蘇丹

［摘要］ 誠信教育是貫徹黨的德育為先的教育方針的核心部分，在大學(xué)的思想政治工作中占據(jù)重要的地位。誠信教育是價(jià)值觀教育，必須將其提高到樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度來認(rèn)識(shí)，誠信是愛國、敬業(yè)的道德基礎(chǔ)，其主旨就是對(duì)走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的深刻理解和衷心信仰，是在自己的崗位上忠于職守和誠意盡責(zé)。誠信教育是世界觀教育和人生觀教育，是要正確對(duì)待外在的客觀世界和自己的主觀世界，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理；是要樹立集體主義精神，無私無畏，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身。誠信教育是養(yǎng)成教育，在正確理論的引導(dǎo)下，通過感染、熏陶、砥礪、磨合，使誠信成為心理傾向、行為習(xí)慣和人格特質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治工作；誠信教育；高校

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A

［文章編號(hào)］ 1008-2549(2016) 11-0041-03

十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》第24條提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！边@是黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的新時(shí)期教育的基本綱領(lǐng)，一個(gè)最突出的特點(diǎn)是把“立德樹人”放在首要地位。誠信教育是立德樹人的基礎(chǔ)，高校的思想政治工作必須正確認(rèn)識(shí)誠信教育的地位，并科學(xué)地理解誠信教育的內(nèi)涵。

一誠信教育是價(jià)值觀教育誠信是一種道德價(jià)值的選擇。道德價(jià)值是精神價(jià)值，它是應(yīng)然性的，而不是實(shí)然性的，并不直接指向?qū)ο笮缘男枨螅坏赖聝r(jià)值又是理想價(jià)值，它是目標(biāo)性的，而不是手段性的。它規(guī)范人際關(guān)系和個(gè)體行為的方向，并規(guī)定了人的實(shí)踐行為的性質(zhì)和方式。誠信體現(xiàn)為可預(yù)期的責(zé)任承諾，是交往關(guān)系和社會(huì)生活中信任或信賴的基礎(chǔ)。對(duì)大學(xué)生的誠信教育與建設(shè)整個(gè)社會(huì)的誠信不同，是個(gè)體道德人格的培養(yǎng)，目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生按照誠信的道德原則和倫理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我修養(yǎng)，形成穩(wěn)定的心理傾向，以之判斷是非，規(guī)范行動(dòng)，調(diào)整關(guān)系，選擇方向。

從當(dāng)代大學(xué)生的總體價(jià)值取向說，誠信教育首先應(yīng)指向宏觀的誠信，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要規(guī)范——愛國、敬業(yè)。

誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是愛國、敬業(yè)的道德根基。愛國是對(duì)自己祖國懷有真誠的信念，于今而論就是對(duì)中國夢的信賴、信服和信心，具體說就是對(duì)走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的深刻理解、誠意服膺和衷心信仰?！吨杏埂飞险f：“不誠無物”，不真心誠意地了解、尊重和信任自己祖國的歷史、人民、命運(yùn)和前途，就會(huì)使作為一個(gè)當(dāng)代中國青年的立足點(diǎn)徹底塌陷了。要教育大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與國家的關(guān)系：祖國是我們文明的搖籃，祖國是我們安全的保障，祖國是我們未來的希望，祖國是我們生命的根基。要用國家興亡的歷史教訓(xùn)警戒青年一代，國破家亡，覆巢之下無完卵，皮之不存，毛將焉附，國家國家，沒有國哪有家。從和國家的關(guān)系說，誠信就是對(duì)國家所做的責(zé)任承諾。對(duì)這一莊嚴(yán)承諾守信，是出自一種國家情懷、民族情懷、人民情懷，所謂耿耿丹心，一片赤誠。

