王禹浪　王俊錚（大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心，遼寧大連116622）

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穢貊研究述評(píng)

王禹浪王俊錚（大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心，遼寧大連116622）

摘要：穢貊族是我國(guó)東北歷史上的古代民族之一，一般認(rèn)為穢貊族是由穢族和貊族融合而成，并成為夫余族和高句麗族的祖先。我國(guó)學(xué)界對(duì)穢貊的稱謂及其含義、地理分布、考古學(xué)文化、民族源流等方面已取得了一些成果，但總體來(lái)說(shuō)，在諸多相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上仍有分歧。本文旨在對(duì)我國(guó)穢貊研究現(xiàn)狀予以綜合評(píng)述。

關(guān)鍵詞：穢貊；高句麗；夫余；研究述評(píng)

穢貊，又稱濊貊、穢貊、穢貉等，是我國(guó)東北歷史上的古代民族之一。一般認(rèn)為穢貊族主要是由東北地區(qū)地理位置偏北的穢族和偏南方的貊族，并雜糅良夷、白夷、發(fā)等眾多東北古族，最終融合而成。后在漢代逐漸分化成以松花江上游為中心的夫余族和以渾江、鴨綠江流域?yàn)橹行牡母呔潲愖濉?/p>

歷史文獻(xiàn)關(guān)于穢族的記載如《逸周書(shū)·王會(huì)解》：“稷慎大麝，穢人前兒，良夷在子?！薄秴问洗呵铩な丫酚小胺菫I之東，夷穢之鄉(xiāng)”的記載，高誘注：“東方曰夷，穢，夷國(guó)名?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有薉國(guó)，黍食，使四鳥(niǎo)，虎豹熊羆。”《后漢書(shū)·東夷傳》《三國(guó)志·東夷傳》對(duì)穢人記載較多。對(duì)貊族的記載如《詩(shī)經(jīng)·大雅》云：“王錫韓侯，其追其貊，奄受北國(guó)?！薄豆茏印ば】铩罚骸埃ɑ腹┚藕现T侯，一匡天下，北至于孤竹、山戎、穢、貊。”《孟子·告子》：“夫貉在北方，五谷不生，惟黍生之，無(wú)城郭宮室宗廟祭祀之禮?！薄吨芏Y·秋官》記載：“夷隸，百有二十人；貉隸，百有二十人?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“東胡在大澤東。夷人在東胡東。貊國(guó)在漢水東北，地近于燕，滅之?！薄逗鬂h書(shū)·高句驪傳》還記載了貊族的內(nèi)部分化?！妒酚洝へ浿盗袀鳌贰稘h書(shū)地理志》等兩漢文獻(xiàn)中已出現(xiàn)“穢貊”并稱。

關(guān)于穢貊族的研究起步較早，民國(guó)史家金毓黻在《東北通史》中認(rèn)為我國(guó)東北古代有四大族系，即漢族系、肅慎系、夫余系和東胡系。80年代以后，我國(guó)學(xué)者將夫余系修訂為穢貊系，成為東北古代四大族系之一。我國(guó)關(guān)于穢貊的研究業(yè)已進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間，雖取得了一定成果，但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)諸多相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍相當(dāng)混亂，如在穢貊的地理分布、形成、民族源流等方面分歧較多。

本文將對(duì)以往學(xué)界關(guān)于穢族、貊族及穢貊族的研究成果進(jìn)行綜合梳理和評(píng)述，為學(xué)界日后深入開(kāi)展研究提供有益的參考和借鑒。

一、穢貊族稱及其含義

穢貊早在商周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中即已分別作為個(gè)體出現(xiàn)，穢族和貊族應(yīng)是兩個(gè)不同的族群。傳統(tǒng)上認(rèn)為，《管子·小匡》最早出現(xiàn)了“穢貊”并稱，該文獻(xiàn)記載：“北至于孤竹、山戎、穢貊”，許多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為“穢貊”并稱早在春秋時(shí)即已出現(xiàn)。然而這種認(rèn)識(shí)尚值得商榷，因?yàn)椤胺x貊”合稱也存在句讀為“穢、貊”的可能。

