信不疑的母親對(duì)年幼的孩子的重要性的知識(shí)和理論此時(shí)幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。

雜志文本還將祖輩支持納入科學(xué)育兒的框架中來(lái)。祖輩協(xié)助撫育孩子在家庭內(nèi)部被視為一種代際互惠，在生活經(jīng)驗(yàn)層面，這似乎是自然而然的事情。但是，對(duì)于祖輩如何參與育兒，甚至是否應(yīng)該參與育兒卻是一種歷史與社會(huì)的建構(gòu)。就80年代的情況而言，整體上主要提倡祖輩和父輩共同培育好下一代。下述兩段文字是80年代中后期雜志中關(guān)于育兒代際支持方面的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)在育兒代際分工方面并沒(méi)有排斥祖輩參與育兒的作用，而是強(qiáng)調(diào)祖輩和父輩要相互尊重，營(yíng)造和諧家庭氛圍，如果再進(jìn)一步，祖輩也可以學(xué)習(xí)科學(xué)育兒知識(shí)，與父輩親切溝通和對(duì)話(huà)，如此便能達(dá)到更好的效果。

老一輩應(yīng)和年輕父母多親切對(duì)話(huà)，兩代人都學(xué)一點(diǎn)科學(xué)育兒知識(shí)。大家有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)以后，彼此之間的理解加深了，在行動(dòng)上也就容易取得一致，相互配合更加默契，對(duì)第三代的教育就會(huì)取得事半功倍的效果［24］。

祖父母不應(yīng)超越自己的作用而取代父母，養(yǎng)育孩子的責(zé)任主要在父母身上。作為家庭成員的核心，歸根結(jié)底應(yīng)該是孩子的父母?！环矫孀娓改覆灰阶约旱淖饔梅秶?，另一方面父母也應(yīng)該謙虛地尊重祖父母的作用，大家共同努力創(chuàng)造一個(gè)和諧美滿(mǎn)的家庭氣氛［25］。

綜上所述，20世紀(jì)80年代理想母親角色是要學(xué)習(xí)科學(xué)育兒知識(shí)，培養(yǎng)聰明的孩子，還要處理好與孩子祖輩之間的關(guān)系，充分利用各種正式與非正式的育兒支持網(wǎng)絡(luò)，以達(dá)到兼顧工作與家庭及育兒的雙重責(zé)任的目的。雖然在80年代女性的性別屬性較改革開(kāi)放之前得到了一定的肯定和撥正，但是馬克思主義婦女解放理論依然影響著80年代中期之前《父母必讀》對(duì)母親角色的規(guī)定。

（二）20世紀(jì)90年代：高素質(zhì)的母親

20世紀(jì)80年代的雜志文本中，一般將“父母”或“家長(zhǎng)”作為建議的對(duì)象，雜志文本通過(guò)為國(guó)教子來(lái)建構(gòu)父母親職話(huà)語(yǔ)，為國(guó)教子，乃父母共同的職責(zé)所在。從90年代初開(kāi)始，為國(guó)教子的親職話(huà)語(yǔ)明顯式微，取而代之的是一種“素質(zhì)”話(huà)語(yǔ)。而兒童的早期教育，特別是嬰兒期教育的重要性與母親之間聯(lián)系的緊密性被明確提出，雜志中逐漸出現(xiàn)將“母親”作為明確的建議對(duì)象的文本，其中不乏對(duì)母親或母愛(ài)夸張式的贊頌，母親的重要性在新時(shí)代里被重新發(fā)現(xiàn)和界定。改造母親成為90年代雜志在親職建議方面的一個(gè)突出內(nèi)容。

1.國(guó)家話(huà)語(yǔ)下的母親素質(zhì)

母愛(ài)，是人類(lèi)生活中的一段優(yōu)美旋律。然而，在90年代的今天，人們已不再滿(mǎn)足于她的溫婉多情和質(zhì)樸敦厚，面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，人們?cè)趯?duì)她進(jìn)行著觀念上的校正和調(diào)整，從她優(yōu)美的基調(diào)上升華出更具現(xiàn)代文明風(fēng)采的樂(lè)章?！@是人們對(duì)新時(shí)代好媽媽的一種呼喚，……人們已經(jīng)不滿(mǎn)足于傳統(tǒng)式的母愛(ài)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到下一個(gè)世紀(jì)具有新思想、新意識(shí)的整整一代人，要由現(xiàn)在的母親造就。如果我們廣大婦女自身的素質(zhì)能有所提高，那么她們?yōu)閲?guó)家培養(yǎng)的接班人的素質(zhì)也就相應(yīng)地提高了。所以，有一個(gè)好媽媽?zhuān)@不僅是孩子們的愿望，也是全社會(huì)對(duì)每一位母親寄予的希望［26］。

這篇文章是中央人民廣播電臺(tái)記者在上海就“評(píng)選好媽媽”活動(dòng)寫(xiě)成的采訪稿，以整整兩個(gè)版面的篇幅刊登于《父母必讀》1991年第1期的重要欄目，開(kāi)啟了90年代初期雜志對(duì)于“好媽媽”標(biāo)準(zhǔn)的討論。很明顯，90年代初期的這段文字依然延續(xù)了80年代雜志文本慷慨激昂、辭藻華麗的風(fēng)格和特征。開(kāi)頭運(yùn)用比喻修辭對(duì)母愛(ài)發(fā)出贊美之情，緊接著的轉(zhuǎn)折道明了母愛(ài)必須跟隨社會(huì)的變遷而進(jìn)行調(diào)整，然后賦予母親時(shí)代的重任。在親職建議的內(nèi)容上，90年代之初雜志筆鋒一轉(zhuǎn)，“下一個(gè)世紀(jì)具有新思想、新意識(shí)的整整一代人”，不再是父母乃至祖輩的共同職責(zé)，而是“由現(xiàn)在的母親造就”。因?yàn)槟赣H肩負(fù)培養(yǎng)國(guó)家接班人的責(zé)任，因此為母之道的觀念需要得到校正和調(diào)整，母親需要提高自身素質(zhì)，為人母親任重而道遠(yuǎn)，全社會(huì)翹首企盼高素質(zhì)的好媽媽。這樣的敘述和言辭充滿(mǎn)了力量，讓讀者的緊迫感和責(zé)任感油然而生。

