郭歌

摘要：孫中山是偉大的愛(ài)國(guó)主義者，是中國(guó)民主革命的先驅(qū)，也是中國(guó)近代偉大的思想家。他早年曾接受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響，同時(shí)有接受過(guò)深刻的近代西方教育，他一生抱著愛(ài)國(guó)、救國(guó)、治國(guó)的強(qiáng)烈思想愿望，力圖效法西方國(guó)家，能在中國(guó)做到人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流，并努力提高中國(guó)人的思想文化水平與素養(yǎng)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化，振興中華，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)文明富強(qiáng)的民有、民治、民享的現(xiàn)代化國(guó)家。

關(guān)鍵詞：人文思想；思想文化；孫中山

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）48-0082-02

一、孫中山人文思想的形成

孫中山多次游歷歐美，接受了西方國(guó)家的自由、平等、博愛(ài)思想，但他在接受中加以改造和發(fā)展。他提倡的三民主義，反映出積極的人文精神，他強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)民族精神中的傳統(tǒng)道德，即忠孝、仁愛(ài)、信義、和平“八德”等，并由此而贊揚(yáng)堯、舜、禹、湯、文武、周公及其孔子的道統(tǒng)和修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套政治哲學(xué)，等等。孫中山積極贊成傳統(tǒng)的民本思想，認(rèn)為民為邦本、民貴君輕。在孫中山的人文思想中，既有現(xiàn)實(shí)主義，也有理想主義。他有許多積極的、進(jìn)步的思想品德，特別是他始終強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的主人。這些對(duì)于近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的借鑒與啟迪作用。

孫中山認(rèn)為，人類的天職“最重要的，就是要令人類社會(huì)，天天進(jìn)步。要人類天天進(jìn)步的方法，當(dāng)然是要合大家的力量，用一種宗旨，互相勸勉，彼此身體力行，造成頂好的人格。人類的人格既好，社會(huì)當(dāng)然進(jìn)步?！彼?，孫中山對(duì)塑造人格特別重視，認(rèn)為社會(huì)文明的進(jìn)步離不開(kāi)完善的人格，良好的道德品質(zhì)以及所運(yùn)用的完善的教育方式。那么，如何區(qū)分人格的高尚和低劣呢？“塑造高尚的人格是人類進(jìn)步的重要前提。人類高尚人格的塑造，需要獸性的減少，人性的增加。泯滅了獸性，當(dāng)然人類不會(huì)再出現(xiàn)‘惡。社會(huì)滿是人性，道德會(huì)自然高尚，所有的事情必然是向著美好的方向前進(jìn)，日日求進(jìn)步。”盡管孫中山回避了人在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)屬性問(wèn)題，但他認(rèn)為人性與獸性的對(duì)立，其實(shí)是利人和利己的對(duì)立，認(rèn)為如果心里處處為別人著想，自然會(huì)產(chǎn)生善，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步；如果一切只為了滿足自己的利益，自然會(huì)產(chǎn)生惡，阻礙人類文明的進(jìn)步。提倡人類要努力增加人性，減少獸性，發(fā)揚(yáng)高尚的品格，促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步和國(guó)家的強(qiáng)盛，是對(duì)人類高尚人格的呼喚和造就。

孫中山一貫主張以人格治國(guó)。他說(shuō)：“有道德始有國(guó)家，有道德始成世界。我們要造成一個(gè)好國(guó)家，便先要人人有好人格。要塑造高尚的人格，當(dāng)以修身為本，從自己方寸之地做起。”孫中山非常強(qiáng)調(diào)革命者應(yīng)該注意自身的道德砥礪和身心修養(yǎng)，進(jìn)行自我“心理上的革命”，并通過(guò)不斷的磨煉和改造，“把自己從前不好的思想、習(xí)慣和性質(zhì)，像獸性、罪惡性和一切不仁不義的性質(zhì)，已改革除?！币朔运阶岳?，樹立“公共心”，“以吾人數(shù)十年必死之生命，立國(guó)家億萬(wàn)年不死之根基”，在改造中國(guó)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人格的升華。而孫中山本人畢生為國(guó)民革命百折不饒，奮斗不息，為振興中華鞠躬盡瘁，死而后已，正好表現(xiàn)出了一個(gè)革命者的高尚人格和完美的情操。

孫中山不僅是一個(gè)身體力行的革命實(shí)踐家，而且是一個(gè)進(jìn)步的思想家。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德、倫理等各個(gè)方面，孫中山先生都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。道德已經(jīng)深深地進(jìn)入了孫中山的人文思想，而且思想道德也深深地影響著孫中山對(duì)社會(huì)改造制訂的方案，這主要是因?yàn)閷O中山一直以來(lái)都深受西方基督教思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響。他十分強(qiáng)調(diào)在國(guó)家的發(fā)展中、公民的斗爭(zhēng)中以及歷史的發(fā)展中，倫理道德所發(fā)揮的巨大的推動(dòng)作用。所以，在其整個(gè)思想體系和革命實(shí)踐中孫中山的倫理思想具有十分重要的地位。他促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的思想和西方文化的融合和創(chuàng)新，在中國(guó)倫理道德發(fā)展史上占有重要的地位。