學(xué)界已對(duì)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的穢族、貊族、穢貊族及由此衍生出的“韓穢”“夷穢”“穢國(guó)”“胡貊”“夷貊”“蠻貊”“戎貊”“貊國(guó)”等稱謂進(jìn)行了初步研究，但對(duì)其族稱含義的探索成果尚較少。

張博泉認(rèn)為貊包括了北方、東方和東北方的不同族屬，是指接近中原但不如中原的周邊部族。[1]可見(jiàn)他認(rèn)為貊是文化層次低于中原的北方民族的泛稱。孫進(jìn)己認(rèn)為穢、貊和穢貊通用之說(shuō)有一定根據(jù)。但一般穢可以叫穢貊，但卻不能叫貊；貊可以通穢貊，但不稱穢。[2]楊軍認(rèn)為穢與貊都是族系稱謂，穢系民族與貊系民族最終融合成高句麗、穢貊、夫余等民族。穢貊一詞最初是指居住于穢地的貊族，而后成為新興各族的通稱。[3]林沄認(rèn)為先秦的“貊”是一個(gè)靠近燕國(guó)的古族。先秦“蠻貊”泛指非華夏民族，漢以后單稱的“貊”指高句麗及其別種，但兩者關(guān)系尚待解決?！昂觥彼袒癁橐缓铣稍~后可指匈奴或一切北方民族?！胺x”在漢代因和“貊”同處東北而連稱“穢貊”，固化為一詞后可指不同的東北各族。[4]苗威認(rèn)為穢在先秦時(shí)期已出現(xiàn)，但此時(shí)應(yīng)是一個(gè)族群或一個(gè)大的民族聯(lián)盟。貊的特指含義在不同歷史時(shí)期有不同情況，“胡貊”“夷貊”“蠻貊”“戎貊”等稱謂則與“夷穢”相同，均是兩個(gè)泛指含義的詞素構(gòu)成的合成詞。[5]筆者傾向于上述族稱應(yīng)是對(duì)某一地域內(nèi)貊族或穢族及與之相關(guān)諸族的泛稱。

在族稱含義的研究上，董萬(wàn)侖、李俊方等學(xué)者認(rèn)為穢貊族稱為中原漢人蔑稱。董萬(wàn)侖認(rèn)為穢貊作為民族實(shí)體是春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)中原古典作家以中原為中心，對(duì)四夷異族的貶稱，與漢代“穢貊”不同，二者不存在淵源遞嬗關(guān)系。[6]李俊方發(fā)現(xiàn)東漢南朝文獻(xiàn)中關(guān)于稱高句麗為貊或穢貊均為不友好或戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的蔑稱，這恰符合了時(shí)人“貊言惡”的思想觀念。[7]都興智認(rèn)為穢與貊是穢貊的省稱。文獻(xiàn)中稱穢、貊或穢貊，是因?yàn)榉x的意譯為白，貊與“白”音同，因此穢、貊與穢貊就可完全通用。[8]也有學(xué)者從字形角度對(duì)其含義進(jìn)行訓(xùn)詁。李東認(rèn)為“貊”或“貉”反映該民族裝束中應(yīng)有佩帶明顯與動(dòng)物有關(guān)的或用獸皮制成的飾物。[9]董學(xué)增認(rèn)為濊字或?yàn)楹套峙?，或?yàn)樗峙?，或?yàn)椴葑诸^，反映中原人認(rèn)為該族是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族，或是靠近水邊居住的民族。[10]上述學(xué)者的這種論證值得注意，就穢貊族稱而言，在漢語(yǔ)語(yǔ)境下的確帶有貶義的含義，這也許就如同對(duì)周邊部族蠻、夷、戎、狄等蔑稱一樣。但此說(shuō)尚不能解釋穢族、貊族本身的族稱含義，因?yàn)檫@完全有可能是中原漢人對(duì)東北古族稱謂的一種漢字標(biāo)音，不能簡(jiǎn)單地透過(guò)漢字字形去比附其族稱含義。