人類(lèi)的歷史和當(dāng)代的科學(xué)都證實(shí)：在早期教育問(wèn)題上，母親比父親更重要。近年來(lái)，一些學(xué)者積極倡導(dǎo)“零歲教育”，就是說(shuō)，要從胎教抓起。試想，像這樣的任務(wù)，除了母親，又有誰(shuí)能夠承擔(dān)呢？世界上比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，沒(méi)有不重視對(duì)母親的教育的。因?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō)，高素質(zhì)的母親是高素質(zhì)的后代賴(lài)以產(chǎn)生的基本條件之一。……母親在早期教育中的特殊地位，是任何人包括父親在內(nèi)都難以替代的。一位外國(guó)教育家曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“人類(lèi)的命運(yùn)操在母親的手中，……教育應(yīng)當(dāng)從改造母親開(kāi)始?！保?7］

上述這段文字發(fā)表在1992年第3期的篇首頁(yè)。篇首頁(yè)對(duì)雜志而言無(wú)疑是十分重要的位置，其內(nèi)容代表了雜志在某階段的主導(dǎo)思想。與本節(jié)第一段文字的風(fēng)格不同，上述這段文字以看似十分客觀中立的口吻引用歷史事實(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，提出“在早期教育問(wèn)題上，母親比父親更重要”的觀點(diǎn)。旋即又引用“一些學(xué)者”關(guān)于零歲教育的倡導(dǎo)，指出母親責(zé)任重大。接下來(lái)，作者借日本的例子說(shuō)明發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)母親教育的重視程度之高，也直面和力陳中國(guó)由于歷史的原因?qū)е屡约澳赣H的教育程度不足這一事實(shí)。這種“連貫性”形成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋窘Y(jié)構(gòu)，并使用“話(huà)語(yǔ)描述”的互文性方法將歷史事實(shí)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和學(xué)者的觀點(diǎn)都結(jié)合進(jìn)文本中，其中心思想躍然紙上。想要培養(yǎng)出高素質(zhì)的孩童，必須要先提升母親素質(zhì)，這是中國(guó)追求現(xiàn)代性、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的歷史重任使然?！敖逃龖?yīng)從改造母親開(kāi)始”，“望子成龍的母親們應(yīng)該首先提高自身的教養(yǎng)水平，然后，才能在母愛(ài)本能所激發(fā)的無(wú)數(shù)日常細(xì)節(jié)之中，根據(jù)孩子在不同成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)，貫注自己的教養(yǎng)”［28］。另外，提高母親素質(zhì)、重視母親重要作用的論述還通過(guò)分化父母親的作用來(lái)達(dá)到。母親跟孩子的距離被拉近了，與此同時(shí)，父親在早期教育階段的作用被淡化了。母親成為焦點(diǎn)的后果是父親的邊緣化，在強(qiáng)調(diào)母親與嬰幼兒之間不可替代的關(guān)系的同時(shí)，也暗示了父親在某些情形下與照顧孩子不相干。

2.科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)下的新母親

雜志文本還大量引用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的研究結(jié)果，從專(zhuān)業(yè)的角度進(jìn)一步論證母嬰聯(lián)系的重要性和必要性。如果說(shuō)本能的母性說(shuō)顯得不夠科學(xué)的話(huà)，那么心理學(xué)以及腦科學(xué)的研究進(jìn)展會(huì)讓人更信服于母親對(duì)于年幼的孩子的重要性。心理學(xué)理論認(rèn)為，母子依戀質(zhì)量決定著孩子的安全感獲得，而母親對(duì)孩子的敏感性和反應(yīng)性水平又決定著母子依戀質(zhì)量。所以母親角色的重要性首先體現(xiàn)在母性意識(shí)水平的提升。為了孩子的認(rèn)知與情緒的發(fā)展，母親要提升自己的母性意識(shí)，要對(duì)孩子的心理需要敏感并做出及時(shí)的反應(yīng)?！坝嘘P(guān)研究發(fā)現(xiàn)，母親的敏感性與反應(yīng)性是母子依戀質(zhì)量的決定性因素之一，也是兒童在認(rèn)知與情緒發(fā)展以及身體發(fā)育方面出現(xiàn)個(gè)體差異的重要來(lái)源。我國(guó)母親對(duì)獨(dú)生幼兒生理需要的敏感性與反應(yīng)性水平要明顯高于對(duì)他們心理需要的敏感性和反應(yīng)性水平，這反映了當(dāng)今母性意識(shí)的現(xiàn)狀與缺憾?！保?9］

以上理論知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際的表現(xiàn)之一就是母親要親自養(yǎng)育孩子。下述這段文字充滿(mǎn)了專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。它所在文章的主要目的是說(shuō)服母親親自養(yǎng)育孩子，而不能將孩子生下后交給老人或其他親屬及保姆撫養(yǎng)。這不是一篇普通的說(shuō)服性文章，而是充滿(mǎn)著專(zhuān)業(yè)依據(jù)的論證性文章。

嬰兒在八個(gè)月之內(nèi)，母乳是最佳食品。而且哺乳時(shí)，乳兒聽(tīng)著母親的心跳，聞到母親的氣息，體驗(yàn)著甜美的安全感。而母親在乳兒吮吸過(guò)程中，產(chǎn)生一種愉悅的“內(nèi)嗎呔”，分泌在乳汁中，又傳遞給乳兒。這是哪個(gè)爺爺奶奶的愛(ài)所能及，又是哪一國(guó)的進(jìn)口奶粉所具備的呢？……世界上不少兒童精神衛(wèi)生專(zhuān)家的研究表明：嬰兒在6個(gè)月至2歲之間，若沒(méi)有母親持續(xù)不斷地給予照料，會(huì)妨礙到他一生與人建立深切持久人際關(guān)系的能力。將出生不久的孩子寄養(yǎng)在長(zhǎng)輩和其他親戚身邊，直至孩子上學(xué)甚至更晚才接回家——這種人為的分離造成的不良后果是嚴(yán)重的，其成年之后產(chǎn)生神經(jīng)癥、人格障礙、緊張焦慮、不合群等的比率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)親代和子代血緣關(guān)系所哺育的人［30］。