二、孫中山人文思想的精義

孫中山的人文思想可以簡(jiǎn)略的概括為自由、平等、博愛(ài)。在孫中山這里，這一思想是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它不僅是孫中山人文思想的核心，而且精確地表現(xiàn)了孫中山“三民主義”思想的精髓。

孫中山先生人文思想的核心是“自由”，這里的“自由”不同于西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所說(shuō)的“自由”，其區(qū)別主要表現(xiàn)為：在西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，“自由”的主體是個(gè)體意義上的“人”，而孫中山先生“自由”的主體是集體意義上的“民”，這反映了中西方文化的差異。中國(guó)文化比較重視集體、社會(huì)，這在中國(guó)的儒家文化中表現(xiàn)的更為突出?？鬃诱J(rèn)為：“仁者，人也?！边@里的“人”指的是集體的或社會(huì)的“人”；“仁”者，也就是社會(huì)意義上的人。孫中山的人文思想，深扎于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中；他所說(shuō)的“民”，與儒家思想意義上的“人”相似。

在孫中山人文主義思想體系中，“平等”是僅次于“自由”的一個(gè)重要范疇，也是借鑒于西方的資產(chǎn)階級(jí)人道主義。但是，孫中山先生所謂的“平等”與西方資產(chǎn)階級(jí)的“平等”也是不同的。西方資產(chǎn)階級(jí)的“平等”觀主要以西方的個(gè)人主義為基礎(chǔ)。西方的個(gè)人主義，體現(xiàn)的是一切以個(gè)人主義為根本出發(fā)點(diǎn)。所以，以個(gè)人主義為核心而形成的“平等”觀，其“平等”可理解為人人都有權(quán)利爭(zhēng)取和擴(kuò)大自己的個(gè)人利益。因此，在這種“平等”的背后，必然充滿因個(gè)人利益的沖突而引起的人與人之間的斗爭(zhēng)。因此，西方資產(chǎn)階級(jí)的人道主義的“平等”口號(hào)，提倡的是人與人之間的“自由競(jìng)爭(zhēng)”。它反映的是近代資產(chǎn)階級(jí)在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段的要求和利益。而孫中山先生的“平等”思想指的是對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的反對(duì)，提倡“互助”。孫中山認(rèn)為：“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則?！薄罢{(diào)和”人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是孫中山先生“互助”思想的內(nèi)在前提。他認(rèn)為，“社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突?！庇纱丝梢钥闯觯瑢O中山先生的“平等”思想旨在對(duì)人們的統(tǒng)一以及調(diào)和的宣揚(yáng)。

在孫中山的人文主義思想中，其“博愛(ài)”思想更大程度上有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)的文化。我國(guó)古代的博愛(ài)思想是不同于近代西方資產(chǎn)階級(jí)的人道主義之博愛(ài)思想。中國(guó)古代博愛(ài)思想屬于封建主義的“三鋼”、“五?！敝?，是為封建君主制度服務(wù)的；西方近代資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想中的“博愛(ài)”，則是服務(wù)于西方資產(chǎn)階級(jí)制度的，其提出是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的“平等”、“自由”思想。

總之，經(jīng)過(guò)改造的自由、平等、博愛(ài)觀，是孫中山人文思想的核心和精義。當(dāng)然，孫中山先生的思想觀念也存在不完美的地方，甚至不乏互相矛盾之處，但是，這些都不影響其觀念對(duì)民主主義革命的指導(dǎo)和激勵(lì)作用，甚至更提高了其在中國(guó)求富強(qiáng)的探索中所擁有的地位和影響。

三、孫中山人文思想歷史影響

首先，孫中山的人文主義思想體現(xiàn)著以仁愛(ài)求人和，以人和求民生，而以民生的解決為旨的精神，這一思想是符合社會(huì)發(fā)展的歷史潮流的，因此有其可取之處。任何一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，只有其內(nèi)部保持安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，才能保證國(guó)家和人民的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。同樣，一個(gè)民族，只有保證民族內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧，才能使其永葆青春。

其次，孫中山的人文思想實(shí)質(zhì)上是要建立一種人與人之間互愛(ài)的關(guān)系，使社會(huì)充滿愛(ài)。在孫中山看來(lái)，人與人之間的互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)合作的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，進(jìn)而解決人們的生計(jì)問(wèn)題，從而獲得其生活的自由。這一思想對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，都有重要的意義和影響。

再次，孫中山的人文思想對(duì)于推進(jìn)中國(guó)民族意識(shí)的現(xiàn)代化有著重要作用。辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)的聲音使人們感到作為人存在的價(jià)值。在這種社會(huì)意識(shí)之下，國(guó)民的文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣逐漸發(fā)生了變化，古老的中國(guó)出現(xiàn)了一派嶄新的生活風(fēng)尚。

今天，博愛(ài)、平等、自由的思想已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化，我們要重新審視其深層的內(nèi)涵，但是我們也不要忘記，孫中山先生所倡導(dǎo)的博愛(ài)、自由、平等思想在中國(guó)的近代史上對(duì)中國(guó)的社會(huì)和人民有著深刻的影響，在加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，重溫和借鑒孫中山的人文主義思想，有著十分深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。