楊軍對(duì)“穢國(guó)”進(jìn)行了專題研究，他認(rèn)為穢最初是東夷人建立的國(guó)家名稱，后演變?yōu)樽宸Q，專指生活在中國(guó)東北與朝鮮半島北部的東夷人。穢國(guó)約出現(xiàn)于西周初，漢代夫余、高句麗、沃沮、穢貊等族的分布區(qū)曾經(jīng)都是穢國(guó)的國(guó)土。最晚至戰(zhàn)國(guó)中期，穢國(guó)先后臣屬箕氏朝鮮和衛(wèi)氏朝鮮，其間也曾短暫獨(dú)立。衛(wèi)氏朝鮮滅亡后，穢國(guó)所在地先后隸屬于臨屯、樂(lè)浪二郡。[11]范恩實(shí)認(rèn)為，從反映夫余興起前今吉林地區(qū)原始人群的考古學(xué)材料看，該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平還很低，社會(huì)組織演進(jìn)也十分緩慢，穢國(guó)“基本上是子虛烏有”。[12]結(jié)合“穢地”的考古學(xué)材料，從早期國(guó)家發(fā)展與演進(jìn)的理論分析，穢國(guó)可能已進(jìn)入早期國(guó)家階段。但我們應(yīng)看到文獻(xiàn)有“穢王之印”的記載，該印與日本北九州出土的“漢委（倭）奴國(guó)王”金印、云南晉寧石寨山滇王墓地出土的“滇王之印”均是中原王朝冊(cè)封周邊民族政權(quán)首領(lǐng)的實(shí)物證據(jù)。從這個(gè)角度來(lái)看，穢國(guó)應(yīng)已是一個(gè)具備國(guó)家形態(tài)的政治實(shí)體。過(guò)去學(xué)界普遍將夫余國(guó)視為東北歷史上第一個(gè)民族政權(quán)的看法應(yīng)予以修正，事實(shí)上，穢國(guó)應(yīng)是第一個(gè)東北民族政權(quán)。至于“貊國(guó)”的情況，遼東貊族考古遺存顯示，其社會(huì)發(fā)展程度仍處于較低級(jí)階段，“貊國(guó)”可能并不存在。

“韓穢”因與朝鮮半島古韓族有關(guān)而受到了學(xué)界的關(guān)注?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》記載：“靈帝末，韓、濊并盛，郡縣不能制?！薄度龂?guó)志·東夷傳》：“國(guó)出鐵，韓、濊、倭皆從取之?！睍x人孔晁為《逸周書(shū)·王會(huì)解》作注云：“穢，韓穢，東夷別種?！倍f(wàn)侖認(rèn)為“韓穢”即朝鮮半島漢江流域的穢人。[13]苗威認(rèn)為“韓穢”應(yīng)分解為“韓”和“穢”，指今朝鮮半島的韓族和其北方的東穢。[5]《好太王碑》云：“若吾萬(wàn)年之后，安守墓者，但取吾躬巡所略來(lái)韓穢，令備灑掃?！币酝鶎W(xué)界多認(rèn)為這些來(lái)自“韓穢”的國(guó)煙和看煙原應(yīng)是奴隸。耿鐵華近年根據(jù)集安麻線新出土的《集安高句麗碑》，認(rèn)為為好太王守墓的“韓穢”籍的煙戶的原有身份應(yīng)該十分復(fù)雜。好太王曾在征討百濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中攻陷百濟(jì)城64座、村落1400個(gè)，來(lái)自這些城邑和村落中的貴族、官吏、平民甚至百濟(jì)王的弟弟和大臣都成為俘虜，都屬于“吾躬巡所略來(lái)韓穢”[14]。耿先生此說(shuō)甚確，我們應(yīng)對(duì)“韓穢”籍的煙戶的原身份和現(xiàn)下的守墓煙戶身份予以區(qū)分。

二、穢貊的地理分布與考古學(xué)文化

歷史文獻(xiàn)對(duì)穢、貊和穢貊的地理分布僅有只言片語(yǔ)的記述，加之穢貊出現(xiàn)在反映不同歷史時(shí)空的文獻(xiàn)記述中，歷史跨度較大，這為后人確定穢貊地理分布的大致范圍造成了較大困難。