母親哺乳的過(guò)程中嬰兒能獲得安全感，“這是哪個(gè)爺爺奶奶的愛(ài)所能及，又是哪一國(guó)的進(jìn)口奶粉所具備的呢？”這一反問(wèn)修辭手法的運(yùn)用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，發(fā)人深思，激發(fā)了讀者的感情，給讀者留下深刻印象，更增強(qiáng)了文本生產(chǎn)者表達(dá)其觀點(diǎn)的氣勢(shì)和說(shuō)服力。接著，使用“話(huà)語(yǔ)描述”的互文性方法將兒童精神衛(wèi)生專(zhuān)家的研究結(jié)論結(jié)合進(jìn)文本中，強(qiáng)調(diào)了母親親自養(yǎng)育0-2歲孩子的重要性。相較而言，80年代的雜志文本并沒(méi)有明確論及母親親自撫育的問(wèn)題，反復(fù)討論的問(wèn)題是祖輩與父輩共同育兒。《我對(duì)兒媳說(shuō)：孩子生下來(lái)，由你親自帶》這篇文本的生產(chǎn)是以婆婆的口吻來(lái)講述的，與80年代的論述發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)變。

如果把孩子送入全托幼兒園，讓孩子長(zhǎng)時(shí)間地與母親分離，就走向了極端——這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，肯定是弊大于利。因?yàn)?，人?lèi)不同于其他的哺乳動(dòng)物的特點(diǎn)之一，就是母親的撫育期長(zhǎng)。孩子過(guò)早地與母親長(zhǎng)時(shí)間分離會(huì)導(dǎo)致精神發(fā)育不良?！虼耍瑥暮⒆拥慕逃齺?lái)看，日托比全托好；如果條件迫使父母不得不全托孩子，那么就是多接比少接好［31］。

這段文字引用了一個(gè)科學(xué)常識(shí)或自然規(guī)律：“人類(lèi)不同于其他的哺乳動(dòng)物的特點(diǎn)之一，就是母親的撫育期長(zhǎng)”。由此來(lái)說(shuō)明，母親和孩子之間不能過(guò)早長(zhǎng)時(shí)間分離，否則便會(huì)違背自然規(guī)律，還會(huì)“導(dǎo)致精神發(fā)育不良”。因此為人母者，不能將孩子全托，此論點(diǎn)有理亦有據(jù)。這段文字明確地顯示了撫育的社會(huì)支持的話(huà)語(yǔ)在發(fā)生改變。20世紀(jì)80年代的雜志文本在這個(gè)問(wèn)題的討論是：如何讓孩子順利入托，家長(zhǎng)應(yīng)該做好哪些準(zhǔn)備，遇到問(wèn)題應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，等等。到了90年代中期，出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)如此明顯的論述，其背后的社會(huì)脈絡(luò)值得深究?？偟膩?lái)說(shuō)，90年代雜志塑造的新母親就是依照科學(xué)知識(shí)親自養(yǎng)育孩子的母親。國(guó)家便是通過(guò)這種方式利用這些專(zhuān)家知識(shí)體系逐漸介入家庭教育和私人生活，期望培養(yǎng)它的理想公民，即新時(shí)代的母親和高素質(zhì)的兒童。

（三）21世紀(jì)：多面向的母親

1.母親是兒童的首要且最佳養(yǎng)育者

從雜志文本的建議對(duì)象用語(yǔ)來(lái)看，“媽媽”“媽咪”“母親”的稱(chēng)呼基本上成為自然而然的事情，這是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)才發(fā)生的明顯變化。20世紀(jì)80年代雜志文本的建議對(duì)象主要是“父母”，直接使用“母親”的大都與哺乳等內(nèi)容相關(guān)；90年代開(kāi)始慢慢地出現(xiàn)“母親”的稱(chēng)呼；而進(jìn)入新世紀(jì)之后，不但“母親”的稱(chēng)呼明顯變多，還出現(xiàn)“媽媽”和“媽咪”這樣的替代語(yǔ)。這樣的變化趨勢(shì)可以部分地說(shuō)明，“母親是孩子的首要照顧者”已經(jīng)成為一個(gè)不證自明的觀念，關(guān)于育兒的建議當(dāng)然應(yīng)該主要以母親為閱聽(tīng)人。

在育兒支持方面，保姆、祖輩及其他家人照顧孩子都被建構(gòu)為職業(yè)母親不得已而為之的托付，他們只能暫時(shí)幫忙照看孩子，孩子需要的是來(lái)自某個(gè)特定的成人始終如一的養(yǎng)育，而這個(gè)最佳人選非母親莫屬。母親承擔(dān)著與幼小的孩子建立情感依戀的重要任務(wù)，以確保他/她能獲得安全感這一人生幸?？鞓?lè)的基石。以下列第一段材料為例，“不得不把寶寶扔給家人或保姆”，“不得不”一詞傳遞出母親的不愿與無(wú)奈，意味著母職本是母親的天職。母親無(wú)論如何應(yīng)該加大投入，以接續(xù)母子之間的情感依戀。第二段材料也顯示，由母親親自養(yǎng)育、與母親親密接觸的孩子“有很大的安全感”，能獲得完整的母愛(ài)。特別值得一提的是，雜志文本對(duì)老人支持育兒事務(wù)的態(tài)度。專(zhuān)家學(xué)者們大量地傳播西方國(guó)家理想家庭結(jié)構(gòu)模式，從家庭系統(tǒng)理論中諸如規(guī)則、界限等概念出發(fā)，將祖輩從核心家庭中分離出去，直接的結(jié)果就是，老人不再如同20世紀(jì)80年代雜志所倡導(dǎo)的那樣與父母共同育兒，他們被建構(gòu)成父母育兒團(tuán)隊(duì)中的幫手之一，專(zhuān)家建議父母，“不要讓他們（老人）誤以為他們可以取代你們，做這個(gè)小家庭永遠(yuǎn)的家長(zhǎng)！從相處的那一天起，就要在相互磨合中逐漸培育對(duì)雙方都有益的交往規(guī)則”［32］。主要由祖輩撫養(yǎng)的孩子依賴(lài)性較強(qiáng)，比較任性，不夠潮，……所以孩子的情感需求和社會(huì)性發(fā)展主要由父母特別是母親來(lái)主導(dǎo)。祖輩育兒在某種程度上被污名化的同時(shí)，母親育兒的責(zé)任在某種程度上被加重了。母親們擁有某種強(qiáng)烈的“好媽媽”信條，這些信念讓她們放棄一些替代性的兒童照顧方案，就算這些方案可以減輕為人母的壓力以及讓她們獲得一定程度的獨(dú)立。