當(dāng)下青年大學(xué)生，普遍地滿懷愛國熱情，對(duì)祖國歷史的文明之光和當(dāng)代國家的盛世之威，充滿自豪。但是，正像他們?cè)谠S多方面充滿矛盾一樣，也有不少人不能正確看待當(dāng)下社會(huì)的黑暗面，特別是在個(gè)人遭逢挫折和不幸的時(shí)候，往往產(chǎn)生偏激情緒；在交往中和網(wǎng)絡(luò)上聽到看到一些蠱惑人心的說辭，東摭西拾一些耳食之言，常常會(huì)受到社會(huì)上崇洋媚外思潮的影響。有人會(huì)抓住一些負(fù)面的事情說事，聽風(fēng)是雨，跟著起哄，甚至成為“逢中必反”的所謂“噴子”。近些年大學(xué)生的出國熱不斷升溫，2013年出國人數(shù)達(dá)到41.39萬，比2012年增長3.58％。值得注意的是，盡管近年來海歸的比例在上升，已占出國總數(shù)的72％，但滯留不歸的那百分之三十卻都是留學(xué)人員中的真正精英。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，出國留學(xué)的科學(xué)類和工程類的頂尖人才，滯留不歸者竟占到82％。當(dāng)然，出國留學(xué)和滯留海外并不是愛國不愛國，是否講誠信的標(biāo)準(zhǔn)，其動(dòng)機(jī)是多種多樣的：尋求更好的教育機(jī)會(huì)，為個(gè)人的職業(yè)前途打好基礎(chǔ)，謀求個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，迫于家庭的壓力，受到出國熱潮的感染產(chǎn)生從眾心理，如此等等。但是，也不排除一部分人追求西方生活方式，向往西方式的“自由民主”。老一代學(xué)子負(fù)笈出洋，胸懷振興中華的遠(yuǎn)大理想，在國家危亡之際毅然回國，甚至舍身取義，血染沙場；也有的拋棄優(yōu)厚的待遇和業(yè)務(wù)上的優(yōu)越條件，沖破重重阻力，冒著生命危險(xiǎn)，回到一窮二白的祖國，以身許國，把青春和生命全部獻(xiàn)給國家的現(xiàn)代化事業(yè)。無論如何，不管出于何種理由，在愛國情懷和精神境界上，這一代學(xué)子和前輩相比，確有高下之分。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，責(zé)就是對(duì)國家和社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。2013年8月21日習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議的講話中，對(duì)此做過深刻的解釋：“守土有責(zé)，守土負(fù)責(zé)，守土盡責(zé)”。楊叔子對(duì)這一解釋進(jìn)一步闡發(fā)說：“概括地說，這個(gè)‘土，就是國，這個(gè)‘守，就是愛”。愛國和敬業(yè)不可分，愛國是崇德，是做人；敬業(yè)是揚(yáng)才，是做事?！啊虏偶?zhèn)?，以德為先，這就是講，要以德（做人）統(tǒng)率才（做事），激活才（做事）；以才體現(xiàn)德（做人），強(qiáng)化德（做人）?！盵1]敬業(yè)之敬，就是對(duì)所從事的職業(yè)滿懷誠敬之心，其道德基礎(chǔ)是職業(yè)誠信，屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密相關(guān)的具有職業(yè)特征的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心就是忠于職守，亦即信守對(duì)所從事的職業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，兌現(xiàn)接受職務(wù)時(shí)所做的承諾，不能違約失職。職業(yè)誠信首先是信守職業(yè)理想，在社會(huì)主義中國，從職就業(yè)雖然也有謀生和自我發(fā)展的個(gè)人目標(biāo)，但任何崗位的基本宗旨都是為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，這是忠于職守的最本真的涵義。其次是職業(yè)態(tài)度，也就是勞動(dòng)態(tài)度和工作態(tài)度。各個(gè)崗位上的從業(yè)者工作心態(tài)從根本上說是受價(jià)值觀的支配的，為國家為社會(huì)做出貢獻(xiàn)、為正當(dāng)?shù)睦硐肽繕?biāo)做出業(yè)績和為養(yǎng)家糊口或博取金錢權(quán)位，不同的價(jià)值取向最終決定了對(duì)職業(yè)的忠誠度，或勤勤懇懇、腳踏實(shí)地、殫精竭慮、精益求精，或敷衍塞責(zé)、虛與委蛇、投機(jī)取巧、玩忽職守。大學(xué)生的敬業(yè)教育是為他們走上職場預(yù)作準(zhǔn)備，如果在求學(xué)期間不能在學(xué)習(xí)生活中堅(jiān)守誠信的底線，弄虛作假，欺瞞行騙，就會(huì)帶著一顆扭曲的心靈走上職業(yè)崗位；就業(yè)以后，要使他們?cè)谄D苦的職業(yè)生涯中重新端正人生態(tài)度，再建職業(yè)誠信，將會(huì)十分困難。所以，放棄誠信教育是學(xué)校思想政治工作的失職。高校思想政治教育應(yīng)以誠信教育為重點(diǎn)，全面提高思想政治教育的實(shí)效性。[2]