許憲范認(rèn)為穢貊族自新石器時(shí)代就通過(guò)不同時(shí)間和不同路線遷徙至東北。文獻(xiàn)記載中的穢貊只是指不同歷史、不同地域的穢貊而言。[15]許文此說(shuō)指出了文獻(xiàn)記載了不同時(shí)期的穢貊情況，應(yīng)慎重分析和考據(jù)其時(shí)空差異性。張博泉認(rèn)為濊貊族系的分布“以今黑龍江及松花江合流處為起點(diǎn)，向西北溯黑龍江到精奇里江（今結(jié)雅河），在西南向到大興安嶺北麓，沿大興安嶺西側(cè)到嫩江東轉(zhuǎn)處再沿嫩江到拉林河，東到張廣才嶺，南下再沿遼東郡東到泊汋城東轉(zhuǎn)經(jīng)清川江北到單單大嶺，東南到江陵南，沿海北上至興凱湖東濱海西向經(jīng)興凱湖再到張廣才嶺。”[16]孫進(jìn)己等認(rèn)為穢人最初分布于北起松花江流域上游、東南到朝鮮半島北部，西團(tuán)山文化可能是穢人遺存。貊系約分布于東到農(nóng)安、遼源，西到通榆、沈陽(yáng)，南至本溪、丹東，北至哈達(dá)嶺。這一區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了五種文化面貌接近的貊系考古學(xué)文化。[17]楊軍認(rèn)為穢系民族一直生活在東北東部地區(qū)，貊系民族則散居在蒙古草原，自西周中、后期部分遷入東北東部，與穢系民族雜居，最終形成夫余、高句麗、穢貊等新興民族。[3](34)李德山、欒凡認(rèn)為穢族原居于今山東境內(nèi)渤海沿岸，后因不斷受到“諸夏”逼迫而舉族北遷至東北地區(qū)。貊族原散居于中國(guó)北方，后其一部逐漸遷徙至今渾河流域。[18]苗威認(rèn)為穢人在燕昭王以前大致分布于今我國(guó)吉林省大部地區(qū)和朝鮮狼林山脈、北大峰山脈、阿虎飛嶺山脈以東地區(qū)以及俄國(guó)濱海部分地區(qū)，貊人則主要分布于遼寧省柳河、醫(yī)巫閭山至朝鮮的清川江之間。[5]林堅(jiān)認(rèn)為濊人最早分布于豫皖交界處。今安徽西北澮水（渙水），古稱濊水。濊人在周初一支南遷至江西興國(guó)縣北的濊江水，一支北遷至今河北平山縣西北的濊河。大約在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，濊人逐漸東遷。貊族曾分布于我國(guó)東南一帶，并曾北上進(jìn)入朝鮮半島，創(chuàng)造了“無(wú)文土器”時(shí)代，后一部渡海到達(dá)朝鮮半島南端，在馬韓人的幫助下，創(chuàng)立了后來(lái)的新羅文化。東南沿海的貊人或與吳越民族融合，或西遷進(jìn)入云貴高原，形成今天的白族。[19]這種簡(jiǎn)單地將發(fā)音接近的地名與古族名稱簡(jiǎn)單比附的研究方法不可取，將穢人始居地劃定在安徽西北部，除牽強(qiáng)地將地名諧音作為證據(jù)外，并無(wú)任何可靠的文獻(xiàn)和考古學(xué)證據(jù)。作者還過(guò)分夸大了貊族遷徙與融合的歷史，有將貊族作為東亞民族之源的意味，他的一些表述完全是一種臆測(cè)想象。王禹浪分析了在烏裕爾河、嫩江流域建立“鳧臾國(guó)”的索離人南下穢地建立夫余國(guó)的史實(shí)。[20]索離王子帶領(lǐng)部眾南下穢地，很可能推動(dòng)了穢地族眾大部南遷至朝鮮半島，是為后來(lái)臨屯郡、樂(lè)浪郡故地的“東穢”。