有的媽媽就會(huì)因?yàn)楣ぷ髅?，或者工作太辛苦，不得不把寶寶扔給家人或保姆。這會(huì)讓習(xí)慣于媽媽?xiě)驯У膶殞毢懿贿m應(yīng)，有的寶寶會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒，甚至生病。因此，不論工作有多忙，媽媽每天都要空出一部分時(shí)間給寶寶，下班回家后，多和寶寶在一起，陪他玩，給他洗澡，哄他入睡等。讓寶寶明白，雖然白天媽媽不在家，但媽媽是愛(ài)他的［33］。

安全感是快樂(lè)的基石?，F(xiàn)在很多媽媽都是職業(yè)女性，要一邊工作一邊照顧孩子，確實(shí)很辛苦，……當(dāng)孩子躺在你的懷里，聽(tīng)到你的心跳，聞到你熟悉的氣味，看到你的臉龐，就會(huì)有很大的安全感?！瓋鹤?、女兒小時(shí)候都是跟我一起睡的，都是我自己來(lái)帶。我覺(jué)得只有和孩子這樣親密接觸，媽媽給予孩子的愛(ài)才是完整的［34］。

2.未完成的母親

讓人感到矛盾的是，雜志文本一方面向讀者傳遞母親是首要且最佳照顧者的觀念，另一方面又明確地表明，母愛(ài)是有缺陷的，母親在很多時(shí)候是無(wú)能與無(wú)助的。母愛(ài)缺陷論借用性別本質(zhì)主義話(huà)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)父母雙方在思維上的差異會(huì)給孩子帶來(lái)不同的影響、母親比較感性而父親理性，等等。育兒工作的性別差異具有優(yōu)劣之分，在某些特定的情景中，父親育兒比母親育兒更有優(yōu)勢(shì)，母親的細(xì)心更適合照顧孩子的身體，父親能夠給孩子更多探索空間，讓孩子感受到堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、果斷、幽默和智慧。母親育兒在這種區(qū)分中受到貶抑。

母愛(ài)是女人的天性，但是一個(gè)女性并不是天生就能完成母親的角色。她需要父親的支持和參與，尤其是對(duì)男孩子，2歲半到3歲是孩子性別認(rèn)同的關(guān)鍵期。但往往母親愛(ài)孩子更關(guān)注那些小的細(xì)節(jié)，別磕了，別碰了。其實(shí)，母親愛(ài)孩子就像鱷魚(yú)嘴里的蛋，她把蛋放到嘴里，特別安全，特別舒適，但是也很危險(xiǎn)。父親就像一根棍兒，把鱷魚(yú)的嘴撐開(kāi)［35］。

我想給女兒洗澡，可是一碰她，她就號(hào)啕大哭。月嫂給她洗的時(shí)候一點(diǎn)事兒都沒(méi)有。我真不是個(gè)好媽媽?zhuān)　瓡?shū)上說(shuō)像我寶寶這么大，早就應(yīng)該會(huì)翻身了，可是我的寶寶還不會(huì)！我該怎么辦？……今天又對(duì)寶貝發(fā)火了，吼完之后我就開(kāi)始后悔。我真是一個(gè)沒(méi)耐心的壞媽媽?zhuān)?6］。

母親的無(wú)能與無(wú)助感主要與“母親—專(zhuān)家”之間的關(guān)系有關(guān)。如上段文字所示，以一個(gè)自認(rèn)為沒(méi)耐心的壞媽媽的口吻，突出了專(zhuān)家、代理月嫂和書(shū)籍的作用，矮化了作為育兒主體的媽媽的作用。專(zhuān)業(yè)技術(shù)主義時(shí)代，母親被建構(gòu)為不懂得兒童內(nèi)心世界、不會(huì)處理親子關(guān)系的無(wú)助與無(wú)能的母親，幾乎育兒實(shí)踐中的大小事務(wù)都需要向?qū)＜仪笾?，否則就可能處理失當(dāng)，并影響孩子某些方面的發(fā)展，甚至于會(huì)影響他的一生。還不止于此，母親更被建構(gòu)為學(xué)習(xí)型專(zhuān)家，需要了解分析孩子的氣質(zhì)特征等具體情況，將專(zhuān)業(yè)育兒知識(shí)靈活運(yùn)用于孩子身上，做自己的育兒專(zhuān)家。母親一方面有母愛(ài)的直覺(jué)和本能，另一方面又處于一種未完成的狀態(tài)，需要來(lái)自理性思維的補(bǔ)充，也需要遵循專(zhuān)家的指導(dǎo)，更需要成為自己育兒的專(zhuān)家。

3.工作與育兒之間的超級(jí)母親

中國(guó)母親的在業(yè)率在近10年來(lái)有所下降，但是依然高居世界前列。雜志文本無(wú)法忽略讀者中存在著的這個(gè)龐大的在業(yè)母親群體。雜志文本利用名人母親現(xiàn)身說(shuō)法和專(zhuān)家給出雙贏提案等多種途徑，建議母親要做平衡工作家庭的超級(jí)母親。超級(jí)母親意味著，母親應(yīng)該兼顧家庭和事業(yè)，能夠應(yīng)對(duì)育兒和工作雙重壓力，而且應(yīng)對(duì)壓力不會(huì)致使自己疲憊不堪，不會(huì)讓生活陷入混亂，反而還會(huì)讓母親變得從容而優(yōu)雅。以下材料的內(nèi)容顯示，母親需要有一份工作，“做媽媽又做職業(yè)女性”是可行的，也是必要的。

