卯　丹

(貴州民族大學(xué)社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院，貴州貴陽(yáng)550025)

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從西北蒙古穆斯林到西南漢人
——烏蒙高地卯氏家族歷史與文化的個(gè)案分析

卯丹

(貴州民族大學(xué)社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院，貴州貴陽(yáng)550025)

摘要：構(gòu)成漢民族的成分是多元的，不乏具有異文化背景的群體在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)融入。今日烏蒙高地的卯氏家族便是一例，其為明初六盤山歸附明朝的蒙古穆斯林，在600余年的文化適應(yīng)中，大部分成了漢人，其原因既有國(guó)家制度的推動(dòng)，亦有人群主體能動(dòng)性的自我適應(yīng)。對(duì)“漢—少數(shù)民族”二分的方式長(zhǎng)時(shí)段地看有明顯解釋力的局限，應(yīng)看到人群在選擇身份時(shí)具有一種“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化”的能力。

關(guān)鍵詞：蒙古穆斯林;漢人烏蒙高地;動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化；卯氏家族

漢民族是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中多民族融匯的混合體，已是學(xué)界共識(shí)[1][2][3][4][5][6]。不同歷史時(shí)期、不同地域，以及不同文明背景的人群在融入漢民族時(shí)會(huì)呈現(xiàn)多元性。本文以明初西北六盤山歸附明朝貴州烏撒衛(wèi)的卯姓蒙古穆斯林家族為個(gè)案，通過(guò)歷史線索①此文可視為趙旭東教授倡導(dǎo)之“線索民族志”在歷史人類學(xué)中的應(yīng)用。關(guān)于線索民族志的論述，詳見(jiàn)趙旭東的《線索民族志：民族志敘述的新范式》，《民族研究》，2015年第1期?？疾炱?00余年文化的適應(yīng)過(guò)程及現(xiàn)況，試圖勾勒出一幅具有異文化背景的群體在特定區(qū)域內(nèi)不同歷史時(shí)期所遭遇的命運(yùn)及其在地適應(yīng)圖像，以呈現(xiàn)構(gòu)成漢民族混合體的多元性。

卯姓家族當(dāng)下約100 000人，主要分布在橫跨云貴川的烏蒙高地，具體在貴州的威寧、畢節(jié)、六盤水，云南的昭通、魯?shù)?、宣威、曲靖，四川金?yáng)等地，多聚族而居，生計(jì)以農(nóng)業(yè)與貿(mào)易為主。卯姓知曉自己為蒙古穆斯林是2012年5月時(shí)的事，因貴州威寧的卯姓祖墓被盜，出土了兩塊明初的墓志，其內(nèi)容與史志及譜碑互證其為蒙古穆斯林[7]。卯氏是我的家族，卯氏族人今日多是漢族，之前，我對(duì)家族祖源的認(rèn)知是西北回回軍戶，不曾想竟是六盤山的蒙古穆斯林，知曉出土墓志內(nèi)容后，盡管我對(duì)家族歷史文化懷有強(qiáng)烈的好奇心，卻未下決心研究，因?yàn)槲覔?dān)心自己作為家族的“局內(nèi)人”會(huì)在呈現(xiàn)其客觀性上有所偏差。直到我在閩南漢人社會(huì)里從事了近18個(gè)月的田野工作，有異文化之鏡的參照后，方毅然來(lái)嘗試做一番卯氏家族歷史與文化如何形塑出“我之所以為我”的“自我分析”[8]。

一、明代西北六盤山歸附的卯姓蒙古穆斯林及其命運(yùn)

卯氏族人知曉祖源是六盤山蒙古穆斯林，始于2012年5月祖墓被盜，其后發(fā)現(xiàn)墓志一事。該墓志可能是目前烏蒙高地僅見(jiàn)的明代歸附人碑刻資料，茲引述全文于下。