關(guān)于貊國(guó)地理分布的記載，唯有《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》較明確地記載了“貊國(guó)在漢水東北，地近于燕”的史實(shí)?！皾h水”在何地？吳承志認(rèn)為漢水是今東遼河或輝發(fā)河。孫進(jìn)己等認(rèn)為應(yīng)是今渾河。[21]朝鮮學(xué)者李趾麟等認(rèn)為漢水是灤河的一個(gè)支流，而貊國(guó)位于今大凌河中游的朝陽(yáng)以東的地區(qū)。[22]劉子敏、金榮國(guó)認(rèn)為“漢水”應(yīng)是與古朝鮮“滿潘（番）汗”有關(guān)的“汗水”，即今朝鮮清川江，貊國(guó)應(yīng)位于清川江東北。[23]后劉子敏進(jìn)一步認(rèn)為，貊族在西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代分布于今朝鮮清川江以西直至我國(guó)醫(yī)巫閭山一帶。[24]貊族在大約漢代時(shí)分化成大水貊、小水貊和梁貊。王臻、金星月認(rèn)為“大水”即是學(xué)界公認(rèn)的鴨綠江，“小水”應(yīng)是今渾江無(wú)疑?！傲乎觥睉?yīng)與古大梁水即今太子河有關(guān)。[25]王綿厚認(rèn)為遼東青銅時(shí)代以大石棚、積石墓、石棺墓、青銅短劍為主要內(nèi)涵的石構(gòu)文化應(yīng)是貊族遺存，并構(gòu)成了漢代以后東北高句麗和夫余文化的先基。[26]

20世紀(jì)60年代，位于嫩江下游左岸的黑龍江省肇源縣東五十公里的白金寶屯發(fā)現(xiàn)了青銅時(shí)代遺址。70年代初對(duì)該遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘，發(fā)掘報(bào)告指出該文化“可能同夫余先世的歷史有關(guān)”[27]。夫余與穢貊關(guān)系密切，但發(fā)掘報(bào)告的撰寫(xiě)者并未直言白金寶文化的族屬為穢貊，而采用了“夫余先世”一詞，反映了撰寫(xiě)者的審慎態(tài)度。干志耿隨后明確指出白金寶遺址可能是夫余始祖東明祖居地橐離，將其認(rèn)定為北夫余橐離文化，是夫余先世穢貊系某支系的文化遺存。[28]除了新近發(fā)現(xiàn)的白金寶文化，干志耿、孫秀仁指出昂昂溪文化也屬于穢貊先世文化，它由東胡系扎賚諾爾文化與肅慎系新開(kāi)流文化融合而形成。[29]若干年后，這些觀點(diǎn)均已遭到了學(xué)術(shù)界的否定，因?yàn)榉x、貊或穢貊的分布范圍不可能遠(yuǎn)至今黑龍江流域。學(xué)術(shù)界現(xiàn)已基本取得一致意見(jiàn)，將位于今吉林省吉林市的西團(tuán)山文化作為穢系文化。西團(tuán)山文化石器多為磨制石器，陶器以手制素面褐色夾砂陶為主，半地穴式房址，墓葬形制是使用板石或塊石砌筑的土壙石棺墓。這種文化主要分布于以今長(zhǎng)吉地區(qū)為中心的松花江中上游，年代約合中原西周至秦漢時(shí)期。早年不少學(xué)者將其認(rèn)定為肅慎族文化，現(xiàn)已被否定。劉景文、張志立較早地將其族屬認(rèn)定為土著穢人[30]，已得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。孫進(jìn)己等學(xué)者指出圖們江流域的團(tuán)結(jié)-克羅烏諾夫卡文化與西團(tuán)山文化有許多共性，也將其納入穢人文化中。[31]王建新、劉瑞俊將公元前1000年到公元前3世紀(jì)東北亞系青銅文化分為遼西和遼河流域的貊人文化，遼東、吉長(zhǎng)地區(qū)和朝鮮半島的穢人文化。[32]李東認(rèn)為在渾江、輝發(fā)河、鴨綠江存在著一種相似的但尚未命名的古族文化，文化面貌接近，應(yīng)是貊族文化。[9](13-14)李東所指應(yīng)該就是王綿厚先生多次撰文論證的遼東地區(qū)以大石棚、石棺墓、石蓋墓、積石墓等石構(gòu)文化和遼東式青銅短劍、平底灰褐陶等為典型器物的考古學(xué)文化。也有學(xué)者對(duì)西團(tuán)山文化等考古學(xué)文化的族屬提出了新的看法。董萬(wàn)侖認(rèn)為，夫余始祖東明王建國(guó)之地并非“穢貊之地”，而是“夫余之地”，因此不能將該地域內(nèi)的白金寶文化、西團(tuán)山文化、漢書(shū)文化等考古學(xué)文化族屬認(rèn)定為穢貊。穢人應(yīng)分布于今朝鮮半島，與我國(guó)東北無(wú)涉。[13]董文此說(shuō)無(wú)疑否定了穢人與夫余之間的聯(lián)系。

