張金秋　張亞杰 (渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧錦州121013)

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從四字熟語(yǔ)談中日文化差異

張金秋張亞杰 (渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧錦州121013)

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日本文化中無(wú)處不滲透著中國(guó)文化的影子。日語(yǔ)中也有“中國(guó)是日本文化之父”的說(shuō)法。在日本人的文字、思想、倫理道德乃至政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等諸多方面我們都可以追尋到中國(guó)文化的蹤跡，而與此同時(shí)日本在生活方式、民族意識(shí)、宗教信仰等方面亦堅(jiān)持著本民族固有的，從而在內(nèi)涵上滋生出中日文化之間的諸多差異。本文從中日四字熟語(yǔ)及中日思維方式上的異同來(lái)探討中日文化的差異。

一、中日四字熟語(yǔ)的聯(lián)系與比較

在形容中日兩國(guó)關(guān)系時(shí)，我們經(jīng)常聽到并用到“一衣帶水”這個(gè)詞語(yǔ)，在日語(yǔ)中也記作「一衣帯水」。所謂“衣帶”，是指和服上的帶子，“一衣帶水”之意為像一條帶子那樣狹窄的河，亦可指相隔于狹窄的河、海等，而距離卻很近。也有多數(shù)人認(rèn)為，在四字熟語(yǔ)中，前兩個(gè)詞與后兩個(gè)詞可以分開理解，按照此理解方式，“一衣帶水”便可分為“一衣”和“帶水”，實(shí)際上在日語(yǔ)中應(yīng)理解為「一衣帯ノ水」，「ノ」可譯為漢語(yǔ)的“的”。同樣，“五里霧中”在日語(yǔ)中應(yīng)理解為「五里霧ノ中」?！耙灰聨背鲎浴赌鲜贰り惣o(jì)下》，隋文帝謂仆射高颎曰：“我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？”當(dāng)時(shí)，隋文帝楊堅(jiān)建立了隋朝，富國(guó)強(qiáng)兵，志在統(tǒng)一。而長(zhǎng)江南岸的陳朝后主陳叔寶則沉迷于酒色，荒于政事。隋文帝在與高颎商量對(duì)策之下，一舉討伐陳朝，結(jié)束了269余年的南北分裂局面，建立了統(tǒng)一全國(guó)的隋帝國(guó)。

「深謀遠(yuǎn)慮」，「遠(yuǎn)慮」源自于中國(guó)的漢字“遠(yuǎn)慮”。漢語(yǔ)中“遠(yuǎn)慮”的意思是：深遠(yuǎn)的計(jì)慮，也可以指計(jì)慮深遠(yuǎn)。在日語(yǔ)中的意思與漢語(yǔ)接近，譯為“周密的計(jì)劃，往長(zhǎng)遠(yuǎn)處考慮”。為了讓說(shuō)話的人注意自己的言行、態(tài)度，避免引起不必要的麻煩，日語(yǔ)中常常會(huì)用到「発言を遠(yuǎn)慮する」。在謝絕、拒絕別人的提議時(shí)經(jīng)常會(huì)用到「遠(yuǎn)慮する」，「遠(yuǎn)慮深い」亦指人的態(tài)度、言行，舉止客氣，小心謹(jǐn)慎?！高h(yuǎn)慮」是日本江戶時(shí)代的一種刑罰，用于針對(duì)輕微犯罪的武士、僧侶，令其關(guān)門閉居于住所，嚴(yán)禁白天外出。綜上是對(duì)現(xiàn)今日語(yǔ)中「遠(yuǎn)慮」的單獨(dú)解釋，其在日語(yǔ)的日常生活會(huì)話、寫作中均被廣泛使用。但其最初仍是來(lái)源于中國(guó)古代《論語(yǔ)》中“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

無(wú)論在中國(guó)還是在日本，夏目漱石應(yīng)該可以說(shuō)是家喻戶曉。他是明治時(shí)期的文豪，近代文學(xué)巨匠，本名為夏目金之助，其筆名的由來(lái)也出自于中國(guó)的典故。西晉的孫楚，性格孤傲，不愿人前低頭，直至40多歲才當(dāng)上了郡縣的太守，在孫楚年輕時(shí)，對(duì)自己的至交王濟(jì)說(shuō)：“我要枕石淑流”誤說(shuō)成“我要去淑石枕流”。王濟(jì)說(shuō)：“流水不可枕，石頭不可淑?！睂O楚淡然地答到：“流水為枕洗耳，石頭漱口砥礪牙齒?！焙髞?lái)發(fā)展為“枕流淑石”。與此相似的中國(guó)的另一個(gè)典故是許由，許由養(yǎng)性結(jié)志，暢游自在于山水之中，聽到堯帝要讓位于他，覺(jué)得自己的耳朵受到了污濁，因此臨水洗耳，不肯依從?！罢砹魇缡迸c“枕石淑流”同意，形容舍棄名利，追尋隱居生活，后來(lái)又引申為固執(zhí)于不肯承認(rèn)失敗，不服輸?shù)囊馑?。日語(yǔ)中的「さすが」?jié)h字記作“流石”，也是借用了這個(gè)漢字。明治44年，夏目漱石拒絕了文部省要求賜予他的博士稱號(hào)，其用“淑石”作為他的筆名的意圖也可想而知。