二誠信教育是世界觀和人生觀教育

大學(xué)生的素質(zhì)教育坐標(biāo)大體上可以概括為德、學(xué)、才、識(shí)四個(gè)象限。其中德是人生智慧，指價(jià)值取向、道德情操、社會(huì)立場；才是天賦智慧，指個(gè)人稟賦、性格特征、心理傾向；識(shí)是反思智慧，指思維方式、思辨能力、思想方法。而學(xué)則是后天獲取的信息、習(xí)得的知識(shí)、掌握的技能等等。智慧高于知識(shí)，羅素說：“我認(rèn)為較高等的教育并不僅僅是在于盡可能以增添知識(shí)為方針，而必須是以增添智慧為方針”。[3]

誠信教育之所以是德育的基礎(chǔ)，因?yàn)樗谋举|(zhì)是世界觀教育。陶行知說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。誠信的本質(zhì)是求真，這是大學(xué)生素質(zhì)教育的重心。如前所述，誠信的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是雙重的真：客觀的真，對(duì)客觀世界的如實(shí)反映，相信真理；主觀的真，對(duì)主觀世界的正確認(rèn)識(shí)，誠懇坦白。作弊造假，偽造事實(shí)，顛倒黑白，謠言惑眾，是對(duì)客觀真理的玷污；矯飾偽裝，虛情假意，自吹自擂，篡改履歷，是對(duì)真實(shí)人格的扭曲。按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論，真理是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象（包括自身）及其規(guī)律的正確反映，捏造事實(shí)和歪曲真相從道德上說就是違背了誠信規(guī)范。所以，誠信就是信實(shí)，是建立在反映論基礎(chǔ)之上的唯物主義世界觀，是馬克思主義真理論的道德實(shí)踐。

誠信教育作為世界觀教育和人生觀教育是統(tǒng)一的?？茖W(xué)的真與道德的善是統(tǒng)一的，只有胸懷坦蕩、志存高遠(yuǎn)、勇于獻(xiàn)身、不茍私利的人，才能成為真理的衛(wèi)士和斗士。有的人在功利主義動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，也可能在一定時(shí)期、一些問題上，做出某些成績；但這樣的人成就終歸有限：或者面對(duì)難以克服的困難和需要做出重大犧牲的選擇時(shí)，退避三舍，半途而廢；或者在更大利益誘惑面前見異思遷，唯利是圖；或者弄奸?；?，走上邪路。馬克思說：“為自己家園而奮斗的講求功利的智力，跟不顧自己的家園為正義事業(yè)而斗爭的自由的智力當(dāng)然是不同的”。[4]自由智力的求真與獻(xiàn)身正義的向善有著內(nèi)在的契合，為真理而犧牲一切，從而沖破一切牢籠，獲得內(nèi)心自由，這是創(chuàng)造力迸發(fā)的真正源頭。所以，必須把誠信教育和理想教育、人生意義的教育結(jié)合起來，才能使誠信成為大學(xué)生自覺的行為準(zhǔn)則。愛因斯坦說得好：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！?[5]

三誠信教育是道德人格養(yǎng)成

人格，personality，心理學(xué)上定義為人的個(gè)性，即個(gè)體所具有的各項(xiàng)重要的和持久的心理特征的總和，包括氣質(zhì)、能力、興趣和性格等等。西方哲學(xué)一般認(rèn)為人格是人所具有的精神特質(zhì)，是人的自我意識(shí)、主觀意志、內(nèi)在目的性等個(gè)體化的特性。西方倫理學(xué)則把人格規(guī)定為個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品格的總和，是社會(huì)人的資格和品格的綜合特征。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人格本質(zhì)是人的社會(huì)存在，是人的社會(huì)實(shí)際狀況的綜合反映，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己社會(huì)地位和狀況的理解以及由此產(chǎn)生的尊嚴(yán)、責(zé)任、價(jià)值取向和精神品格。

雖然必須結(jié)合價(jià)值觀和世界觀教育才能為遵守誠信規(guī)范打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但作為道德信仰和道德行為的誠信是人格特質(zhì)的一個(gè)重要方面。人格素質(zhì)的存在形態(tài)和它的理論基礎(chǔ)不同：不是概念的，而是領(lǐng)悟的；不是思辨的，而是行為的。誠信作為人的道德操守，它是作為一種心理傾向，一種行為習(xí)慣，一種內(nèi)在良知，在人的精神生活和交往實(shí)踐中，緘默地而又持續(xù)地發(fā)生作用。如果同意蘇格拉底的說法“美德是一種知識(shí)”，那么誠信就不是明顯知識(shí)（explicit knowledge），而是意會(huì)知識(shí)(tacit knowledge)。