在對(duì)貊族考古學(xué)文化的考察上，以王綿厚的成就最高。他首次將遼東地區(qū)鴨綠江、渾江、太子河、蘇子河流域等地以大石棚、石棺墓、石蓋墓、積石墓等石構(gòu)文化和遼東式青銅短劍、平底灰褐陶等為典型器物的青銅文化認(rèn)定為貊族文化，并認(rèn)為這種文化正是高句麗的先世文化，是高句麗文明的起源。[33]苗威基本繼承了王綿厚對(duì)遼東貊人的考古學(xué)遺存的研究成果，她認(rèn)為“發(fā)人”（貊人）地域僅包括今醫(yī)巫閭山西麓向東達(dá)清川江北岸，向北包括今朝鮮慈江道地區(qū)以及我國(guó)渾江下游、太子河上游地區(qū)，南至渤海和黃海，進(jìn)而對(duì)這一地區(qū)從石器時(shí)代至鐵器時(shí)代數(shù)千年的發(fā)人即貊族遺存進(jìn)行了梳理。[34]作者對(duì)貊人史跡的探索是在確定貊人分布范圍后展開(kāi)對(duì)其考古遺存的研究，但其幾乎將這一范圍內(nèi)特別是遼東半島考古學(xué)文化均視為貊族遺存似乎不妥，尚不能排除還有其他不同的族群在此居住。

揆諸學(xué)界眾說(shuō)，筆者以為，貊族在歷史上與燕國(guó)關(guān)系十分密切，其分布地域必在“近燕”之地。我們大致將其地域認(rèn)定在華北北部（包括蒙古大草原南緣）及經(jīng)遼西走廊、越過(guò)醫(yī)巫閭山，東至鴨綠江畔的古遼東地區(qū)，特別是以渾江、富爾江流域、鴨綠江下游和遼東半島南部的營(yíng)口、蓋州、旅大地區(qū)為其核心分布區(qū)。對(duì)夫余國(guó)“初居鹿山”的前期都城及夫余與穢貊關(guān)系的探索，亦可知今松花江中上游的今吉林市一帶應(yīng)是穢人聚居地之一，是古“穢城”的所在地。穢人南遷后的“東穢”（樂(lè)浪穢、不耐穢）分布在圖們江流域以南、辰韓以北的朝鮮半島東北部。至于穢貊的考古學(xué)文化，我們應(yīng)在大致確定的穢貊分布地域內(nèi)尋找年代早于兩漢的戰(zhàn)國(guó)至秦漢早期的考古學(xué)遺物。目前學(xué)界尚缺少對(duì)自商周至漢晉的整個(gè)歷史時(shí)期中穢、貊及穢貊的地理分布的綜合研究。

還要提及的是涉及穢貊族研究的數(shù)方重要的官印和封泥，如朝鮮平壤出土的“夫租薉君”銀印、朝鮮慶尚北道迎日郡出土的“晉率善穢佰長(zhǎng)”銅印、我國(guó)大連普蘭店張店漢城出土的“臨穢丞印”封泥等。除上文提及的“穢王之印”外，還有一方新羅時(shí)代發(fā)現(xiàn)的“濊王印”。關(guān)于上述諸印的綜合比較研究，學(xué)界幾乎還無(wú)人涉足。

