周怡伶

摘要：2015年11月聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了一份新的研究報(bào)吿《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》。這是該組織成立70年以來，繼1972年發(fā)布的《學(xué)會生存》（富爾報(bào)吿）和1996年發(fā)布的《教育，內(nèi)在的財(cái)富》（德洛爾報(bào)吿）以后第三份重要的報(bào)吿。教育應(yīng)以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任。要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個方面融合起來，采用開放的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮自身潛能，過上有尊嚴(yán)的生活。報(bào)告提出了“教育是全球共同利益”的概念。

關(guān)鍵詞：人文主義；功利主義；經(jīng)濟(jì)主義；全方位學(xué)習(xí)方法；全球共同利益

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0103-01

一、報(bào)告強(qiáng)調(diào)人文主義精神

報(bào)告認(rèn)為，教育是人的生存和發(fā)展的權(quán)利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人們過上有尊嚴(yán)和幸福生活。國家不僅要提供教育，還必須成為受教育權(quán)的擔(dān)保人。報(bào)告還特別批評教育的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義。報(bào)告說：“教育的經(jīng)濟(jì)功能無疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀點(diǎn)以及眾多國際發(fā)展討論體現(xiàn)出的人力資本理念。教育不僅關(guān)系到學(xué)習(xí)技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀，而這是在多樣化世界中實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要條件?！北仨氜饤墝€人作為啇品的學(xué)習(xí)體系。

二、報(bào)告強(qiáng)調(diào)教育的集體利益

報(bào)告把“共同利益”定義為“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民美德和正義感?！闭J(rèn)為共同利益是“通過集體努力緊密團(tuán)結(jié)的社會成員關(guān)系中的固有因素”，人類正是通過這種關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自身幸福。因此，教育不是個人受益，而是一項(xiàng)社會集體努力的事業(yè)。

報(bào)吿批評教育私有化，認(rèn)為教育私有化加劇了學(xué)習(xí)機(jī)會的不平等。認(rèn)為：“教育是社會平等鏈條上的第一環(huán)，不應(yīng)將教育出讓給市場?！?/p>

三、報(bào)告強(qiáng)調(diào)多樣性、多元化

共同利益有多種文化的解讀。因此在尊重基本權(quán)利的同時要承認(rèn)并培養(yǎng)關(guān)于環(huán)境、世界觀和知識體系的多樣性。認(rèn)為：“文化多樣性是激發(fā)人類創(chuàng)造力和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大源泉?！币虼耍仨毺剿髦髁髦R模式之外的各種知識體系，特別是弱勢群族的文化知識體系。

這是對教育本質(zhì)的深刻認(rèn)識。過去人們總是用功具理性來解釋教育，缺乏對教育作為人的生存和發(fā)展的權(quán)利，缺乏對人的本體發(fā)展重要性的認(rèn)識。而且教育不只是個人發(fā)展的條件，而是人類集體發(fā)展的事業(yè)；知識是人類共同財(cái)富，知道應(yīng)該人類共享；個人的發(fā)展也不是孤立的，是在人類社會共同發(fā)展進(jìn)程中發(fā)展。

四、強(qiáng)調(diào)全方位的終身學(xué)習(xí)方式

怎樣實(shí)現(xiàn)教育向全球共同利益的觀念轉(zhuǎn)變呢？就要改變學(xué)習(xí)方式。要重新定義學(xué)習(xí)的概念。學(xué)習(xí)可以理解為獲得信息、認(rèn)識、技能、價(jià)值觀和態(tài)度。學(xué)習(xí)既是過程，也是這個過程的結(jié)果；既是手段，也是目的；既是個人行為，也是集體努力。學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。

1.報(bào)告批評當(dāng)前學(xué)界主要關(guān)注教育過程的結(jié)果，而忽視學(xué)習(xí)的過程。即關(guān)注學(xué)習(xí)成績，而忽視了“對于個人和社會發(fā)展具有重要意義的知識、技能、價(jià)值觀和態(tài)度?！眻?bào)告認(rèn)為，面對當(dāng)前社會和經(jīng)濟(jì)的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀。同時需要采用開放和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方式。

