韓衍順+閆民

摘 要：教育思想是學(xué)校武術(shù)教育的靈魂，百年來(lái)西方的教育思想，尤其是西方和前蘇聯(lián)的體育思想影響著武術(shù)教育的思想。文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯思辨等方法對(duì)現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育思想進(jìn)行思考，認(rèn)為：傳統(tǒng)自然主義和人文主義思想與西方體育思想交融在一起，影響著學(xué)校武術(shù)教育思想的演變。在西方現(xiàn)代教育思想的影響，逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的武術(shù)教育，模仿著西方體育教育的模式。

關(guān)鍵詞：學(xué)校武術(shù) 思想 思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0068—03

武術(shù)自1914年進(jìn)入學(xué)校百多年來(lái)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康和體能的提升起到較大的作用?！拔覈?guó)體育教育的內(nèi)容在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍以學(xué)習(xí)和掌握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主，不利于學(xué)生的全面發(fā)展?！盵1]

然而，經(jīng)過(guò)西方現(xiàn)代教育思想的影響，武術(shù)的教育思想也在不斷演變，逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的武術(shù)教育，模仿著西方體育教育的模式，與其說(shuō)武術(shù)教育思想被西化的傾向，不如說(shuō)自現(xiàn)代后，西方教育思想百年來(lái)影響著武術(shù)教育思想的演變。

1 自然主義教育思想對(duì)武術(shù)教育的影響

1.1 自然主義思想的內(nèi)涵

自然主義武術(shù)教育思想蘊(yùn)涵于歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期的自然主義教育思想。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以法國(guó)教育家盧梭為代表的自然主義教育思想發(fā)展到了較高階段，得到歐洲社會(huì)的普遍關(guān)注，沖擊著歐洲的傳統(tǒng)教育。自然主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育以“兒童為中心”，讓青少年兒童按照自然適應(yīng)性原則自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)和鍛煉，重視“經(jīng)驗(yàn)”、在做中學(xué)等。20世紀(jì)20年代，自然主義教育思想開(kāi)始傳入我國(guó)?！敖逃哪康脑谟谝钥茖W(xué)的知識(shí)和方法來(lái)塑造充滿(mǎn)靈性的個(gè)體和對(duì)社會(huì)有用的人才。”[2]因?yàn)檫@種教育思想與我國(guó)古代長(zhǎng)期積淀下來(lái)的“自然無(wú)為”“順其發(fā)展”的道家思想相近。所以，自然主義教育思想很快得到早期一些教育家的認(rèn)同。如陶行知先生主張的“生活教育思潮”，特別重視人的實(shí)際生活和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐在實(shí)際生活中獲得經(jīng)驗(yàn)之知的根本性和重要性。自然主義教育思想很快地在我國(guó)學(xué)校教育中形成了教育改革的新思潮，對(duì)我國(guó)學(xué)校教育的影響也是廣泛而深遠(yuǎn)的，目前仍是我國(guó)教育思想之一。

1.2 自然主義思想對(duì)武術(shù)教育的影響

“1954年教育部先后制定的新課程標(biāo)準(zhǔn)草案和統(tǒng)一的體育改革教學(xué)大綱都體現(xiàn)出蘇聯(lián)體育教學(xué)理論的框架。它摒棄了西方的自然主義體育理論，否定自然體育思想和體育的娛樂(lè)性，批判了所謂的國(guó)粹體育，否定了民族傳統(tǒng)體育。依據(jù)凱洛夫的教育理論提出的體育教學(xué)理論和生理學(xué)家巴甫洛夫提出的條件反射學(xué)說(shuō)作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)，把傳授體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能作為學(xué)校體育教育思想，使新中國(guó)學(xué)校體育步入模仿蘇聯(lián)學(xué)校體育的發(fā)展軌道?！盵3]自然主義教育思想早期強(qiáng)調(diào)學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)圍繞學(xué)生的興趣和愛(ài)好來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，因而形成了滿(mǎn)足學(xué)生興趣和啟發(fā)的教學(xué)模式，激發(fā)了學(xué)生對(duì)武術(shù)的廣泛熱情和活力，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展?！皢酒饘W(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇心，樂(lè)于理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)?！盵4]但是由于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，給學(xué)校武術(shù)教育工作帶來(lái)諸多不利影響，如出現(xiàn)學(xué)生想上就上，不想上就不上的逃課現(xiàn)象；另一種就是出現(xiàn)多選或反復(fù)選的現(xiàn)象（一個(gè)學(xué)生今天學(xué)這個(gè)項(xiàng)目學(xué)，明天卻選另一項(xiàng)目學(xué)或選多個(gè)項(xiàng)目學(xué)）。

