王衛(wèi)平 （遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081）

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從楊義近年的新成果看魯迅研究的創(chuàng)新與突破

王衛(wèi)平 （遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081）

摘要：從魯迅研究出發(fā)，然后擴(kuò)展到中國現(xiàn)代小說史的研究，接著跨界到了中國古典小說的研究，之后不斷向前追溯，經(jīng)唐宋，一直上溯到中國文學(xué)的源頭——先秦。這就是當(dāng)今著名學(xué)者楊義的治學(xué)路徑，他的治學(xué)路數(shù)是由今及古，古今貫通，以開放、融通、參照、感悟、還原的學(xué)術(shù)姿態(tài)，一步勝似一步，漸進(jìn)學(xué)術(shù)佳境，學(xué)術(shù)風(fēng)景美不勝收。他所倡導(dǎo)并實(shí)踐的文學(xué)與地理、與文化、與民族、與圖志相耦合的研究范式，開辟出一片片接地氣的學(xué)術(shù)沃土，從而不斷靠近陳寅恪、饒宗頤、錢鐘書、季羨林等學(xué)術(shù)大師，體現(xiàn)了大國學(xué)術(shù)的正大氣象。其中，他近年在魯迅研究方面所取得的新成果，不僅在魯迅研究方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和突破，而且給我們的學(xué)術(shù)研究事業(yè)以多方面的啟示，必將進(jìn)一步推進(jìn)魯迅研究的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：楊義；大國學(xué)術(shù)；魯迅研究；創(chuàng)新；突破

在當(dāng)今的中國文學(xué)研究界，有一位由今及古、古今貫通、孜孜以求、極具活力、不斷超越自我的學(xué)者，他就是楊義先生。年近古稀的他，已著作等身，但依然在學(xué)術(shù)的道路上奮然前行，不斷有精品力作問世。新近出版的105萬字的《論語還原》（中華書局）就是一個(gè)有力的明證。與此同時(shí)，他近幾年在魯迅研究方面的新成果，也在積極推進(jìn)著魯迅研究，不斷開墾魯迅研究的新土層，提升魯迅研究的新境界，創(chuàng)新魯迅研究的新方法，探尋魯迅研究的新路徑。這不僅使他自己在魯迅研究方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與突破，而且為后來的魯迅研究者、乃至整個(gè)文學(xué)研究者提供了成功的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟迪。因此，值得我們認(rèn)真的總結(jié)、學(xué)習(xí)和借鑒。

一、楊義的學(xué)術(shù)成就

楊義是當(dāng)今中國一流的人文學(xué)者，是真正的著作等身。他已出版的著作達(dá)50種，發(fā)表論文500篇，著述總量超過1000萬字，主編書籍16種，70冊。他治學(xué)的路數(shù)是由今及古，古今貫通，將文學(xué)與歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、圖志學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)開放融通，參照互證，建立了他的龐大的學(xué)術(shù)體系，形成了多學(xué)科的交融、感悟、還原的學(xué)術(shù)格局和研究范式，體現(xiàn)了大國學(xué)術(shù)的正大氣象。

楊義是新時(shí)期培養(yǎng)、成長起來的第一代研究生，號稱“黃埔一期”。1978年他考入中國社會科學(xué)院研究生院，師從唐弢和王士菁先生，開始系統(tǒng)研究魯迅。那是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。錢理群、王富仁、吳福輝、溫儒敏、凌宇、趙園、劉納等都是其中的佼佼者，后來都成為自己學(xué)科的一流學(xué)者、帶頭人，引領(lǐng)該學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展。楊義在這其中是最刻苦、最善于鉆研、也是成長最快、以后在學(xué)術(shù)的道路上飛得更高、走得更遠(yuǎn)的學(xué)者。