大明武德將軍烏撒衛(wèi)右所管軍正千戶□□□□，字廷威，陜西平?jīng)龈_(kāi)城縣六盤山蒙古人?！蹩肌酢跏Ю霸克径荚獛洠槲涓鐨w于圣朝，除紅城子群牧監(jiān)百戶。征進(jìn)甘肅等處，武功昭著，蒙欽升世襲。來(lái)力命洪武辛酉隨征云南，壬戌調(diào)守烏撒，以功升武略將軍右所世襲副千戶，后以年老致政。祖母也者善，封宜人。父諱東，字景陽(yáng)，承替前職，維居武秩而雅好文術(shù)，敦行孝悌，儉約溫恭寬猛之適，克合于中，可謂盛矣。永樂(lè)年甲辰冬以疾卒于官。母宜人高氏，昆陵右族也。惟公癸巳年六月三十日生，幼而穎悟，志操卓然。宣德三年職繼父勛，勤以奉職，信以服眾。宣德九年征進(jìn)嶺表，焯有能聲。正統(tǒng)四年調(diào)征麓川，直抵上江，屢戰(zhàn)皆捷，功績(jī)居多，當(dāng)賞資尤厚，蒙升正千戶。正統(tǒng)十三年四月后征麓川，攻打迤西孟養(yǎng)等寨，功業(yè)益隆。正統(tǒng)十四年春班師回至云南，因疾沉劇。公長(zhǎng)子曙聞而奔驥往，至則公已即世，曙以號(hào)痛絕，而后蘇，治棺馀以斂，遂護(hù)柩而歸停于家。公壽止三十有九，于戲痛哉！所謂邊塵未靖，弗果葬焉。曙于景泰二年以赴京師，襲授是職，拜命以還。乃奉公之喪，擇于景泰三年秋七月十又一日壬寅葬于烏撒城西五里次山之原。公娶本衛(wèi)蔡明威將軍之女，生男四人，長(zhǎng)曙也，天資警敏，克紹先業(yè)，事母盡其孝，守職志其公勤，娶本衛(wèi)李懷遠(yuǎn)將軍之女。次曰：皡、暉、暟。女曰一人，淑蘭，尚幼*部分墓志文字的確認(rèn)得益于最先拍攝墓志銘照片的卯氏族人卯昌波。。

該墓志的大意是，這位卯姓(名佚)字廷威的墓主人是陜西省平?jīng)龈_(kāi)城縣六盤山的蒙古人，然后羅列了其子女的姓名及現(xiàn)狀。墓志僅數(shù)百字，但包含的歷史背景卻較復(fù)雜且豐富，既有明初蒙古人歸附之記錄，也有衛(wèi)所武官襲替的陳述，再有祖籍、祖源這類家族歷史的記載。

該墓志提及卯失喇，與卯氏長(zhǎng)久相傳的信息是一致的。一直以來(lái)，族人只知始祖曰“卯石鈉”，具體為何字，無(wú)統(tǒng)一的意見(jiàn)，更傳說(shuō)其為“東方韃靼回”，家譜及碑刻也記載其是“陜西平?jīng)龈丶?，此外無(wú)其他實(shí)物佐證。此墓志的出土，驗(yàn)證了卯氏的口述史及碑刻記載是有證可依的。另?yè)?jù)明萬(wàn)歷《貴州通志》載：“卯失喇，陜西開(kāi)城縣人；洪武十九年升副千戶，五世孫暶成化四年升指揮僉事，調(diào)本衛(wèi)，沿有光襲”[9](209)，該記載與墓志及譜碑互證，卯氏為明初西北六盤山歸附的蒙古穆斯林。

明初，朱元璋要在曾受蒙古人統(tǒng)治的疆域里經(jīng)營(yíng)朱明王朝，為確立自身的政治合法性和文化正統(tǒng)性，頒布了一系列重建漢文化傳統(tǒng)的律法和“用夏變夷”的文化政策，用于指導(dǎo)政府活動(dòng)與規(guī)范社會(huì)生活。對(duì)朱元璋的這些策略，范德(Edward L. Farmer)認(rèn)為是“中華文化的復(fù)興”[10](379)，葛兆光稱之為“去蒙古化”[11](1)，張佳曰“新天下之化”[11](18)，杜洪濤則強(qiáng)調(diào)是“再造華夏”[12]。在朱元璋頒布的重建漢文化傳統(tǒng)的律法和文化政策中，以《大明律》中的“蒙古色目人婚姻”條對(duì)歸附蒙古人的影響最巨，其曰：