養(yǎng)育好孩子，維持一個(gè)幸福的家庭，又要努力干好工作,這大概是產(chǎn)假結(jié)束重返職場(chǎng)的媽媽們都想實(shí)現(xiàn)的愿望。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這很難。但是，我們依然相信，做媽媽又做職業(yè)女性，中間一定有條路，使我們兩邊的風(fēng)景都能看到。……在那之后，我們又需要肩負(fù)起原來(lái)的社會(huì)角色，一個(gè)工作著的女人。不管從哪方面來(lái)講，女性都需要一份工作。除了孩子和家庭以外，自己心里也要有一種寄托。女人如果把自己完全束縛于孩子、家庭范圍之內(nèi)，我認(rèn)為，這不利于女性的自身發(fā)展。邊工作邊做母親，從某種程度上來(lái)說(shuō)，你是在把自己堅(jiān)強(qiáng)的一面展現(xiàn)給孩子，起到榜樣的教育作用?！?yàn)楹⒆颖仨氄紦?jù)我們相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，如果我們對(duì)自己要求過(guò)高，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生很大的焦慮，身體和心理上的壓力都會(huì)過(guò)大，這無(wú)論對(duì)我們的家庭，我們自己還是我們的工作，都是很不利的。放松一些，對(duì)自己好一些，你可能會(huì)做得更好［37］。

這條可以看兩邊風(fēng)景的路要怎樣走？媽媽如何才能做到在孩子、工作、家庭及社會(huì)交往等多種事務(wù)之間游刃有余呢？雜志給出的建議之一是，媽媽們“需要給自己重新定位”，接受“自己的工作駛?cè)肼?chē)道”的事實(shí)，降低對(duì)自己的要求。建議之二是時(shí)間管理，做從容高效的媽媽。那又如何做到從容高效呢？在此問(wèn)題上，雜志文本轉(zhuǎn)向了一種既浪漫又玄乎的說(shuō)辭，從內(nèi)容來(lái)看，就是“從容媽咪的思想蛻變”：“不妨嘗試一下，當(dāng)我們把陪伴孩子不再當(dāng)成他占用時(shí)間，而是當(dāng)成我生命的一部分的時(shí)候，那種感覺(jué)就會(huì)完全不同。陪伴孩子不是我們不得不做的，而是我們需要的，這時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得自己生命的一部分在完成著。我們的內(nèi)心對(duì)別人，對(duì)這個(gè)世界，包括對(duì)自己就有了更多溫柔的東西。我們的工作效率和生活質(zhì)量也會(huì)大大提高?！保?7］母親不但被要求學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的育兒知識(shí)，也被要求進(jìn)行某種類(lèi)似靈性的修煉，用女性的溫柔將碎片化的生活過(guò)成生命進(jìn)行時(shí)的詩(shī)。

4.獨(dú)立自主的母親

除了以上描述的母親形象之外，最近幾年，雜志文本中逐漸出現(xiàn)了一種新媽媽形象，她們忙碌、充實(shí)、高效、自信、美麗、有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擁有完美的孩子和幸福的家庭。她們聲稱(chēng)母親有選擇的權(quán)利，可以自主地掌控自己的生活和命運(yùn)，主張母親要尊重個(gè)體差異、聽(tīng)從自己的內(nèi)心，例如，她們可以選擇做全職媽媽待在家里照顧孩子，也可以選擇繼續(xù)外出工作。母親“對(duì)自己的感受比較在意”，其個(gè)人空間和自我滿(mǎn)足得到了充分的強(qiáng)調(diào)。好媽媽的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生變化：為了孩子而犧牲自己，為了孩子而完全放棄自己的快樂(lè)和追求的媽媽都不是好媽媽了，媽媽也要做好自己，讓自己幸?？鞓?lè)。

每位媽媽和她身邊的人都要尊重個(gè)體差異,媽媽要學(xué)會(huì)聽(tīng)從自己的內(nèi)心,選擇讓自己最舒服,最適合自己寶寶的育兒方式:比如決定繼續(xù)工作還是做全職媽媽?zhuān)皇卤赜H為還是委托他人。孩子需要的是一位快樂(lè)、身心健康、自信的母親，而不是一位總處在糾結(jié)、痛苦中的媽媽。喜歡工作和家庭兼顧的忙里偷閑的生活，那就去上班；如果更傾向于階段性的以家庭為主的生活，就選擇做全職媽媽?zhuān)?7］。

孩子是我的重心，但不是我的中心。我不能一切都圍著孩子轉(zhuǎn)。……我承認(rèn)這就是我，對(duì)自己的感受比較在意，……對(duì)于上有老、下有小的我們這代人來(lái)說(shuō)，能把自己照顧好，就是對(duì)全家最好的支持了。心情不好，就特別容易給家人包括孩子一種無(wú)形的壓力。我有很多個(gè)人愛(ài)好，我有自己的閨蜜，我喜歡做SPA，我喜歡跟朋友晚上出去喝喝紅酒，聊聊天，我也希望跟老公有共度的二人時(shí)光。這些對(duì)我都非常重要，只有當(dāng)我精神愉快的時(shí)候，才能更精力充沛地照顧孩子、跟孩子玩。沒(méi)有什么比一個(gè)心情愉快、滿(mǎn)意自己生活狀態(tài)的媽媽更重要的了。至于孩子喝點(diǎn)什么，吃點(diǎn)什么，跟這些比起來(lái)，都并不重要［37］。