1979年9月，楊義就寫出了長篇論文《論魯迅小說的藝術(shù)生命力》，發(fā)表于1981年。這是他發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文，顯示了較高的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。文章從高度的真實(shí)性、巨大的概括力、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和文體等，多方面地論證了魯迅小說藝術(shù)生命力的生成和具體體現(xiàn)，認(rèn)為“魯迅小說具有強(qiáng)大的生命力，他不僅屬于自己的時(shí)代，而且跨越了自己的時(shí)代，為世世代代的人民視為藝術(shù)瑰寶”[1]。緊接著，他又發(fā)表了《論魯迅小說的歷史地位》[2]、《魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征》[3]等論文，繼續(xù)對魯迅小說展開富有深廣度的論述。1984年,年僅38歲的楊義就出版了第一本專著《魯迅小說綜論》①，緊接著，又出版了《魯迅小說會心錄》②，奠定了他在20世紀(jì)80年代魯迅研究中的地位，由于他的學(xué)術(shù)成就突出，1985年，他被中國社會科學(xué)院破格晉升為副研究員。在整個(gè)80年代，他除了研究魯迅以外，還將學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)代小說史的研究，1986年出版《中國現(xiàn)代小說史》（第一卷），1987年寫出《京派海派文學(xué)比較研究》，7年之后得以出版。1988年出版《中國現(xiàn)代小說史》（第二卷），兩卷已達(dá)100余萬字。由于這兩卷小說史體現(xiàn)了作者高深的學(xué)術(shù)造詣和創(chuàng)新，1989年，他被破格晉升為研究員。到1991年他又出版了《中國現(xiàn)代小說史》（第三卷），至此三卷150多萬字的皇皇巨著出齊。這是最詳實(shí)、最豐富、最有份量的小說史著作，自出版以來好評如潮，至今仍處領(lǐng)先水平，無人能超越。

20世紀(jì)90年代以后，也就是《中國現(xiàn)代小說史》剛殺青，楊義就轉(zhuǎn)入中國古典文學(xué)、文化學(xué)的研究上來，同時(shí)又承擔(dān)了中國社科院的重點(diǎn)項(xiàng)目《中國敘事學(xué)》的研究。這種學(xué)科的大幅度跨界是非常罕見的，也是需要足夠的學(xué)術(shù)勇氣和學(xué)術(shù)根底的。一般說來，從中國古典文學(xué)研究轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)代文學(xué)研究是比較容易的，也是順理成章的，像當(dāng)年的王瑤先生即是。但若反過來，從中國現(xiàn)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)向中國古典文學(xué)研究則就比較難了，因?yàn)橹袊诺湮膶W(xué)歷史悠久、博大精深，其學(xué)術(shù)的土層是遠(yuǎn)遠(yuǎn)厚于中國現(xiàn)代文學(xué)的。因此，若沒有精深的造詣和學(xué)術(shù)的勇氣是較難開墾的，楊義具備了這樣的造詣和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。他將研究的重心由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向古典之后，第一個(gè)驛站是駐足于中國古典小說，僅用幾年時(shí)間，他就完成了43萬字的《中國古典小說史論》，并于1995年出版。該書從中國古典小說的本體闡釋和文體發(fā)生入手，從《山海經(jīng)》的神話思維、《穆天子傳》的史詩價(jià)值、六朝雜史小說的形態(tài)一直講到《三國演義》的悲劇結(jié)構(gòu)和經(jīng)典敘事、《水滸傳》的整體生命和敘事神理、“剪燈三話”的文化意識和敘事謀略，以及《西游記》《金瓶梅》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》《閱微草堂筆記》等等，從審美張力、時(shí)空操作講到敘事智慧，新見迭出，視角獨(dú)特。力圖通過古典小說“窺探中國人的文化密碼、心理原型、精神脈絡(luò)，以及審美原則和智慧”[4]。該書被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)中國古典小說研究領(lǐng)域的7本代表著作之一，排在首位。書中諸章節(jié)，發(fā)表在中國哲學(xué)社會科學(xué)最高刊物《中國社會科學(xué)》上的就有6篇，每篇都長達(dá)2萬字左右，其中4篇被譯成英文。還有十幾篇分別發(fā)表于《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等重要學(xué)術(shù)刊物上。被《新華文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料等轉(zhuǎn)載過的文字達(dá)30萬字，這是一個(gè)難以企及的記錄，足見這部著作的學(xué)術(shù)造詣和影響力。