凡蒙古、色目人，聽(tīng)與中國(guó)人為婚姻。務(wù)要兩相情愿。不許本類自相嫁娶。違者，仗八十，男女入官為奴。其中國(guó)人不愿與回回、欽察為婚姻者，聽(tīng)與本類自相嫁娶，不在禁限[13](65)。

有明一代，退回北方草原的蒙古人一直是朱明王朝的巨大威脅，如何阻隔內(nèi)地衛(wèi)所中蒙古軍戶與北方蒙古人的聯(lián)系是統(tǒng)治者必須考慮的問(wèn)題，而朱氏統(tǒng)治者采取的是“恩威并用”的策略[14](26)，一面是適當(dāng)給予歸附的蒙古人以優(yōu)厚待遇，一面是例如《大明律》卷6“蒙古色目人婚姻”的嚴(yán)苛規(guī)定。正是由于各衛(wèi)所中的蒙古男子只能娶漢人女子，所以，自卯氏入黔的第3代男性祖先始，墓志及家譜所載的明代卯氏男子之妻清一色為漢女。

身為蒙古人的卯氏始祖失喇，本無(wú)姓氏，據(jù)卯氏家譜記載，卯氏的來(lái)源及從穆斯林轉(zhuǎn)化為漢人，皆拜朱元璋所賜。清光緒十二年(1886年)，族人卯兆玉手抄的《卯氏宗譜》的《序》是這樣敘述這一歷史過(guò)程的。

始祖公諱石納(失喇)……系陜西平?jīng)龈丶箷r(shí)，龍心大喜，封文武將官，治國(guó)安民，又下旨簡(jiǎn)選韜略素優(yōu)、技藝超拔之人。是以復(fù)蒙皇恩，簡(jiǎn)拔重用始祖，護(hù)衛(wèi)圣駕，裁奪軍機(jī)，提調(diào)營(yíng)務(wù)。于洪武六年，蒙圣恩獎(jiǎng)賞將官，犒勞三軍，喜賞御宴，欽遵御旨，問(wèn)姓開(kāi)葷，始祖指日謝恩，圣上即賜姓為卯?！钟诤槲涫哪辏甲嫱鍑?guó)公欽奉圣旨，專剿討罪，征南戰(zhàn)北，鎮(zhèn)守烏撒衛(wèi)……

此段序文結(jié)合之前出土的墓志記述可知，作為蒙古穆斯林的失喇于1370年歸附后不久，因勇武被選入錦衣衛(wèi)，于1373年被朱元璋在御宴中賜姓為卯，同時(shí)被勒令“開(kāi)葷”，破穆斯林之“戒”；1381年，卯失喇隨沐英征云南。此“問(wèn)姓開(kāi)葷”的事件對(duì)卯氏家族的影響是至為深遠(yuǎn)的，其讓無(wú)漢姓的蒙古人失喇有了姓氏“卯”，并使一個(gè)蒙古穆斯林在皇權(quán)的勒令下改變了自己的信仰。這些都成了影響卯氏家族這個(gè)具有伊斯蘭文化背景的人群變成漢人的最重要的歷史因素，正如查爾斯·蒂利(Charles Tilly)所指出的，“某一時(shí)間點(diǎn)上的行為的殘余是如何束縛了接下來(lái)的行為”[15](19)。此后，明代屯守烏撒衛(wèi)的卯氏家族命運(yùn)為之一變，邁出了成為漢人的重要一步。須補(bǔ)充的是，卯氏一族在有明一代，有人做到烏撒衛(wèi)指揮僉事、衛(wèi)指揮使的位階，這些位階意味著有可觀的世襲職田可資開(kāi)發(fā)，能夠提供聚族而居的客觀條件，加之軍戶制度使人口難以流動(dòng)，這也是今日貴州威寧縣境內(nèi)存有諸如卯官屯、卯家溝、卯家山、卯家營(yíng)等以卯氏為地名及大量卯氏族人聚居村落的原因。