誠信的形成是透過環(huán)境耳濡目染、潛移默化、磨合陶冶的過程。由于市場經(jīng)濟(jì)對(duì)日常生活和人際關(guān)系的沖擊，功利主義思潮在社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面廣泛滲透，在新舊思想更迭的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生群體的人格尚未確立，各種誘惑紛至沓來，心理不穩(wěn)定，自我意識(shí)不強(qiáng)，造成“生命中不可承受之輕”。于是，在他們的過渡性人格中，就很容易受利己、空虛、放縱、焦慮、自閉、逆反等消極社會(huì)心理的影響，導(dǎo)致缺陷性人格，成為對(duì)當(dāng)下高等學(xué)校政治思想工作的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

人格素質(zhì)培養(yǎng)是高校大學(xué)生政治思想教育工作的核心內(nèi)容，也是其根本目標(biāo)。但是，在當(dāng)前高校政治思想工作中，往往把人格教育混同為一般的政治理論教育和思想品德教育，以政治宣傳和理論講授代替素質(zhì)培育。通過語言解讀價(jià)值觀、世界觀和人生觀，是在大學(xué)生中樹立正確誠信觀的基礎(chǔ)性工作，但卻不是引導(dǎo)他們樹立誠信人格的過程本身。愛因斯坦認(rèn)為，學(xué)校教育的理想目標(biāo)是“發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能”，他接著問道：“但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣努力達(dá)到這種理想呢？”他自己回答說：“是不是要用道德說教來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？完全不是。言詞永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到和所說出的言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的?！盵6]他說的真是好極了。

誠信教育是養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育，英語是cultivated education，cultivate和文化（culture）都來自拉丁詞根cultura，本義是栽培，培育。誠信首先是一種內(nèi)心的責(zé)任訴求，是從內(nèi)在良知生發(fā)出的強(qiáng)烈責(zé)任感，養(yǎng)成式的誠信教育是根據(jù)青年成長的自然規(guī)律，由內(nèi)及外的啟發(fā)和引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)主體的積極性和主動(dòng)性，使為人以誠成為自覺意識(shí)。養(yǎng)成與技藝規(guī)訓(xùn)不同，是范導(dǎo)教化的逐漸塑型過程，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。榜樣的力量是無窮的，不能乏范可師，心靈上的互通和感悟，行為上的追隨和效仿，久之蔚然成風(fēng)，誠信就會(huì)成為自然的心理傾向和行為習(xí)慣了。養(yǎng)成教育與流行的規(guī)制教育不同，不是程序化、格式化、批量化的，而是個(gè)性化、動(dòng)態(tài)化、情境化的。以誠信的養(yǎng)成教育說，不同的學(xué)生由于家庭、經(jīng)歷、境遇、遭際、性格的差異，對(duì)社會(huì)和人際關(guān)系的信任度各不相同，對(duì)誠信的認(rèn)識(shí)千差萬別，每個(gè)人都有自己特殊的誠信障礙。這就必須對(duì)典型人物進(jìn)行個(gè)案分析，探索一般規(guī)律，并對(duì)不同個(gè)體具體問題具體分析，在解決實(shí)際問題、消除實(shí)際障礙方面下功夫，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)整個(gè)大學(xué)生群體的誠信意識(shí)健康發(fā)展。

和整個(gè)道德教育一樣，誠信教育也可以分為三個(gè)層次：最低層次是社會(huì)公德－倫理秩序的層次，是普遍的人際信任和社會(huì)共識(shí)，是公民必須遵守的基本誠信規(guī)范，如尊老愛幼，遵守秩序，保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)公物，拾金不昧等等；中間層次是個(gè)人美德－人格完善，這是人生境界的提升，是個(gè)體誠信人格的完美實(shí)現(xiàn)，推高了社會(huì)誠信的平均水平，是對(duì)底線倫理的超越，如公而忘私，仗義疏財(cái)，以身殉職，舍己救人等等；最高層次是國家目標(biāo)－道德理想，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義精神文明的理想目標(biāo)，是中國夢的終極關(guān)懷，最大的誠信共識(shí)就是對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信，道路自信和制度自信。參考文獻(xiàn)

[1]楊叔子.對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的一點(diǎn)理解[J].高等教育研究，2014(4):112.

[2]王俊拴，郭娟.論當(dāng)代大學(xué)生誠信教育[J].繼續(xù)教育研究,2013(3):100-101.

[3]羅素.羅素文選[M].北京:國際文化出版公司,1987：158.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995：339.

[5][6]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第3卷) [M].上海:商務(wù)印書館，1979：143，43.