楊義的治學(xué)思維路線常常是雙構(gòu)的、多維的。在他研究中國古典小說的時(shí)候，就已經(jīng)開始思考中國敘事學(xué)的問題了。我們看到，在《中國古典小說史論》中，楊義在不同的章節(jié)多次論述到古典小說的敘述方式、敘事神理、敘事謀略、敘事智慧等問題。有了這樣的基礎(chǔ)，再加上他利用在英國牛津大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問的機(jī)會，研讀西方敘事學(xué)，因此，他的《中國敘事學(xué)》就寫得得心應(yīng)手，揮灑自如。1997年，楊義撰寫的《中國敘事學(xué)》出版。這部專著憑借著作者豐富的古今敘事典籍的閱讀體驗(yàn)和感受，又與西方敘事學(xué)進(jìn)行比照，形成了參照、融通、還原研究的新思路，建構(gòu)了具有中國特色的學(xué)理體系，彰顯了中國的敘事智慧。此時(shí)，西方的敘事理論已經(jīng)在中國得到了譯介、傳播和研究。一些學(xué)者也嘗試著運(yùn)用西方敘事學(xué)的原理解析中國古代和現(xiàn)代的敘事文學(xué)，取得了一些學(xué)術(shù)成果。但也存在著生搬硬套、生吞活剝的弊端。畢竟，中西文化、中西人的思維有著諸多的不同，楊義深深地感受到了這一點(diǎn)。在他看來，中西文化有相通之處，更存在著明顯的反差，他是帶著中國自古及今的敘事經(jīng)驗(yàn)，去領(lǐng)會西方的敘事理論體系的，對西方敘事學(xué)進(jìn)行比照性的閱讀，這樣，既發(fā)現(xiàn)了二者的相通之處，也發(fā)現(xiàn)了二者的異質(zhì)之點(diǎn)。正是在這樣的相互參照、博弈和汲取中激活了他的思緒、思想，也豐富了他的思維。如此的知識、思想、思維的碰撞，必將產(chǎn)生出新的思想火花和學(xué)術(shù)火花。楊義仰仗著兩千多種現(xiàn)代文學(xué)書刊和五六百種古典文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀感受，始終從古今文本的實(shí)際出發(fā)，建立自己的、也是中國的敘事學(xué)理論。書中所出現(xiàn)的關(guān)鍵詞語，諸如“結(jié)構(gòu)”“時(shí)間”“視角”“意象”，以及相關(guān)的闡發(fā)和探微，是中國的話語，是不同于西方的敘事特征。于是有人說楊義破譯了中國敘事的文化密碼，發(fā)掘了中國人的敘事智慧。

20世紀(jì)90年代，楊義還出版了《中國新文學(xué)圖志》《20世紀(jì)中國文學(xué)圖志》，此后又出版了《中國古典文學(xué)圖志》等。他另辟蹊徑，探索文學(xué)史寫作的新形式，以“圖志”切入文學(xué)史，創(chuàng)造了“以圖出史，以史統(tǒng)圖，圖文互動”的文學(xué)史寫作的新模式，把死材料用活了，在大陸和臺灣以及日本、韓國產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。自此以后，以圖講史、以圖講文的“圖志”“圖傳”之類的圖書成為出版界的一個(gè)熱點(diǎn)，始作俑者，當(dāng)為楊義。

楊義轉(zhuǎn)入中國古典文學(xué)研究的第二個(gè)驛站是中國詩學(xué)。1998年他出版了《楚辭詩學(xué)》，這是古典文學(xué)研究中高深的學(xué)問，已有1000余年的研究歷史。楊義總能另辟蹊徑，突破以往的經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)的解讀，開創(chuàng)了詩學(xué)研究的新思路，對《楚辭》進(jìn)行文化詩學(xué)和生命詩學(xué)的新闡釋，于是自然別有一番新天地。2001年，他又出版了《李杜詩學(xué)》，在古典文學(xué)學(xué)者普遍認(rèn)為較難出新的領(lǐng)域開出了新的研究領(lǐng)地，被認(rèn)為是具有整體性的創(chuàng)新體系的著作，也是一部充滿人文激情的杰作。

從中國詩學(xué)一下子沖至先秦的諸子學(xué)，這是楊義轉(zhuǎn)入中國古典文學(xué)研究的第三個(gè)驛站。新世紀(jì)以來，楊義把主要精力用在了研究先秦諸子學(xué)上。2011年，中華書局出版了他的《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》四部學(xué)術(shù)專著，每部皆為造詣精深之作，將成為學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典。新近又出版了105萬字的《論語還原》，作者用了8年時(shí)間打造此書。楊義認(rèn)為“孔子是一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的偉人，《論語》是一部創(chuàng)世紀(jì)之書。如何探究這一創(chuàng)世紀(jì)的文化之根？這就要統(tǒng)合和超越漢學(xué)、宋學(xué)、統(tǒng)合和超越今文、古文，統(tǒng)合和超越漢學(xué)中的劉向、劉歆、班固、鄭玄，以及宋學(xué)中的二程、朱熹，以返本還原的思路，穿透密密層層的材料的裂縫，展開根中之根的探究，把激活《論語》的生命，作為根本性的命題。這就是發(fā)生學(xué)和古典學(xué)的復(fù)合維度的研究，以創(chuàng)世紀(jì)的方法探究創(chuàng)世紀(jì)之書，旨在使我們對元典的前世今生能夠知根知底，知心知性?！痹跅盍x看來，“這是兩千多年來沒有扎實(shí)、嚴(yán)密、全面地解決的一個(gè)版本發(fā)生學(xué)上的超級難題”[5]。從而發(fā)現(xiàn)了一部“活的《論語》”,完整地體悟了《論語》的生命過程。這是楊義對中國學(xué)術(shù)的又一重要貢獻(xiàn)。