二、清及民國(guó)時(shí)期卯氏家族秩序的整頓和家族歷史的建構(gòu)與爭(zhēng)論

清康熙二十六年(1687年)，廢烏撒衛(wèi)，改為威寧府[16](9)。廢烏撒衛(wèi)意味著衛(wèi)所軍戶由軍戶轉(zhuǎn)為民戶，衛(wèi)所武官不再享受世襲的階位與優(yōu)待。亦在此時(shí)，卯氏族人開(kāi)始向威寧縣以外的烏蒙高地各處分衍發(fā)展。

隨著時(shí)間的流逝，卯氏族人對(duì)祖先源流的回憶開(kāi)始模糊，至清后期，關(guān)于蒙古人的記憶已然消退，墳山碑刻和家譜成為家族認(rèn)同和追溯祖源的標(biāo)志物。現(xiàn)存記載卯氏祖源的最早碑志是清道光三年(1823年)威寧縣城旁火龍山的《卯氏合族祖塋碑志》，碑文如下。

永垂萬(wàn)古！竊以夫冠繁昌，族本一源。吾祖卯公諱石拉，起自關(guān)西，蒙明武主洪恩，調(diào)北征南，封為驃騎將軍，乃開(kāi)烏撒，鎮(zhèn)守威郡，子孫世襲。厥后□身故，卜葬于西門外高家?guī)r。所遺祖地火龍山、雞冠石(即卯家溝)等處為歷葬祖塋，至今共有二百余冢。先年有□姓無(wú)知于雞冠石竊葬，伊自知情愧，自行起遷。旋于客歲十二月內(nèi)，忽遭本城□姓持豪騎脈盜葬，蒙州主司憲斥杖后起遷。前懲后警，俾后世勿蹈前轍，是以合族人等，或居昭魯，亦或移畢邑，凡在州城所屬郭下、卯官屯、卯家山、卯大路、猓那營(yíng)、馬方□、猓妥、隋多、韭菜沖、花魚(yú)硐、鍋廠、猴場(chǎng)、魯布戛等處公同□集，勒石四至栽界。凡我族人，后有竊葬者，務(wù)須協(xié)心妥議，定立章程，以除暴虐。勿致他人擾亂先靈，俾我后世子孫亦曉然吾祖塋之所在也。是為序！今將后世子孫議定排行開(kāi)列于左：廷昭照時(shí)昌，升明光永亮，鐘齡禎毓秀，興國(guó)復(fù)安邦。道光三年五月下浣之吉日合族公立。

上述碑文是針對(duì)一起風(fēng)水官司而立的，從內(nèi)容可知，此時(shí)的卯氏族人已是受漢文化浸染篤信風(fēng)水地脈的人群，更重要的是，其在敘述祖源的時(shí)候有意規(guī)避祖先為“回籍”的事實(shí)。碑文言此時(shí)，卯氏族人遍布威寧各處，亦移居昭通、魯?shù)?、畢?jié)等地，多在烏蒙高地。檢視碑文對(duì)祖源的記載，其將卯失喇的“武略將軍”誤載為“驃騎將軍”，因卯失喇在明朝階位只是“武略將軍”。此碑文最重要處在于其首次以“合族”名義整頓了家族秩序，即創(chuàng)造了卯氏一族20個(gè)世系的字輩排行，且此字輩排行是以傳至清道光三年時(shí)族人的世系為分界點(diǎn)的，之前的世系至今并無(wú)詳細(xì)資料可考，但這些字輩成了1949年以后再撰家譜時(shí)某些族人為道光三年以前的祖先創(chuàng)建字輩的依據(jù)，因?yàn)樵谄淇磥?lái)，字輩排行是始祖入黔時(shí)就“必然”有的。