三、穢貊的民族源流、建國(guó)傳說(shuō)及其他

穢貊族的提法最早見(jiàn)于20世紀(jì)30年代日本學(xué)者的研究，后逐漸為我國(guó)學(xué)者所接受，穢貊族系亦在80年代正式成為我國(guó)東北四大族系之一。薛虹、李澍田合著的《中國(guó)東北通史》[35]，蔣秀松、朱在憲合著的《東北民族史綱》[36]，張博泉、魏存成合編的《東北古代民族·考古與疆域》[37]，李治亭主編的《東北通史》[38]均持上述觀點(diǎn)，也均較為認(rèn)可穢貊是高句麗祖先的看法。傅朗云、楊旸合著的《東北民族史略》也認(rèn)可上述觀點(diǎn)，但他們認(rèn)為貊與貉并不相同，最終與穢族融合成穢貊和穢貉兩個(gè)民族。[39]

數(shù)十年來(lái)，學(xué)界的爭(zhēng)論主要集中于穢族和貊族究竟是否最終融合成了穢貊族并開(kāi)啟了穢貊族系的演進(jìn)體系這一問(wèn)題上，特別是穢貊族是否為后來(lái)強(qiáng)盛一時(shí)的高句麗人祖先。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，穢族與貊族曾是兩個(gè)不同的古代民族，各有其族源，后逐漸衍化融合為穢貊族。在穢族、貊族及穢貊族的族源問(wèn)題上，孫進(jìn)己認(rèn)為貊應(yīng)和東胡、室韋等族屬同源，有可能是從西向東遷徙。穢系應(yīng)為東北地區(qū)的土著。[2](123)苗威認(rèn)為穢貊在西漢之前應(yīng)是兩個(gè)不同的族群或民族聯(lián)盟。[5]李東等認(rèn)為穢貊作為兩個(gè)不同的族群，是與肅慎、東胡共存的族系。漢文化在東北地區(qū)的傳播使“穢”“貊”最終成為同一族團(tuán)。[40]林堅(jiān)認(rèn)為濊貊是濊族與貊族的結(jié)合，濊族是有虞媯姓的一個(gè)分支，貊族則是有虞氏幕的一個(gè)支族。[19]

穢貊族的提法雖然在學(xué)術(shù)界內(nèi)有很大的影響力，但仍不乏反對(duì)之聲。耿鐵華等指出：“穢是一個(gè)民族，貊是一個(gè)民族，穢貊也是一個(gè)民族。又似乎是幾個(gè)民族的總稱或集合性稱謂。從目前東北地區(qū)的考古文化的區(qū)系類型看，與穢貊還有很大距離。在沒(méi)有確認(rèn)典型的穢、貊或穢貊考古文化之時(shí)，穢貊的討論與研究只能是模糊的。”[41]林沄也已認(rèn)為穢貊族系事實(shí)上并不存在，是虛假的民族體系。[4]董萬(wàn)侖認(rèn)為，所謂穢貊起源于秦晉高原、華北平原以及商先穢貊說(shuō)，夫余穢人，青丘、周頭穢貊說(shuō)等均證據(jù)不足。以地望重合為依據(jù)，認(rèn)定穢貊考古學(xué)文化也是難以成立的。另外，還要厘清東夷和穢貊二者之別。[6]董先生近年又再次對(duì)穢貊族的研究思路與方法進(jìn)行了較為深刻的反思，認(rèn)為穢貊族系在黑龍江甚至整個(gè)古代東方根本就不存在。[13]