上海的陳?？到淌谑①潡盍x，說“他目光如炬，獨(dú)能看出問題”[6]。在治學(xué)的路徑上，楊義依據(jù)自己多年的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出治學(xué)的五條路徑——眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)、心學(xué)。眼學(xué)是指“讀”，即要重視閱讀經(jīng)典文本和原始文獻(xiàn)，掌握第一手資料，建構(gòu)起自己獨(dú)有的、鮮活的閱讀感受和體驗(yàn)。耳學(xué)是指“聽”，即兼聽則明，通過廣泛的聽講，開闊視野，獲得新信息。手學(xué)是指“記”，即要勤于動手記筆記，積累研究資料和思想資源。腳學(xué)是指“看”，即通過實(shí)際走訪和田野調(diào)查親臨文史發(fā)生的歷史現(xiàn)場，做到眼見為實(shí)。心學(xué)是指“悟”，即用心體會和感悟研究對象內(nèi)在的生命和意義以及相互間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。五學(xué)并舉，多維復(fù)合，立體交叉，必將獲得學(xué)術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)研究上的新突破，從而將學(xué)問推向新境界。在研究范式和研究方法上,楊義倡導(dǎo)并實(shí)踐一種開放、融通、還原、交叉、多學(xué)科、多角度耦合的研究范式，善于從文學(xué)發(fā)生學(xué)、文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)圖志學(xué)、文學(xué)民族學(xué)、文學(xué)歷史學(xué)、文學(xué)文化學(xué)等多種角度和方法研究中國文學(xué)，拓寬了文學(xué)研究的視域，更新了文學(xué)研究的方法。他先后提出了“大文學(xué)觀”（超越以往的雜文學(xué)觀和純文學(xué)觀）、“重繪中國文學(xué)地圖”（描繪出多民族大國文學(xué)的新圖像）?！拔膶W(xué)地理學(xué)”（將文學(xué)與地理結(jié)緣，從而接上地氣）、“中國敘事學(xué)”（總結(jié)、弘揚(yáng)中國文學(xué)的敘事經(jīng)驗(yàn)，給中國文學(xué)發(fā)一張中國的身份證）、“諸子還原學(xué)”（版本發(fā)生學(xué)的開拓，回歸文學(xué)生命意義的現(xiàn)場，回到中國文化的原點(diǎn)）等學(xué)術(shù)主張，出版了《重繪中國文學(xué)地圖》《感悟通論》《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》等，每一部都是難得的力作。他總結(jié)了中國現(xiàn)代學(xué)人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，力圖探索其中的規(guī)律，體現(xiàn)了別樣學(xué)術(shù)史情懷和方法論情結(jié)，具有普遍的學(xué)習(xí)和借鑒意義。上述多方面的努力和廣博的學(xué)識積累。使楊義不斷靠近陳寅恪、饒宗頤、錢鐘書、季羨林等學(xué)術(shù)大師，體現(xiàn)了大國學(xué)術(shù)的正大氣象。

二、楊義近年的魯迅研究

如前所述，楊義的學(xué)術(shù)生涯是從魯迅研究開始的。他發(fā)表的第一篇論文是魯迅研究的論文，出版的第一本著作是魯迅研究方面的著作。與眾不同的是，他起點(diǎn)很高，碩士畢業(yè)時(shí)就在《中國社會科學(xué)》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等全國性的大刊物發(fā)表長篇論文，二三年后即出版專著。他把自己的第一部著作取名為《魯迅小說綜論》，旨在“做某些綜合性的觀察”，“不是把魯迅小說作為一個(gè)自我封閉的體系來研究，而是把它引進(jìn)社會——?dú)v史范圍，把藝術(shù)放在歷史的一般發(fā)展中進(jìn)行某些總體的考察。因此，所謂綜論，那是一種歷史性和立體性的研究”①(3)。無獨(dú)有偶，幾乎與楊義的《魯迅小說綜論》同時(shí)，王富仁完成了他的博士論文《〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，兩位學(xué)者的思路相近，都對魯迅的小說進(jìn)行整體考察和綜合研究，都在深化和拓展對魯迅小說的認(rèn)識。1985年，楊義發(fā)表了《中國現(xiàn)代小說之父——魯迅》的長篇論文[7]，第一次稱魯迅是中國現(xiàn)代小說之父。后來，他把這一觀點(diǎn)寫入了《中國現(xiàn)代小說史》（第一卷）中，在該書中，設(shè)專章闡釋魯迅，認(rèn)為魯迅“以小說參與歷史的發(fā)展”；“開創(chuàng)了一個(gè)偉大的文學(xué)主潮”；實(shí)現(xiàn)了“小說藝術(shù)的大突破?！?/p>