在《卯氏合族祖塋碑志》立碑后的清同治十三年(1874年)，家族的昭通支系出現(xiàn)了已知最早的支系譜手抄本，抄本是一位叫卯廷琫的族人從父輩處抄來(lái)的。據(jù)載，最先修譜者卯祿昌是位讀書(shū)人，修撰時(shí)間為嘉慶十三年(1808年)三月十四日，后家譜由其后裔抄錄。譜中記載“始祖考名石納……系陜西平?jīng)龈丶?，亦記載了“問(wèn)姓開(kāi)葷賜姓為卯”的事件。卯廷琫在抄錄此支系譜時(shí)，將《卯氏合族祖塋碑志》中議定的20個(gè)世系的字輩排行也錄入其中。卯氏字輩排行初立于1823年，卯廷琫抄錄支系譜時(shí)為1874年，相隔51年，卯廷琫當(dāng)是按字輩排行命名的第1代族人，卯廷琫之下載有“昭”字輩，這說(shuō)明字輩排行在家族中已發(fā)揮規(guī)范世系的作用了。

若《卯氏合族祖塋碑志》將“回籍”模糊化處理是漢化表現(xiàn)的話，族內(nèi)一位叫卯德厚的舉人宣稱卯氏族源于“黃帝”，是“漢劉氏宗親”的做法，則是關(guān)于族源的“再創(chuàng)造”。其觀點(diǎn)體現(xiàn)在光緒十二年(1886年)撰寫(xiě)的《卯氏宗族譜序》一文中。

蓋聞史冊(cè)者，所以載一朝之休征；譜牒者，所以詳一家之世系。粵稽我族，源出黃帝，派屬漢宗。昔在孝平，賊莽篡位，我族系宗親，局顯職，勢(shì)不兩立。為宗嗣計(jì)，命幼子三人，分劉字為姓，長(zhǎng)從卯，次從金，又次從刀。令其遠(yuǎn)去。起兵討莽不果，遇害。自漢迄元，居陜西岐山縣，繼遷平?jīng)龈鴺?shù)巷大牌坊，西岐郡所由稱也。積德累功閱數(shù)十世，我祖石訥公諱明謙者出焉……(洪武)六年……封驃騎將軍，隨朝衛(wèi)駕。越十有三年，命我祖同沐國(guó)公同征云南……敕鎮(zhèn)烏撒衛(wèi)……后考績(jī)報(bào)最，召見(jiàn)賜宴……封定海將軍……第恐年代久遠(yuǎn)，后或失傳，率爾觚用成譜序，亦水源木本之一意云爾。壬午科舉人特授銅仁府教授候升知縣十五世孫卯德厚敬序。

顯然，這位卯氏士紳編撰了一份完美的漢人履歷，祖源是黃帝，為漢皇室宗親，因避王莽之亂，改劉姓為卯姓，然后遷居平?jīng)龈＿@份履歷將卯氏是回籍的事規(guī)避得無(wú)影無(wú)蹤，始祖失喇也有了字“明謙”，“問(wèn)姓開(kāi)葷賜姓”的過(guò)程被省略等。據(jù)現(xiàn)有《卯氏宗譜》所載，卯德厚是清代卯氏族人中少數(shù)考取功名的人之一，當(dāng)時(shí)因回民起義，清廷“滅回”的歷史背景，其在追溯卯氏祖源時(shí)，采用“漢人祖先”的制作方式，將卯氏源流附會(huì)于黃帝及漢朝劉氏皇族之中，以顯示卯氏“正宗”的漢人血統(tǒng)，從而規(guī)避祖先是“回籍”的歷史，這可看作一種因政治敏感而自覺(jué)建構(gòu)家族歷史的做法。鑒于卯德厚在族內(nèi)較高的聲望和影響，他直接改造了一部分族人對(duì)祖源的認(rèn)知。卯德厚的“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”說(shuō)，無(wú)疑對(duì)族內(nèi)相信自己是漢人的人來(lái)說(shuō)提供了一種美好的解釋，所以有部分支系曾對(duì)此觀點(diǎn)深信不疑，其中以威寧斗古支系、畢節(jié)支系為最。無(wú)一例外，這些支系的依據(jù)都是他們握有卯德厚版的《卯氏宗譜》的傳抄本。與卯德厚“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”說(shuō)相對(duì)的是，多數(shù)卯氏族人一致認(rèn)可的“回籍——問(wèn)姓開(kāi)葷——賜姓”說(shuō)，持此觀點(diǎn)的是威寧支系和昭通支系，這些支系的依據(jù)是載有卯氏始祖公失喇、陜西平?jīng)龈丶?wèn)姓開(kāi)葷、賜姓為卯的《卯氏宗譜》抄本。