自然主義武術(shù)教育思想后期強(qiáng)調(diào)武術(shù)教育的主要教育作用，在于強(qiáng)身健體，其目的使學(xué)生身體的解剖結(jié)構(gòu)產(chǎn)生良性變化，機(jī)能得到發(fā)展。受此影響，很多學(xué)校的武術(shù)教育常常表現(xiàn)為以增強(qiáng)體質(zhì)為主要目標(biāo)，采取一切措施，加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的組織工作，加大武術(shù)課的練習(xí)密度以此來(lái)提高武術(shù)教育的效果和健身作用。增強(qiáng)體質(zhì)既是學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)育的要求，同時(shí)也是武術(shù)教育存在學(xué)校教育中的合理體現(xiàn)。學(xué)校武術(shù)教育中圍繞“鍛煉標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)施而組織教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。

2 人文主義教育思想對(duì)武術(shù)教育的影響

2.1 人文主義思想的含義

人文主義武術(shù)教育思想（人文武術(shù)思想）蘊(yùn)涵于人文主義教育思想。發(fā)端于歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期的人文主義教育思想，在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下得到了空前發(fā)展。人文主義教育思想家們以哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)為切入點(diǎn)來(lái)研究人的教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的自由解放、自我實(shí)現(xiàn)、完善人性、重視人權(quán)、反對(duì)神權(quán)等，在歐洲國(guó)家盛行。主要代表有：瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國(guó)教育家赫爾巴特、英國(guó)教育家歐文等。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家布魯納以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，積極發(fā)展人文主義教育思想。他強(qiáng)調(diào)“教育促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)人的人格特征，包括整個(gè)人的物質(zhì)和精神兩方面，不僅指在身體與精神、理智與情感、情緒等方面，而且指在有機(jī)體協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到和諧一致”，在西方各國(guó)迅速流傳，至今方興未艾。

20世紀(jì)初，人文主義教育思想開(kāi)始傳入我國(guó)。“受?chē)?guó)外教育思潮的影響，我國(guó)教

育領(lǐng)域形成和發(fā)展對(duì)于本土教育的認(rèn)識(shí)，其中精髓部分就是對(duì)先進(jìn)的教育理念以及價(jià)值的追求?！盵5]它與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想主張的“仁學(xué)教育”相結(jié)合，并很快得到我國(guó)進(jìn)步人士的接受和宣傳。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的教育思潮的推動(dòng)下，在學(xué)校教育中廣泛傳播。在陳獨(dú)秀、胡適等的大力呼吁下，人文主義教育思想在我國(guó)教育領(lǐng)域得到了迅速的傳播和發(fā)展，學(xué)校武術(shù)教育中也深受其影響。人文主義教育思想對(duì)我國(guó)武術(shù)教育的指導(dǎo)作用是巨大的，推動(dòng)了我國(guó)武術(shù)教育的改革和發(fā)展，成為指導(dǎo)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的重要思想之一。“傳統(tǒng)文化中的‘追求功名‘崇尚權(quán)威等思想理念對(duì)當(dāng)前的學(xué)校體育教育思想也產(chǎn)生消極的影響?！盵6]

2.2 人文武術(shù)中的“民族精神觀”是學(xué)校武術(shù)教育的根本立足點(diǎn)

1949年新中國(guó)成立后，武術(shù)以繼承、弘揚(yáng)民族文化的載體的身份進(jìn)入各級(jí)學(xué)校的課堂，成為學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容。然而，武術(shù)中傳承傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，相反，僅僅是將武術(shù)作為一種健身的手段而進(jìn)行簡(jiǎn)單的武術(shù)技術(shù)傳授。20世紀(jì)70年代以來(lái)，受我國(guó)體育界“競(jìng)技體育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略”指導(dǎo)思想的影響，學(xué)校武術(shù)教育不管教學(xué)內(nèi)容的選擇，還是教育手段方法的運(yùn)用，大多照搬競(jìng)技武術(shù)的教學(xué)訓(xùn)練模式，由此而造成的弊端在日后幾十年武術(shù)教育中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，到了20世紀(jì)90年代后，學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)入了低谷時(shí)期。究其主要原因，在于人們學(xué)校武術(shù)教育思想的偏差。武術(shù)文化之所以幾千年來(lái)一直生生不息，原因在于武術(shù)文化中包含著民族精神的內(nèi)涵。因此，學(xué)校武術(shù)要發(fā)展，必須抓住武術(shù)最根本的文化意蘊(yùn)價(jià)值，并始終將武術(shù)文化本身具有的民族精神作為學(xué)校武術(shù)教育的指導(dǎo)思想，將武術(shù)文化教育貫穿于學(xué)校教育的始終。