近幾年，楊義在研究諸子學(xué)之余，重新思考和研究魯迅，推動著魯迅研究。2012年，他發(fā)表《魯迅諸子觀的多維空間》[8]。2013年，他出版了專著《魯迅文化血脈還原》，這是北京師范大學(xué)出版集團(tuán)和安徽大學(xué)出版社共同推出的“中國魯迅研究名家精選集”10種之一。2014年，他發(fā)表了《遙寄漢唐魄力——魯迅與漢石畫像》[9]，編輯了《魯迅作品精華》（三卷選評本，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版）。他把總字?jǐn)?shù)達(dá)133萬字的上述文本作了一次系統(tǒng)的整理、修改和校對，把?？彼脤懗蓛善撐模骸遏斞附o我們留下什么》[10]、《如何推進(jìn)魯迅研究》[11]。2015年3月26日，他又在《光明日報(bào)》的“名家光明講壇”發(fā)表《重讀魯迅》。以上是楊義近年魯迅研究的新成果。楊義近年的魯迅研究在學(xué)界受到了好評，又多被轉(zhuǎn)載，對業(yè)已走向高端的魯迅研究無疑是一個(gè)有力的推動，概括起來，有如下三個(gè)方面：

第一，對魯迅文化血脈的還原式探尋。楊義新出的魯迅研究專著就是以“魯迅文化血脈還原”為書名，書中的主體部分是18萬字的“重讀魯迅小說與本國文學(xué)之關(guān)系”。在該書的前言作者開宗明義，指出“百年魯迅研究，學(xué)界更注重思潮?！薄爸恢v思潮，是片面的，講不到根柢的，必須同時(shí)揭示其血脈。”因?yàn)椤白分鹚汲倍活櫻}，則可能喪失文化身份，失去文化主體性的獨(dú)立創(chuàng)造的根基”[12]。在楊義看來，中國文化血脈對魯迅滲透很深，甚至成了他生命的最內(nèi)在的一部分，連筆名的選取也能體現(xiàn)作家的文化血脈和志趣。而血脈又是對人的生命特質(zhì)的一種認(rèn)識。楊義認(rèn)為，“從故鄉(xiāng)到南京，從南京到東京，空間的移動使魯迅獲得世界性的文化視野。這個(gè)文化視野展開了兩個(gè)維度：思潮，血脈。以思潮審視血脈，以血脈吸收思潮，在二者的對質(zhì)和交融中，催生第三個(gè)維度：別立新宗，以別立新宗來點(diǎn)化和提升思潮及血脈。這就形成了魯迅文化哲學(xué)的復(fù)構(gòu)性和動態(tài)性，并在改革和拯救意識中催生強(qiáng)烈的現(xiàn)代性追求”[12](6)。然而，以往的魯迅研究，多側(cè)重于思潮，尤其是外來思潮對魯迅的影響。這樣就相對忽略了血脈，而對魯迅文化血脈的考察是根本性的，是認(rèn)識和深化魯迅研究的關(guān)鍵。所以，楊義認(rèn)為，“重思潮而輕血脈的研究，只能是‘半魯迅’的研究，只有思潮、血脈并舉，才能還魯迅應(yīng)有的‘深刻地完全’?！蹦敲?，魯迅的文化血脈到哪里去尋找呢？楊義認(rèn)為“要從莊子、屈原、嵇康、吳敬梓，從魏晉文章、宋明野史、唐傳奇到明清小說，甚至要從紹興目連戲、《山海經(jīng)》、金石學(xué)和漢代石畫像中去尋找，去把握。”在楊義看來，“文化血脈是一個(gè)龐大的根系”[11](2—3)。這種對魯迅文化血脈還原式的探尋，無疑推進(jìn)了魯迅研究。有的地方具有填補(bǔ)空白性。比如魯迅與漢代石畫像的關(guān)系，楊義研究發(fā)現(xiàn)：“魯迅一生，主要從1915-1936年這個(gè)20年的兩端，購得碑刻及石刻、木刻畫像近6000種。這成為魯迅文化血脈上擁有的一筆重要的思想資源?！庇纱?，楊義得出“魯迅的金石學(xué)、考據(jù)學(xué)修養(yǎng)，于此立下了精深的根基”[11](15)。這項(xiàng)研究是填補(bǔ)空白的。