自清末產(chǎn)生分歧始，至民國(guó)終，上述兩種觀點(diǎn)便一直充斥于卯氏族人之間，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)，即便相互爭(zhēng)論不休，卻不影響彼此的團(tuán)結(jié)一致。在烏蒙高地區(qū)域，凡卯氏族人相遇，分外親熱，必先互問(wèn)字輩排列，然后依輩分互稱對(duì)方，家族秩序儼然，這種“族風(fēng)”長(zhǎng)為他姓人稱道。

三、新中國(guó)成立后卯氏家族的修譜與當(dāng)下蒙古人族源的焦慮

新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，“回族”身份被國(guó)家認(rèn)可，“滅回”的恐怖記憶亦隨時(shí)間的流逝而消散。卯氏“漢族”身份的確立，其祖源是“漢人”或“回籍”，于族人而言，只是一種自我追尋的好奇，而不是再憂心“滅回”慘劇殃及自身。盡管如此，卯氏族內(nèi)還是根據(jù)家譜手抄本分化成了兩大支系：一個(gè)以畢節(jié)支系為主，支持“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”說(shuō)；另一個(gè)以威寧(包括昭通)支系為主，支持“回籍——問(wèn)姓開(kāi)葷——賜姓”說(shuō)。

1987年，威寧支系的卯氏族人修成續(xù)譜，曰《卯氏宗譜》。該譜應(yīng)是新中國(guó)成立以來(lái)卯氏宗譜的第一次大規(guī)模續(xù)修和傳播，其在內(nèi)容上又有新的創(chuàng)造，現(xiàn)錄“宗譜傳抄情況、全族排行全錄、家族源流”如下。

宗譜傳抄情況：洪武十四年始祖同沐國(guó)公帥宗譜傳貴州威寧安房?！迮判腥?“世宗升應(yīng)祥，聞建陽(yáng)有榮，啟寅文開(kāi)岱。廷昭照時(shí)昌，升明光永亮，鐘齡禎毓秀，興國(guó)復(fù)安邦?！惫痪虐肆昀m(xù)排行四十代：“洪龍躍海宇，武德樹(shù)朝綱。良翰培賢士，奇才獻(xiàn)法章。春錦繼遠(yuǎn)煜，嘉晏慶云洲。孝貴承志睿，俊鵬廣積輝?！奔易逶戳鳎罕久祥T中，世代宗祖厚蒙恩?；史庑帐希醋谂勺V，享受皇恩，傳流后裔，世代垂記?！菔甲婀{啟蒙開(kāi)業(yè)原系陜西平?jīng)龈丶梦渲鳉w朝登龍位，護(hù)玉璽，封文武將官，安民治國(guó)，即出詔選舉，始祖輔朝保駕，持掌權(quán)令，提軍調(diào)帥。于洪武六年，蒙恩獎(jiǎng)賞，題標(biāo)設(shè)晏，問(wèn)姓開(kāi)暈，指日更改為卯……于洪武十四年，始祖同沐國(guó)公欽命奉圣旨，專剿討罪，征南戰(zhàn)北，鎮(zhèn)守烏撒衛(wèi)……