2.3 民族精神教育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容

當(dāng)代社會(huì)生活中出現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，即人類(lèi)情感的“沙化”和人類(lèi)意志的“軟化”?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多兒童與少年從小嬌生慣養(yǎng)，使得其心緒變得越來(lái)越浮躁和脆弱，甚至心腸變得越來(lái)越“冷”“硬”。他們不僅越來(lái)越“功利”“實(shí)際”“理智”和沒(méi)有詩(shī)意；而且還缺乏吃苦耐勞、甘于寂寞的精神，缺乏耐心、專(zhuān)心和定力，這是人類(lèi)精神的退化，是真正令人擔(dān)憂(yōu)的“人的危機(jī)”。

然而眾所周知，青少年是祖國(guó)和民族的未來(lái)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，因此要解決青少年人文危機(jī)，必須充分利用文化教育的手段，發(fā)揮中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，以強(qiáng)大的民族精神感召力，重振青少年正確的意志品質(zhì)素質(zhì)，通過(guò)民族精神教育砒礪他們的生命意志。在“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”的精神號(hào)召下，中宣部、教育部于2004年聯(lián)合發(fā)布了《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，《綱要》不僅明確提出了“中小學(xué)適當(dāng)增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”，還明確了通過(guò)武術(shù)教育，可以培育和弘揚(yáng)民族精神。有著豐富的文化魅力的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，作為當(dāng)前學(xué)校教育的一門(mén)教學(xué)內(nèi)容，其承負(fù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。通過(guò)對(duì)武術(shù)文化中所蘊(yùn)涵的民族精神內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘、整理，并有效傳播，是構(gòu)成弘揚(yáng)民族精神教育的一條有效途徑。

2.4 武術(shù)教育是民族精神教育的重要途徑

首先，傳統(tǒng)武術(shù)文化飽含著民族精神的主題。武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化子系統(tǒng)之一，其本身就包含著豐富的民族精神內(nèi)容。武術(shù)教育則是以文化教育和身體教育有機(jī)統(tǒng)一的，使人在身體體驗(yàn)的過(guò)程中接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)文化的博大精深，從而融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，以此達(dá)到進(jìn)一步教育的效果。

自古以來(lái)，習(xí)武的目的首先就在于保家，當(dāng)宗族、民族遇到危難之時(shí)，這種保家的動(dòng)機(jī)就會(huì)升華為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，維護(hù)祖國(guó)利益的國(guó)家意識(shí)。這也正是中國(guó)歷代出現(xiàn)的英雄人物大都都出自習(xí)武群體的原因所在。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興旺，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。如南宋抗金英雄岳飛、明代愛(ài)國(guó)名將戚繼光等都是英雄主義、愛(ài)國(guó)主義的典范，是民族精神的濃縮和顯影。

近代以來(lái)，為國(guó)家和民族的生存，許多武林豪杰挺身而出，有的甚至不惜犧牲自己的生命。如馮三寶父女勇抗英法聯(lián)軍、武術(shù)家霍元甲勇抵西方拳師等。因而，習(xí)武形成了愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、重大節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，各武術(shù)門(mén)派都有“愛(ài)國(guó)主義”的文化自覺(jué)。通過(guò)挖掘武術(shù)前輩的英雄事跡，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行教育，加深青少年對(duì)武術(shù)文化的了解，從而受到潛移默化的影響。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是中華文化的教育載體之一，承載著傳統(tǒng)文化的諸多信息，受西方教育思想的影響，尤其是西方自然主義思想的影響，將武術(shù)的健身防身逐漸擴(kuò)大化，而忽略武術(shù)的文化性；而西方人文主義思想和儒家教育思想的結(jié)合，將武術(shù)教育思想的愛(ài)國(guó)主義、民族精神教育得到加強(qiáng)。武術(shù)教育思想應(yīng)該回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的本身上來(lái)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的需求，文化熏陶、健身、防身、娛樂(lè)巧妙融合在一起，才是武術(shù)教育的全部?jī)?nèi)容，也是武術(shù)教育思想的邏輯點(diǎn)。

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On Modern School Wushu Education Thoughts

Han Yanshun1 Yan Min2（1. Qilu Institute of Technology， Jinan Shandong 250200， China； 2. Jinan University， Jinan Shandong 250000， China）

Abstract：education idea is the soul of school Wushu education. in the past one hundred years， western education ideas， especially in the west countries and the former Soviet unions sports thoughts affect Chinese Wushu education thoughts. In this paper， the methods of documentary， logic thinking are used to study school Wushu education thoughts in modern times， and the study finds： traditional naturalism and humanism thoughts and the western sports thoughts have blended together， which affect the evolution of school Wushu education ideology. Under the influence of modern western education thoughts， the ideas of Chinese school Wushu education ideas are moving away from traditional Wushu education， are imitating the western sports education pattern.

Keywords：school Wushu Thoughts thinking