由上述列舉的四字熟語(yǔ)可以看出，中國(guó)文化和日本文化之間的相通與相融的關(guān)系，既借用又具有自己所改編的特色內(nèi)容。無(wú)論是中國(guó)文化還是日本文化，皆因?yàn)椴煌褡鍨檫m應(yīng)所處的歷史條件、自然環(huán)境而相適應(yīng)地具有的生存及生活方式的不同而不同，其所形成的本民族的思考方式和行為方式也就逐漸地展現(xiàn)出一定的差別，進(jìn)而逐漸發(fā)展為特定的本民族文化。其文化的形成、創(chuàng)造過(guò)程都是平行發(fā)展的，都可以說(shuō)是特定的民族在特定的環(huán)境條件下，不斷適應(yīng)挑戰(zhàn)創(chuàng)造出來(lái)的。再看中國(guó)文化與日本文化也是一樣，都是各民族的偉大創(chuàng)造結(jié)晶，其獨(dú)具韻味的文化精神與文化內(nèi)核都在人類文化史上占有重要的一席之位。需要特別指出的是，盡管日本文化大部分來(lái)源于我們，借鑒或者學(xué)習(xí)過(guò)我們，深受我們影響，但正如中國(guó)文化受到印度佛教的影響而并未改變其根本精神一樣,中國(guó)文化也未能改變?nèi)毡疚幕谋举|(zhì)核心。只有合適的才是最好的，并無(wú)孰優(yōu)孰劣、上下之分。

二、中日思維方式的差異比較

理解異文化中的“異”，己文化中的“己”，看到差異，分析差異，如此以求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”①參見費(fèi)孝通先生80壽辰聚會(huì)上16字箴言。。就文化方面來(lái)講，中日兩國(guó)雖有相通之處，但在思維方式上卻呈現(xiàn)差異。思維方式屬于民族文化中的深層次部分，同時(shí)更是不可忽略的一部分。

（一）穩(wěn)定性的中國(guó)文化下的思維方式

中國(guó)人的思維方式始終在貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，珍視人際，講求關(guān)系，反對(duì)冒險(xiǎn)，輕視創(chuàng)新等傳統(tǒng)文化下籠罩著[1]。古典經(jīng)驗(yàn)與禮儀、綱常禮教總是約束并強(qiáng)烈制約、影響著中國(guó)人的思想與生活。中國(guó)人的思維方式中存在一種靜態(tài)看待事物現(xiàn)象的傾向，來(lái)源于往昔古代人的經(jīng)驗(yàn)而由生出中國(guó)人心里的一種成果感。而對(duì)于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的依賴，使得其強(qiáng)調(diào)主體在靜態(tài)中進(jìn)行思維理解。因此，無(wú)論在價(jià)值觀還是認(rèn)知過(guò)程上，我們的思維方式持一種中庸態(tài)度，扎根于來(lái)自儒家文化為根基的實(shí)用理性。中國(guó)人的思維方式誕生于“通而同之”，不主張標(biāo)新立異，強(qiáng)調(diào)求同的、固定的文化系統(tǒng)逐漸脫離發(fā)展的環(huán)境之中。中國(guó)文化中墨守成規(guī)、保守的成分較多。雖有全局性、整體性的思維，但更注重事物之間的聯(lián)系；輕抽象的理論研究及嚴(yán)密的推理形式，重各種非形式、非邏輯、非純思辨所能得到的真諦和領(lǐng)悟。

（二）開放性的日本文化下的思維方式

日本文化中的開放性表現(xiàn)在對(duì)待外來(lái)文化和文明時(shí),一概來(lái)者不拒,不僅是不拒,而且是以一種認(rèn)真、積極的態(tài)度來(lái)處理。只要是對(duì)自己有用的、有益的。有用即用，無(wú)用方可棄之，以我為主，為我所用，既不盲目崇拜，也不盲目排外。證明此理論最有說(shuō)服力的可從日本文字的形成歷史上說(shuō)起。假名中的平假名借用了中國(guó)漢字中的草體,片假名則借用了中國(guó)漢字偏旁部首中的楷書。直接借用中國(guó)漢字的日本漢字被命名為“當(dāng)用漢字”。在與不同文明之間的交流、融合、碰撞中形成了具有開放性思維方式的日本文化。正如西村直次所概括的“適應(yīng)性、可動(dòng)性、選擇性、包容性、創(chuàng)新性以及進(jìn)取、合作、多產(chǎn)”[2]。與時(shí)代潮流迅速接軌，成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也正是歸功于這種思維方式的開放性、流動(dòng)性與敏捷性。