此次修譜，在1823年確立的20個(gè)世系行輩之后，又排列了40個(gè)世系的排行。另外，這次續(xù)譜加入了除入黔第1、2世外，“能在威寧支系譜上追溯到的另15個(gè)世系的祖先”的字輩，其理由是“這些字輩皆源于相應(yīng)世系祖先名字中的字”。這15世系行輩的制定，是一種文化的創(chuàng)造，其目標(biāo)是以一種明晰化的“連貫性”疏通明代以來(lái)卯氏并不十分清晰的世系，以構(gòu)建出一份較為“世系清楚”的家譜版本，這種做法也為之后合族修撰家譜時(shí)，族人對(duì)世系的不同看法而產(chǎn)生矛盾埋下了伏筆。此次續(xù)譜，族人將族譜的歷史追溯到明初，認(rèn)為“洪武十四年始祖同沐國(guó)公帥宗譜傳貴州威寧安房”，這為威寧的家譜傳統(tǒng)構(gòu)建了一種歷史的傳承，在族內(nèi)共存兩種族源解釋體系的時(shí)候發(fā)生這樣的“續(xù)譜”動(dòng)作，其目的是為了凸顯威寧支系修譜的權(quán)威性和正當(dāng)性，以維護(hù)自己的主張。

時(shí)間至2010年，在這一年，黔滇川三省的卯氏族人舉合族之力修撰了一套《黔滇川卯氏族譜》，這是真正意義上經(jīng)過(guò)全體卯氏族人承認(rèn)的族譜，具有族人認(rèn)同的“權(quán)威性”。新譜修撰始于2005年4月，成譜于2010年。該譜修撰者對(duì)“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”和“回籍——問(wèn)姓開(kāi)葷——賜姓”兩種觀點(diǎn)采取綜合的辦法，認(rèn)為前者是一種歷史攀附，同意姓氏為皇帝所賜，但在卯氏祖源的問(wèn)題上態(tài)度模棱兩可，既同意是“漢人”，又不反對(duì)是“回籍”，認(rèn)為是漢人的理由是“始祖的后裔都是漢族”，不反對(duì)是“回籍”的理由是“無(wú)法確認(rèn)始祖不是回籍”。修譜者的這種看似很奇怪的觀點(diǎn)很真實(shí)地代表了族人當(dāng)時(shí)的心態(tài)，即他們難以想象“‘回籍’的始祖后裔是如何變成‘漢族’的”。該譜的又一個(gè)“創(chuàng)舉”是將《卯氏合族祖塋碑志》確立的20個(gè)世系行輩之前的世系再次進(jìn)行字輩排序，并不同意威寧1987年《卯氏宗譜》制定的排法。《黔滇川卯氏族譜》的字輩排行是參照了畢節(jié)支系家譜抄本的祖先名字排列出來(lái)的，與威寧支系家譜抄本的祖先在一些世系上必然相異，因?yàn)閷?duì)于始祖到卯氏“廷”字輩之間的世系本就不清晰，所以得不出皆無(wú)異議的排行結(jié)果。這次合族修撰的家譜，在之前20個(gè)世系行輩之后，采用了威寧1987年《卯氏宗譜》制定的40個(gè)世系字輩排行。顯然，在之前的字輩排行上選擇了畢節(jié)支系的意見(jiàn)而忽略了威寧支系的排行，在之后的字輩排行中則選擇威寧支系的排行，這充分體現(xiàn)了新譜修撰者平衡兩大支系分歧的策略。雖然卯氏族人對(duì)第一次合族修撰的新譜不十分滿意，卻整合了家族支系間長(zhǎng)期對(duì)祖源的一些分歧，使族人有了一份家族認(rèn)同的譜牒版本，這是新譜之功。