第二，魯迅精神特質(zhì)和思想方法的進(jìn)一步闡釋和繼承。這集中體現(xiàn)在《魯迅給我們留下什么》和《重讀魯迅》中。魯迅給我們留下了什么？楊義認(rèn)為，“以往思考這個(gè)問題，往往羅列魯迅的一系列觀點(diǎn)，不妨換一個(gè)角度，魯迅在精神氣質(zhì)和思想方法上留給我們什么啟示。觀點(diǎn)是具體的，容易隨著歷史的行進(jìn)而增光或褪色；精神特質(zhì)或思想方法，則具有潛在的普適性，運(yùn)用之妙，可以進(jìn)入新的精神過程”[13]。在《重讀魯迅》中，楊義總結(jié)、提煉魯迅的精神特質(zhì)和思想方法，概括為“嚴(yán)峻深邃的眼光；痛快淋漓的智慧；強(qiáng)悍的骨頭；悲憫求索的情懷?！闭J(rèn)為這是魯迅留給我們的精神遺產(chǎn)。

第三，魯迅研究新維度的尋找。這集中體現(xiàn)在《如何推進(jìn)魯迅研究》和《重讀魯迅》中。這是楊義對魯迅的經(jīng)典智慧和文化血脈進(jìn)行翻箱倒柜式的清理之后得出來的新認(rèn)識。楊義覺得“魯迅是一口大鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴；依然覺得魯迅研究還存在不少可以深入開墾的土層。就看研究者舉起敲鐘的棒槌的材質(zhì)和大小，就看研究者的知識儲備和思想能力，是否與研究對象相稱”[13]。這是非常深刻的見解。以往，我們研究魯迅，總感到可研究的問題越來越少，可拓展的空間越來越有限，甚至認(rèn)為魯迅研究的文章已經(jīng)做盡了。其實(shí)，是我們自己的知識儲備和思想能力與博大精深的魯迅太不相稱了。所以，楊義說“不是說魯迅的文章做盡了，而是應(yīng)該反思，面對如此博學(xué)、深思、特絕的魯迅，我們知識有限的研究者是否江郎才盡了，還是連才盡的江郎也不如？經(jīng)過這兩年的重新探索，我感覺到，研究魯迅應(yīng)該在五個(gè)維度上用力，即更深一層地疏通文化血脈，還原魯迅生命，深化辯證思維，重造文化方式，拓展思想維度?！边@樣“可以超越‘半魯迅’研究，回歸‘全魯迅’研究”[11](1—2)。沿著這樣的路徑去探索，無疑會推進(jìn)魯迅研究，深化魯迅研究，從而開拓出魯迅研究的新境界。

三、楊義近年的魯迅研究給我們的啟示

回顧中國魯迅研究的近百年歷史，可謂薪火相傳，代代相承，一代代魯迅研究者篳路藍(lán)縷，辛勤耕耘，產(chǎn)生了卷帙浩繁的研究成果，出版了幾千部的研究著作，發(fā)表了幾萬篇的研究論文，弘揚(yáng)了魯迅精神、思想和文學(xué)，魯迅已成為了世界性的大作家。如今，魯迅研究已走向了高原、高端，每前進(jìn)一步都顯出是那樣的艱難。在這種情況下，魯迅研究何為？這對每一個(gè)研究者都是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。楊義近年的魯迅研究，無疑在推進(jìn)著魯迅研究，并實(shí)現(xiàn)了研究的創(chuàng)新和突破，給我們多方面的啟示。