另外，我們還可以看到，獨(dú)立自主的母親需要一系列相關(guān)的生活方式來(lái)支撐。雜志文本還通過(guò)多種方式向母親販賣(mài)一種全新的生活方式和生活態(tài)度。做母親一方面要投入情感和精力以及金錢(qián)去愛(ài)孩子，另一方面也別忘記了自己。母親被指引著去關(guān)注自己的身體和精神狀態(tài)，去享受生活，去經(jīng)營(yíng)與丈夫的關(guān)系?！叭プ霎a(chǎn)后身體訓(xùn)練，讓自己精神煥發(fā)，……就算時(shí)間再少，也應(yīng)該關(guān)愛(ài)到自己……”［38］。這些生活方式和生活態(tài)度中充滿(mǎn)消費(fèi)主義的精心設(shè)計(jì)。年輕、美貌、會(huì)消費(fèi)，這些充斥于當(dāng)前社會(huì)文化的顯要標(biāo)簽，全都滲透在現(xiàn)代好媽媽的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。新的母親形象有兩個(gè)支撐點(diǎn)，一個(gè)是為了更好地滿(mǎn)足孩子和家庭的需要，另一個(gè)是要去消費(fèi)，只有消費(fèi)才會(huì)讓自己變得更加美麗自信，獨(dú)立自主。

四、母親角色理想的變遷及話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

研究表明，30多年來(lái)，母親角色理想發(fā)生了顯著變化。20世紀(jì)80年代的雜志提倡父母共同育兒，90年代以來(lái)育兒工作的性別分化觀念越來(lái)越明顯。從文本的建議對(duì)象來(lái)看，20世紀(jì)80年代建議對(duì)象基本上是“父母”或“家長(zhǎng)”；到了90年代，情況逐漸發(fā)生變化，以“母親”為閱讀者的文本增多；進(jìn)入21世紀(jì)之后，“母親”“媽媽”“媽咪”“女性”等稱(chēng)謂出現(xiàn)在雜志文本的標(biāo)題和內(nèi)容中的頻率越來(lái)越高，雖然雜志表示育兒是父母共同的責(zé)任，但是其定位、用語(yǔ)和內(nèi)容編排大多以母親為對(duì)象。這種變化在形式上意味著育兒越來(lái)越成為母親的首要職責(zé)。從母親角色來(lái)看，20世紀(jì)80年代雜志文本中母親同父親一樣，都是為國(guó)教子的責(zé)任人，父母被建議關(guān)注孩子的品行和智力發(fā)展；90年代，“母親素質(zhì)”話(huà)語(yǔ)被提出，理想的母親應(yīng)該是盡力提高自身素質(zhì)以便培養(yǎng)出能夠適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的高素質(zhì)兒童；21世紀(jì)以來(lái)，雜志中呈現(xiàn)的母親角色開(kāi)始多元化，母親與孩子之間的聯(lián)系繼續(xù)得到強(qiáng)化，母職成為一項(xiàng)情緒工作和專(zhuān)業(yè)工作，要密切注意孩子的心理健康和情緒穩(wěn)定，養(yǎng)育孩子不僅僅是為了讓他適應(yīng)社會(huì)，更要讓他過(guò)得幸?？鞓?lè)。另外，一種現(xiàn)代的、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意義和個(gè)人價(jià)值的新母職規(guī)范的形成特別引人注目。從育兒支持來(lái)看，20世紀(jì)80年代的雜志文本再現(xiàn)了兼顧工作與家庭的雙職工父母形象，母親是將犧牲奉獻(xiàn)、努力、節(jié)儉、充滿(mǎn)母愛(ài)、辛勤工作等特質(zhì)集于一身的女性，她們可以兼顧工作和育兒；祖輩與父輩共同育兒也得到大力提倡；90年代的雜志文本很少涉及母親育兒支持。21世紀(jì)以來(lái)，母親最好要親自養(yǎng)育年幼的孩子，如若不能，母親也要做育兒團(tuán)隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，祖輩育兒受到貶抑和排斥。

理想化母親形象媒體再現(xiàn)及其變化反映了一系列被建構(gòu)的關(guān)系和實(shí)踐。西方科學(xué)育兒知識(shí)以心理學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)母親在育兒過(guò)程中的作用。但是這種理論知識(shí)的影響并不是單獨(dú)起作用的。改革開(kāi)放以來(lái)性別意識(shí)形態(tài)的變化也與科學(xué)育兒知識(shí)結(jié)合在一起，共同建構(gòu)了當(dāng)前育兒知識(shí)中的親職角色理想。不同的歷史階段，親職角色理想不同。政府的發(fā)展策略對(duì)性別不平等的親職角色分工造成重要影響。20世紀(jì)80年代，國(guó)家要凸顯家庭育兒的重要性和父母責(zé)任的重要性，婦女的勞動(dòng)參與率被視為性別平等的重要指標(biāo)，也要保證婦女在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要地位，所以，雜志再現(xiàn)的親職角色是兼顧工作與家庭的雙職工父母形象，提倡“父母共同育兒”。它并非建立在性別平等的理念之上。“父母共同育兒”作為一種修辭，凸顯了育兒過(guò)程中父母角色的重要性，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家賦予育兒或家庭教育的重要?dú)v史意義，遮蔽了80年代職業(yè)婦女工作與家庭的雙重壓力中的性別問(wèn)題。兒童是國(guó)家未來(lái)的人才儲(chǔ)備，養(yǎng)育孩子不僅僅是家庭內(nèi)部事務(wù)，還攸關(guān)社會(huì)主義革命事業(yè)；父母對(duì)養(yǎng)育孩子的期望不能止于“天倫之樂(lè)”，還應(yīng)該將孩子與國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)。在關(guān)心兒童、重視兒童教育的背后有一種強(qiáng)烈的欲望，那就是試圖通過(guò)兒童來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。國(guó)家發(fā)展的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)了20世紀(jì)80年代的“父母共同育兒”。