然而好景不長(zhǎng)，2012年卯氏明初墓志的出土，又一次在族人中產(chǎn)生了追問(wèn)族源的波瀾。墓志內(nèi)容的抄本在族人間傳開(kāi)后，很快有了各類不同的解讀，有的人直接認(rèn)為墓主人就是卯失喇，人們都在依照自己的解讀重新建構(gòu)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，如同我此刻所做的一樣。我對(duì)家族事務(wù)的介入也是在此時(shí)，我花了數(shù)月時(shí)間和族人一起解讀墓志及檢閱歷史資料，最終，“卯氏始祖失喇是西北六盤山蒙古穆斯林”的看法得到了多數(shù)人的認(rèn)同。部分卯氏族人在知曉自己是蒙古人后裔后，關(guān)心的是“可不可以更改為蒙古族，少數(shù)民族有優(yōu)惠”。當(dāng)我告知族人，國(guó)家民委早就暫停民族集體申報(bào)更改民族成分時(shí)，其臉上寫(xiě)滿了失望。之后，這些關(guān)心民族成分的族人們卻下定決心，只要國(guó)家民委的民族政策有松動(dòng)時(shí)，就開(kāi)始申報(bào)工作。但對(duì)另一部分卯氏族人而言，漢族的身份很舒服，他們習(xí)慣如此，不愿改變。族源是“西北蒙古穆斯林”的信息，對(duì)曾經(jīng)糾結(jié)卯氏族源的威寧支系和畢節(jié)支系來(lái)說(shuō)是一個(gè)意料之外的答案。現(xiàn)在，族人們需要時(shí)間去消化從蒙古穆斯林到漢人的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

在卯氏家族從西北蒙古穆斯林到西南漢人的歷史和文化演進(jìn)過(guò)程中，可明確地感受到作為推手的國(guó)家制度的強(qiáng)大制約力，其體現(xiàn)主要是《大明律》中“蒙古色目人婚姻”條對(duì)歸附人的影響，這種制約力的無(wú)形之手跨越600余年，一直成為形塑卯氏家族的重要因素。但卯氏家族作為一個(gè)文化主體也具有極強(qiáng)的能動(dòng)性，在不同的歷史階段，能夠根據(jù)不同的社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行自我調(diào)適，以達(dá)至生存性的適應(yīng)。具體而言，軍事的戰(zhàn)敗結(jié)果讓卯失喇成了一名明朝歸附蒙古人，因勇武入錦衣衛(wèi)，后被朱元璋賜姓，又在皇權(quán)的勒令下不得不放棄穆斯林的戒律，之后隨軍征云南，被安置于烏撒衛(wèi)，世代屯守烏蒙高地。漫長(zhǎng)的在地適應(yīng)中，卯氏族人學(xué)會(huì)了運(yùn)用漢人的家族整合方式，如編撰家譜，將自己包裝成為漢人，通過(guò)創(chuàng)造字輩進(jìn)行家族社會(huì)秩序的整頓。盡管當(dāng)下族人已知曉祖源是“蒙古穆斯林”，盡管卯氏家族成了漢人，但部分族人在新的歷史時(shí)期出于自身利益考量，開(kāi)始了利用族源的“文化合理性”轉(zhuǎn)化身份的旅程，且這種身份轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程或?qū)⒂肋h(yuǎn)繼續(xù)下去。

卯氏家族成為漢人的個(gè)案，從一個(gè)側(cè)面反映了漢民族構(gòu)成的多元性和歷史的豐富性，且這個(gè)社會(huì)文化的適應(yīng)過(guò)程是充滿彈性的，其中構(gòu)成漢民族認(rèn)同的動(dòng)力，既有國(guó)家制度的推動(dòng)，亦有人群主體能動(dòng)性的自我適應(yīng)，且這是一個(gè)“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化”的過(guò)程。但必須看到的是，當(dāng)下中國(guó)民族識(shí)別“漢—少數(shù)民族”截然二分的民族身份表現(xiàn)方式在多元的人群身份認(rèn)同中存在的局限和制度困境，如何從長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程中反思“民族”概念的現(xiàn)代解釋力，這是一個(gè)必須正視的問(wèn)題，而正視問(wèn)題或許是解決問(wèn)題的開(kāi)始。

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【責(zé)任編輯李延睿】

收稿日期：2016-02-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大滾動(dòng)項(xiàng)目“中國(guó)百村經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查”子課題“烏蒙高地的回民社會(huì)：卯官屯村”(98ASH001)

作者簡(jiǎn)介：卯丹(1983-)，男(回族)，貴州威寧人，貴州民族大學(xué)社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院副研究員，碩士，主要從事文化人類學(xué)、反貧困研究。

中圖分類號(hào)：C956

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)03-0115-05