2.報(bào)告提出要“反思課程編排”，強(qiáng)調(diào)人文主義課程和多元化課程。反對一切文化“霸權(quán)”、定型觀念和偏見。主張把課程建立在跨文化的基礎(chǔ)上。

3.對于互聯(lián)網(wǎng)，報(bào)告認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)改變了人們獲取信息和知識的途徑、交流的方式。數(shù)字技術(shù)為表達(dá)自由創(chuàng)造了更多機(jī)會，但同時也引發(fā)了涉及個人隱私和安全等問題。需要用法律和其他保障措施來防止數(shù)字技術(shù)的誤用。教育工作者要幫助新一代“數(shù)字國民”做好準(zhǔn)備，應(yīng)對數(shù)字技術(shù)，乃至今后更新的技術(shù)的倫理和社會問題。

4.學(xué)校教育和教師不會消亡。在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)校和教師起什么作用？會不會消亡？報(bào)告回答是否定的。認(rèn)為，“學(xué)校教育的重要性并沒有削弱。學(xué)校教育是制度化學(xué)習(xí)和在家庭之外實(shí)現(xiàn)社會化的第一步，是社會學(xué)習(xí)（學(xué)會做人和學(xué)會生存）的重要組成部分?！眻?bào)告還認(rèn)為，學(xué)習(xí)不只是個人的事情，作為一種社會經(jīng)驗(yàn)，需要與他人，與同伴和老師討論的方式共同學(xué)習(xí)。

報(bào)告說，某些人預(yù)測，教師職業(yè)會消亡。報(bào)告認(rèn)為“這種預(yù)測已不再令人信服”，教師應(yīng)當(dāng)成為向?qū)?，引?dǎo)學(xué)習(xí)者通過不斷擴(kuò)大知庫來實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步。報(bào)告認(rèn)為，必須反思師范教育和培養(yǎng)的內(nèi)容和目標(biāo)。應(yīng)該為教師提供更具吸引力，更激發(fā)他們積極性及更穩(wěn)定的生活和工作條件，包括薪酬和職業(yè)前景。

教師需要接受培訓(xùn)，學(xué)會促進(jìn)學(xué)習(xí)、理解多樣性、做到包容、培養(yǎng)與他人共存的能力。教師必須促進(jìn)尊重他人和安全的課堂環(huán)境、鼓勵自尊和自主，并且運(yùn)用多種多樣的教學(xué)和輔導(dǎo)策略。教師必須與家長和社區(qū)進(jìn)行有效溝通。教師應(yīng)與其他教師開展團(tuán)隊(duì)合作，維護(hù)學(xué)校的整體利益。總之，教師要不斷提高專業(yè)化水平。

五、總結(jié)

報(bào)告雖然一再聲稱，報(bào)告是繼承富爾報(bào)告和德洛爾報(bào)告的精神，并且重新強(qiáng)調(diào)“終身教育”，重新解釋學(xué)習(xí)的“四大支柱”。但與前兩個報(bào)告不同，報(bào)告反映當(dāng)今時代的要求，充滿了人文主義精神。強(qiáng)調(diào)教育不僅要重視知識和技能的培養(yǎng)，更要重視價(jià)值觀和態(tài)度的培養(yǎng)。教育要立足世界，培養(yǎng)無論是道德品質(zhì)還是知識技能，都能擔(dān)當(dāng)未來發(fā)展的人。

當(dāng)然，教育不可能解決世界的種種危機(jī)，但教育總應(yīng)該有一個崇高理想，即把培養(yǎng)人的事業(yè)與人類可持續(xù)的未來聯(lián)系起來，否則人類自身將自取毀滅。結(jié)合今天功利主義、技術(shù)至上主義盛行的局面，報(bào)告無疑給我們一個清醒劑。我們今天要大聲疾呼，回歸教育的本源，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，使我們的年輕一代擔(dān)當(dāng)起可持續(xù)的未來的責(zé)任。