啟示之一是：研究者在才學(xué)、能力、思想、判斷力、感悟力上的突進(jìn)。這是十分重要的問題，必須解決研究者“江郎才盡”的問題。楊義對魯迅研究的推進(jìn)，比如《魯迅諸子觀的多維空間》《魯迅與漢石畫像》都是仰仗著他多年來對古今敘事、歌詩、民族史志、諸子學(xué)術(shù)進(jìn)行長途奔襲，不斷求索，不敢有絲毫的懈怠的經(jīng)年積累的結(jié)果。這種幾十年如一日的跋涉、攀巖，不斷完成對自我的超越，積累了他豐富深邃的思想批判能力、不斷加深的審美體驗(yàn)?zāi)芰?、明察秋毫的文化還原能力和融會貫通的學(xué)術(shù)感悟能力，有了這四種能力，才能推進(jìn)魯迅研究。我們把楊義主要學(xué)術(shù)成果連綴起來就會發(fā)現(xiàn)他踏遍了中國古今文學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)領(lǐng)域：從先秦諸子還原學(xué)到《楚辭詩學(xué)》《李杜詩學(xué)》，從《中國古典文學(xué)圖志》（涉及從宋、遼、金至元代）到《中國古典小說史論》（從上古的《山海經(jīng)》《穆天子傳》到漢魏六朝雜史小說，從唐傳奇、宋話本，一直講到明清小說），從《魯迅小說綜論》到《中國現(xiàn)代小說史》等等，楊義是由今及古，又從古到今的學(xué)術(shù)通才，做到了將博大精深的中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的各個(gè)階段打通，超越了以往大多數(shù)古典文學(xué)學(xué)者分段而治的局限。他還悉心研讀過嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維、胡適、陳寅恪、錢穆、馮友蘭、吳宓、錢鐘書、季羨林等學(xué)術(shù)大師的著述，撰寫出《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》，在學(xué)術(shù)的道路和治學(xué)的方法上跟近甚至超越了這些學(xué)術(shù)大師。有了這樣的才學(xué)和能力，才能實(shí)現(xiàn)魯迅研究的創(chuàng)新與突破。

啟示之二是：作為一個(gè)研究者，必須進(jìn)行不斷地自我反思，進(jìn)行學(xué)術(shù)上的大清理，在反思和清理中發(fā)現(xiàn)以往研究的弊端、漏洞和缺憾，從而找到新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。楊義在經(jīng)歷了現(xiàn)代小說學(xué)、古典小說學(xué)、古典詩學(xué)、文學(xué)敘事學(xué)、文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)民族學(xué)、先秦諸子學(xué)等30余年的探源溯流之后，再回過頭來重新思考魯迅、研究魯迅，追索魯迅的經(jīng)典智慧，探尋魯迅的文化血脈，對以往的存貨進(jìn)行翻箱倒柜式的大清理，一邊清理，一邊進(jìn)行深刻的反思，這樣，必然能發(fā)現(xiàn)研究的新角度、新課題，也能發(fā)現(xiàn)以往研究中被遮蔽的地方或薄弱環(huán)節(jié)，從而進(jìn)行學(xué)術(shù)上的新探索和再出發(fā)。也就是說，是上述多領(lǐng)域、多學(xué)科的研究碩果，激活了他魯迅研究的新領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了對魯迅研究的推進(jìn)與創(chuàng)新。而這一切又都是在不斷地自我反思和學(xué)術(shù)清理中實(shí)現(xiàn)的，在總結(jié)魯迅研究史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上完成的。這就啟示我們，作為一個(gè)研究者，不論從事哪個(gè)領(lǐng)域、那個(gè)學(xué)科的研究，必須對以往的學(xué)術(shù)史進(jìn)行認(rèn)真的清理、總結(jié)和反思，批判地繼承先輩留下的學(xué)術(shù)積淀，否則，連自己的前人都留下哪些研究成果都不甚了解，或一知半解，就急于創(chuàng)新、寫作，必然重復(fù)前人的勞動。魯迅研究的新突圍，必須在悉心了解前人都說了些什么？前人是怎么說的？前人說得怎樣？在這樣的前提下，在以往研究史的基礎(chǔ)上，才是自己的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，在這個(gè)過程中，反思、清理就顯得十分重要。