（三）價(jià)值觀差異

在強(qiáng)烈的島國(guó)意識(shí)支配下，日本人無(wú)論在心理上還是意識(shí)上都是排外的，其產(chǎn)生的侵略性也多半帶有始終跟隨其的危機(jī)感。例如：在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、二戰(zhàn)時(shí)期偷襲珍珠港等事件中，其民族性格則毫無(wú)保留地暴露出來(lái)[3]。中國(guó)人始終強(qiáng)調(diào)責(zé)任性的不可抗拒，與生俱來(lái)。德行本位的道德價(jià)值觀是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的主力?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，重倫理關(guān)系、重面子、重傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)的是作為人之相對(duì)應(yīng)的本分。日本雖然也重倫理性，重責(zé)任性，但與中國(guó)德行本位的傳統(tǒng)價(jià)值觀不同，更多為我們所知并且也是日本人強(qiáng)調(diào)的集團(tuán)利益。獲得安全感的途徑唯有忠誠(chéng)于集體，如引起集體上的排斥就意味著被拋棄。對(duì)自己的集團(tuán)內(nèi)部盡職盡責(zé)，重視集團(tuán)內(nèi)部對(duì)自己的評(píng)價(jià)，輕視個(gè)人的作用。而在中國(guó)人的性格中，包含一種從遼闊大陸孕育出的溫和的成分。中國(guó)人處理問(wèn)題時(shí)所采取的溫和的方式與日本武士道剖腹等慘烈的自殺方式形成強(qiáng)烈對(duì)比。淺析中國(guó)的發(fā)展歷史，采取和親的政策解決與少數(shù)民族之間的斗爭(zhēng)事例不占少數(shù)，如文成公主遠(yuǎn)嫁、昭君出塞等?？邕^(guò)語(yǔ)言的障礙，理解價(jià)值觀差異，建起友好、理解的橋梁,從而促進(jìn)深層次間的心靈上的文化交流。我們要基于文化的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)文化輸出的本領(lǐng)，把我們的優(yōu)勢(shì)變成無(wú)可替代的、競(jìng)爭(zhēng)的核心優(yōu)勢(shì)，從根本上提升中國(guó)文化和文明的對(duì)外傳播能力,實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)交流，方能扭轉(zhuǎn)對(duì)日文化傳播中的巨大逆差。

三、中日文化差異對(duì)我們的啟示

“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙，不僅是由于語(yǔ)言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異，就是說(shuō)，是由于人們確定知識(shí)來(lái)源和進(jìn)行有條理思維方法上的差異造成的”（《思維方式之矛盾》卡爾普利布蘭姆）。中日文化的差異是客觀形成的，無(wú)論是中國(guó)還是日本，思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。一個(gè)民族所擁有的歷史與文化淵源、地理人文環(huán)境都會(huì)制約人們的思維方式，思維方式常常滲透在各個(gè)領(lǐng)域之中。進(jìn)行這方面的探討和研究，是為了更深入、更全面地取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同學(xué)習(xí)，將優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大化。語(yǔ)言亦可以體現(xiàn)思維方式。我們的日語(yǔ)學(xué)習(xí)也應(yīng)如此，如果不知其思維差異的特點(diǎn)，就會(huì)進(jìn)入機(jī)器式的單板學(xué)習(xí)模式中。發(fā)散思維，以日語(yǔ)的思維方式學(xué)習(xí)日語(yǔ)，了解中日思維方式的差異并做到與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，準(zhǔn)確把握思維轉(zhuǎn)變的連接點(diǎn)，提高日語(yǔ)思維能力，由此，日語(yǔ)學(xué)習(xí)將不再拘泥于書本上的有限知識(shí)，而是可以延伸課堂，從基礎(chǔ)知識(shí)到跨文化交際，實(shí)現(xiàn)感性學(xué)習(xí)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]張超.傳統(tǒng)文化視域下中日思維方式比較[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6):61-63.

[2]金文學(xué).中國(guó)人日本人韓國(guó)人[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2011(3):28-31.

[3]胡萍.中日文化差異的比較與分析[J].人文論壇，2011（2）：25-26.

（責(zé)任編輯單麗娟）

作者簡(jiǎn)介：張金秋（1992—），女，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院課程與教學(xué)論（日語(yǔ)）碩士研究生，從事日語(yǔ)語(yǔ)法與日語(yǔ)教學(xué)論研究；張亞杰（1963—），女，碩士，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事日語(yǔ)語(yǔ)法與日語(yǔ)會(huì)話研究。

收稿日期：2015-08-16

中圖分類號(hào)：G125

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）01-0152-02