20世紀(jì)90年代之后，為了滿(mǎn)足性別分化的勞動(dòng)市場(chǎng)的需求和市場(chǎng)化改革對(duì)效率的追求，雜志再現(xiàn)建構(gòu)了一種高素質(zhì)的母親形象，提倡“改造母親”，素質(zhì)話(huà)語(yǔ)、傳統(tǒng)文化對(duì)母愛(ài)的贊頌以及科學(xué)育兒知識(shí)中對(duì)母親作用的界定，多種話(huà)語(yǔ)都被用來(lái)“改造母親”，隱藏了性別本質(zhì)主義的意識(shí)形態(tài)，并為市場(chǎng)化改革服務(wù)。市場(chǎng)化改革需要公私領(lǐng)域的分離，它聯(lián)手素質(zhì)話(huà)語(yǔ)對(duì)母親進(jìn)行改造，建構(gòu)出母親對(duì)孩子成長(zhǎng)發(fā)展第一重要的育兒知識(shí)規(guī)范。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能夠推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)，將母親、家庭及兒童全都置于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的話(huà)語(yǔ)和生存環(huán)境當(dāng)中，母親在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要提升個(gè)人素質(zhì)才能不被淘汰，在家庭教育中要提升母親素質(zhì)才能有利于孩子的成長(zhǎng)。1995年北京世婦會(huì)前后，“婦女與發(fā)展”的女性主義論述以及社會(huì)性別理論進(jìn)入中國(guó)?！皨D女與發(fā)展”的女性主義論述包括“婦女參與發(fā)展”“婦女與發(fā)展”以及“社會(huì)性別與發(fā)展”，中國(guó)婦女研究在接受與建構(gòu)西方女性主義的過(guò)程中，“婦女參與發(fā)展”的理論模式得到了更加重要的發(fā)展，產(chǎn)生了更為重要的影響，而“婦女與發(fā)展”以及“社會(huì)性別與發(fā)展”可供借鑒的地方?jīng)]有被充分發(fā)掘［39］。也就是說(shuō)，中國(guó)在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)婦女在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提高自己的人力資本和自身價(jià)值，但是對(duì)性別與國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略以及政策之間的關(guān)系卻很少涉及到。政府認(rèn)為以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化有助于婦女爭(zhēng)取平等，而未觸及現(xiàn)存的秩序與制度。在此背景之下，女性在市場(chǎng)化改革初期所遭遇到的工作家庭沖突也并沒(méi)有得到質(zhì)疑。素質(zhì)話(huà)語(yǔ)成為衡量包括母親在內(nèi)的幾乎所有社會(huì)成員勝任力的主流標(biāo)準(zhǔn)。90年代育兒雜志中的母職再現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，母親角色的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)、以素質(zhì)為核心的市場(chǎng)話(huà)語(yǔ)以及獨(dú)立自主的女性主義話(huà)語(yǔ)，眾聲喧嘩，雜志再現(xiàn)了獨(dú)立自主的母親、遵從專(zhuān)家的母親、能夠平衡工作和家庭的超級(jí)母親等多面向的母親形象。母親角色處在各種話(huà)語(yǔ)的交匯口，成為一種不斷被召喚的主/客體，不斷被利用的符號(hào)和工具，體現(xiàn)了追求現(xiàn)代性過(guò)程中錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。

第一，建構(gòu)母親角色重要性的以素質(zhì)為核心的市場(chǎng)話(huà)語(yǔ)依然是一種官方主流話(huà)語(yǔ)，它通過(guò)將母親的重要性與孩子的素質(zhì)及母親自身素質(zhì)聯(lián)系起來(lái)而使得母親更加關(guān)注孩子和家庭。它依然要為公私領(lǐng)域分離的市場(chǎng)化改革進(jìn)程服務(wù)。以素質(zhì)為核心的市場(chǎng)話(huà)語(yǔ)在建構(gòu)母親角色的時(shí)候勾連了專(zhuān)家話(huà)語(yǔ)和商品話(huà)語(yǔ)，它們從中各取所需，一旦母親角色的重要性得到認(rèn)同，她們便會(huì)以孩子和家庭為中心、遵從專(zhuān)家指導(dǎo)、消費(fèi)與育兒相關(guān)的商品和服務(wù)，成為滿(mǎn)足于私領(lǐng)域的好母親，也成為學(xué)習(xí)型母親和消費(fèi)型母親，各種意識(shí)形態(tài)，包括消費(fèi)主義、密集母職、性別本質(zhì)主義等等，都得以傳播；現(xiàn)有圍繞照顧的權(quán)力關(guān)系，包括“男主外，女主內(nèi)”，育兒專(zhuān)家與普通照顧者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要與消費(fèi)邏輯，都能夠得以鞏固和延續(xù)。

第二，后女性主義參與了母親角色的改造。源于西方20世紀(jì)90年代的后女性主義對(duì)已有的女性處境的資本主義男權(quán)論調(diào)大加批評(píng)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)是女性的自我賦權(quán)，高呼平權(quán)時(shí)代的到來(lái)。個(gè)人愉悅、自我表達(dá)、獨(dú)立自主充斥于各類(lèi)傳播媒體。21世紀(jì)以來(lái)，注重消費(fèi)和生活方式的文化越來(lái)越成為中國(guó)社會(huì)的主流。全球密切交流互動(dòng)的今天，后女性主義的觀點(diǎn)也開(kāi)始彌漫于國(guó)內(nèi)大眾傳播媒體，包括育兒雜志。在后女性主義話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)下，獨(dú)立自主的母親出現(xiàn)了。獨(dú)立自主的母親形象的性別意涵值得探究。女性的獨(dú)立自主是婦女解放運(yùn)動(dòng)的核心訴求之一，早期的女性主義學(xué)者批評(píng)兒童心理學(xué)理論，認(rèn)為它們沒(méi)有考慮母親的需求與利益，對(duì)女性造成壓迫。后來(lái)，女性主義者開(kāi)始反思，這種自主究竟是不是男性的建構(gòu)呢？因?yàn)榕詫?duì)個(gè)人自主性的追求會(huì)強(qiáng)化男性主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀念，與此同時(shí)，還會(huì)犧牲與母職相關(guān)的社會(huì)價(jià)值。與母職相關(guān)的社會(huì)價(jià)值受到重視之后，又被批評(píng)陷入性別本質(zhì)主義。至90年代，第三波女性主義或后女性主義開(kāi)始興起，大寫(xiě)的女性開(kāi)始出現(xiàn)在大眾媒體當(dāng)中，她們既要美麗，也要權(quán)力，女性能夠從流行文化中找尋屬于自己的歡愉，主流的具有壓迫性的意識(shí)形態(tài)在這一過(guò)程中也可能會(huì)受到阻礙和干擾。就本文的主題來(lái)講，大眾媒體中的新女性形象也影響到了育兒雜志中新母親形象的出現(xiàn)，即獨(dú)立自主的母親形象，她們?cè)谀撤N程度上顛覆了人們對(duì)養(yǎng)育幼兒的母親形象的想象，她們既可以密集投入孩子的養(yǎng)育當(dāng)中，也可以自如享受個(gè)人空間。這些優(yōu)雅自如的母親其實(shí)是在展示自己的階級(jí)地位和資本，因?yàn)槟暧缀⒆拥哪赣H優(yōu)雅自如的前提條件是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)各種產(chǎn)品和服務(wù)讓養(yǎng)育孩子變得輕松和便利，然后通過(guò)消費(fèi)各種產(chǎn)品和服務(wù)讓自己變得優(yōu)雅。也就是說(shuō)，只有少數(shù)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和家庭地位的母親可以通過(guò)金錢(qián)將自己從育兒的瑣碎中解放出來(lái)。雜志文本對(duì)后女性主義進(jìn)行了一定程度的接受與建構(gòu)，獨(dú)立自主的母親被認(rèn)為對(duì)孩子的成長(zhǎng)大有好處，母親自己的能量充盈了，才能養(yǎng)育更好的孩子。這種女性主義話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)與之前的素質(zhì)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)都是指向“好媽媽”角色的扮演，但是不同話(huà)語(yǔ)背后的意識(shí)形態(tài)不同。