啟示之三是：魯迅的精神文化、精神特質(zhì)、思想資源、思想方法等必須不斷地重溫、重讀、深讀，這樣，才能保持經(jīng)典的生命力，才有助于承傳民族文化精神，才能更好地向年輕一代傳播魯迅的思想精髓，才能重鑄民族魂。不管是魯迅研究者，還是文化方面的領(lǐng)導(dǎo)者，總是強(qiáng)調(diào)把魯迅研究工作與國家當(dāng)前的文化戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來，總是希望把魯迅研究工作與中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，使魯迅的精神價(jià)值、當(dāng)代意義參與到當(dāng)代文化思考和價(jià)值重建中去。于是，在魯迅研究中就反復(fù)出現(xiàn)有關(guān)魯迅的思想、精神、文學(xué)、文化的當(dāng)代意義和價(jià)值的闡釋，其中，既有原創(chuàng)性的言說，也有重復(fù)的闡釋。這樣，也就不斷有人指出魯迅研究中重復(fù)研究的弊病。其實(shí)，這種重復(fù)的闡釋，反復(fù)的強(qiáng)調(diào)并不都是消極的，它可能有利于經(jīng)典的建構(gòu)和延傳。正像有的學(xué)者所指出的那樣：“重復(fù)闡釋本身具有兩個(gè)重要意義：第一，顯示出問題的重要性；第二，顯示出價(jià)值的恒定性。經(jīng)典的形成必須要有反復(fù)和重復(fù)的闡釋過程，沒有這個(gè)過程就很難成為經(jīng)典”[14]。的確，對從《論語》到《紅樓夢》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋都存在這樣的問題，魯迅研究也不例外。比如，關(guān)于魯迅精神資源的當(dāng)代價(jià)值與意義，一代代魯迅研究者、著名專家都做過闡發(fā)，這些闡發(fā)，可能有重復(fù)和交叉，但仍有意義，因?yàn)檫@樣才延續(xù)了經(jīng)典的魅力。魯迅在世界的廣泛傳播，在國內(nèi)大眾接受中的持續(xù)被認(rèn)可，其中，魯迅研究所起的作用功不可沒。魯迅研究作為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然要高度重視創(chuàng)新，要盡可能規(guī)避重復(fù)研究。但創(chuàng)新是在繼承、守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。創(chuàng)新是主體與客體有效對接、匹配、碰撞出來的思想火花，這在很大程度上要看叩鐘人的能量和氣度。這一點(diǎn)前面已經(jīng)論過。楊義作為先輩學(xué)者、研究名家，他是高度重視對魯迅的重溫、重讀和深讀的。他在學(xué)術(shù)的高原縱橫馳騁，取得了累累碩果以后，回過頭來清理魯迅的經(jīng)典智慧和文化血脈，于是必然有諸多的新發(fā)現(xiàn)，他對魯迅的重溫和重讀是高起點(diǎn)、高層次的，不是低水平的重復(fù)，這一點(diǎn)對我們后人特別具有啟示意義：必須站在更高的起點(diǎn)上、更精深的思想方法上、更淵博的學(xué)識上重溫魯迅、重釋魯迅，才能取得新的研究成果，從而進(jìn)一步提升中國魯迅研究的學(xué)術(shù)水平。未來的魯迅研究，邊緣化、瑣細(xì)化的研究和重復(fù)的闡釋仍會同時(shí)存在，而深度闡釋、重大突破仍較難實(shí)現(xiàn)，否則，魯迅研究就沒有走向高原、高端或高峰。

最后，讓我們用楊義在《魯迅文化血脈還原》后記的最后兩句話作結(jié)：“魯迅作為客體是一種文化智慧代表，讀懂魯迅，就仿佛撕下了人間的假面，翻轉(zhuǎn)了文明的皺褶，釋放出生命的吶喊。讀魯迅吧，他會使你的思想增加敏銳的深度?！边@也正是我們今天重溫魯迅的意義所在。

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[12]楊義.魯迅文化血脈還原[M〕.合肥:安徽大學(xué)出版社,2013:1.

[13〕楊義.重讀魯迅[N〕.北京:光明日報(bào),2015-03-26 （11）.

[14]張福貴.魯迅研究的三種范式與當(dāng)下的價(jià)值選擇[J〕.中國社會科學(xué),2013(11)：161.

（責(zé)任編輯單麗娟）

作者簡介：王衛(wèi)平（1958—），男，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，國家二級教授，遼寧省高校教學(xué)名師。現(xiàn)任遼寧師范大學(xué)一級特聘教授，博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)學(xué)科第一帶頭人，省級重點(diǎn)學(xué)科第一帶頭人，省級精品課程負(fù)責(zé)人,享受國務(wù)院特殊津貼。先后主持、承擔(dān)國家社科基金、省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、重大委托項(xiàng)目、一般項(xiàng)目等10余項(xiàng)，出版?zhèn)€人獨(dú)立完成的學(xué)術(shù)專著5部，主編、參撰著作多部，累計(jì)發(fā)表論文130篇，獲得遼寧省、大連市人文社科優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)20多項(xiàng)。從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-15

中圖分類號：I210

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8254（2016）01-0001-06