穢貊族系也被相當(dāng)多數(shù)的學(xué)者認(rèn)定為高句麗的先世。關(guān)于高句麗的族源的綜述評(píng)析成果已十分豐富，如李淑英的《高句麗民族起源研究述要》[42]、王綿厚的《高句麗起源的國(guó)內(nèi)外代表性觀點(diǎn)解析》[43]、何海波的《國(guó)內(nèi)高句麗族源研究綜述》[44]等。筆者不予贅述。認(rèn)可高句麗源于穢貊的學(xué)者以張博泉、姜孟山[45]、佟冬[46]、楊保隆[47]、楊軍[48]、王綿厚[49]等學(xué)者為代表。特別要提到的是張博泉從東北古族語(yǔ)音角度進(jìn)行了考釋：“高句麗出自穢貊，亦即貊。唐禮言《梵語(yǔ)雜名》，高句麗為‘Mukuri’，音譯為‘畝俱理’?！蛾I特勤碑文》作‘Bokli’（莫離）。《后漢書(shū)·東夷傳》：‘句驪一名貊耳，有別種，依小水為居，因名曰小水貊。出好弓，所謂貊弓是也。’高句麗為貊，但也被稱為穢?！盵50]

誠(chéng)如眾多學(xué)者質(zhì)疑穢貊族的提法，如若穢貊族的提法不能成立，高句麗源于穢貊的觀點(diǎn)便成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。耿鐵華是反對(duì)高句麗源于穢貊的代表學(xué)者，認(rèn)為難以認(rèn)定高句麗究竟是是貊、穢，還是穢貊，至多不過(guò)是史家蔑稱。[51]綜合諸說(shuō)，結(jié)合筆者上文第二部分對(duì)穢貊地理分布的梳理可知，穢貊應(yīng)是兩個(gè)不同的民族，貊族處“近燕”之地，穢族則應(yīng)是東北腹地的古代民族之一。在高句麗先世文化的論證上，王綿厚先生的觀點(diǎn)較為令人信服，高句麗民族在渾江、鴨綠江流域有其獨(dú)立的民族和社會(huì)組織演進(jìn)系統(tǒng)，反映遼東貊族的考古學(xué)遺存應(yīng)是高句麗文明的重要源頭之一。但穢族和貊族最終是否形成了一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體，還需要從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等方面予以綜合驗(yàn)證。

在其他研究領(lǐng)域，一些學(xué)者還對(duì)穢貊的建國(guó)傳說(shuō)、社會(huì)風(fēng)俗、與中原王朝關(guān)系及開(kāi)展穢貊旅游等方面也做了研究。陳健、姜維東探討了濊貊族系諸國(guó)的建國(guó)神話傳說(shuō)。[52]吳明罡結(jié)合東北穢貊族系的歷史文化和民族風(fēng)情，對(duì)當(dāng)今東北地區(qū)開(kāi)展民俗旅游闡述了看法。[53]李德山、欒凡對(duì)以夫余和高句麗為主的穢貊系民族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化特征、民族性格及其與中原王朝的關(guān)系進(jìn)行了探討。[18](86-96)總體來(lái)說(shuō)，除上述有關(guān)穢貊的族稱、地理分布與考古學(xué)文化、民族源流等三個(gè)主要方面外，目前關(guān)于穢貊的其他研究成果還較為有限，特別是穢貊與中原的交流史方面的研究還有很大的空間。

結(jié)語(yǔ)：穢貊族曾在東北歷史上與眾多民族產(chǎn)生了聯(lián)系，特別是其與夫余、高句麗等民族的關(guān)系引人注目。筆者通過(guò)對(duì)近幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)穢貊的研究現(xiàn)狀予以分析和綜述，可以看出關(guān)于穢貊的研究還十分混亂，在穢貊族的形成與民族源流等核心問(wèn)題上分歧很大，這不得不要求我們應(yīng)從歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多維度進(jìn)行更加深入的思考和探索。

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（責(zé)任編輯陳方方）

作者簡(jiǎn)介：王禹浪（1956—），男，大連大學(xué)東北史研究中心主任，二級(jí)教授，俄羅斯阿穆?tīng)枃?guó)立大學(xué)榮譽(yù)博士，黑河學(xué)院中俄邊疆歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究中心名譽(yù)主任，從事東北流域史研究；王俊錚（1990—），男，大連大學(xué)人文學(xué)部2014級(jí)碩士研究生，從事東北史研究。

收稿日期：2015-11-10

中圖分類號(hào)：K875

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）02-0020-06