若要說(shuō)此種母親形象離婦女解放的目標(biāo)更近了一些，可能為時(shí)尚早。理論上來(lái)講，有三個(gè)理由：其一，《父母必讀》在特別策劃?rùn)谀恐谐尸F(xiàn)的母親群體基本上是擁有較多個(gè)人或家庭資本的中上層女性、知名人士，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所占人群比例較少。很明顯，雜志是在傳遞一種中產(chǎn)階級(jí)的育兒方式，其他階層的母親難以效仿，不止于此，這些流行的育兒方式和理念可能還會(huì)對(duì)其他階層的母親形成壓迫。其二，大眾媒體塑造獨(dú)立自主母親形象的邏輯是，母親獨(dú)立了，才會(huì)給孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣，當(dāng)“好榜樣”比當(dāng)“好保姆”更重要，更有甚者，母親還會(huì)經(jīng)常所到忠告和建議：你越時(shí)髦，孩子越自信；為了孩子，媽媽要活得精彩美麗。總之，似乎新的母親形象的建立要在孩子的需要得到滿(mǎn)足之后才能獲得正當(dāng)性。其三，流行雜志之所以會(huì)塑造獨(dú)立自主的母親形象，其根源在于不斷擴(kuò)張的消費(fèi)文化，而消費(fèi)文化的目標(biāo)從來(lái)不會(huì)放在提供給女性更大的自由這一點(diǎn)之上。因此，此類(lèi)新母親可能會(huì)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的、對(duì)女性有諸多限制的母職規(guī)范，但同時(shí)，這場(chǎng)挑戰(zhàn)是消費(fèi)文化所發(fā)起和推動(dòng)，結(jié)果必定是使得母親由受制于傳統(tǒng)父權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槌挤诂F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)文化和市場(chǎng)邏輯。媒體中獨(dú)立自主的母親形象是一種出于達(dá)成某種目的的社會(huì)建構(gòu)。

實(shí)際上，大眾媒體塑造的這種新母親形象很容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)?！白屌宰约哼x擇”“女性可以選擇回家還是就業(yè)”等出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、媒介及其他公共場(chǎng)合的流行論述讓人感到女性/母親的自主性已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。女性真的都可以自由選擇了嗎？是要強(qiáng)調(diào)女性的選擇，還是爭(zhēng)取全社會(huì)的公正？公正和效率是對(duì)立的、無(wú)法調(diào)和的？所以，我們更應(yīng)該看到的是，這種主張忽略了階級(jí)因素，更是起到了轉(zhuǎn)移視線的作用，致力于全社會(huì)公正的相關(guān)機(jī)構(gòu)及其政策制定者的責(zé)任可以退出公眾的視野之外，母親的集體困境被轉(zhuǎn)化成個(gè)人問(wèn)題。因此，媒體對(duì)這種獨(dú)立自主的新母親形象充滿(mǎn)溢美之詞從某種層面上證明了現(xiàn)行公共政策的合理性，但實(shí)際情況是，當(dāng)前中國(guó)工作母親的處境著實(shí)艱難。

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責(zé)任編輯：玉靜

Idealizing Motherhood:Construction of Parenting in a Transitional Society

TAO Yan-lan
（Department of Sociology，Suzhou University of Science and Technology，Suzhou 215009，Jiangsu Province，China）

motherhood；gender；parenting knowledge；discursive construction

Idealizing motherhood has been an important clue in the project of Chinese modernity.This article examines the discursive construction of the relevant pieces about motherhood in Fumu Bidu,a popular parents'must-read magazine since 1980.The findings reveal that the representation of idealized motherhood in the magazine is different in different periods of time.In the 1980s,the magazine promoted both parents sharing the childrearing together with the participation of grandparents.In the 1990s,the magazine emphasized mothers'quality and argued that"good mothers"needed to improve their quality in order to cultivate high-quality children to be able to adapt to highly competitive society.The idealized motherhood has been diversified in the magazine since 2000 as"good mothers"were believed to be rationale,follow experts'advice,and buy the commodity and service in relation to childrearing in order to foster the happy kid.The discourse of constructing idealized motherhood witnessed a transformation from emphasizing the state's discourse,through "Suzhi,"namely the discourse of quality,to the current discourse of co-existence of diversity.Besides the state and"Suzhi,"experts, commodities and gender have all played a role in the present construction of the image of mother,through the spread of consumerism, professionalism and post-feminism.

C913.82

A

1004-2563（2016）05-0025-13

陶艷蘭（1976-），女，蘇州科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授。研究方向：性別與家庭社會(huì)學(xué)。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“兒童照顧安排對(duì)城鎮(zhèn)已婚婦女就業(yè)的影響及社會(huì)性別機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13CSH044）的研究成果之一。