李陽

摘 ? 要：人性化設(shè)計(jì)充分考慮人與物的和諧。人與物的和諧包括與生理層面與精神層面的和諧。人性化設(shè)計(jì)是針對(duì)于人的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品使用過程中是否符合人的生理結(jié)構(gòu)，是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)考慮的首要問題。

關(guān)鍵詞：人性化;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0031-01

日本設(shè)計(jì)大師原研哉曾說過：“解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在問題解決過程—也是設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。”藝術(shù)與設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于，藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)，面對(duì)生活時(shí)個(gè)人意志的表達(dá)，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程不會(huì)因觀賞者的思維而發(fā)生某種改變，只有藝術(shù)家本人能掌握和把控藝術(shù)品所要傳達(dá)的主旨思想，而觀賞者只有鑒賞或評(píng)論的權(quán)利。而設(shè)計(jì)，是“以人為本”的設(shè)計(jì)，作為設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)反復(fù)檢視自己的設(shè)計(jì)是否能夠很好的服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于消費(fèi)者，設(shè)計(jì)基本上沒有自我意識(shí)的體現(xiàn)，其落腳點(diǎn)更多的注重于社會(huì)。社會(huì)大眾對(duì)于設(shè)計(jì)師的作品也不再僅僅只擁有鑒賞與評(píng)論的權(quán)利，大眾可以參與到設(shè)計(jì)的過程之中，檢驗(yàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)成果，將檢驗(yàn)結(jié)果反饋給設(shè)計(jì)師，以便設(shè)計(jì)師后期對(duì)其設(shè)計(jì)進(jìn)行改良。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師及大眾都需參與其中的活動(dòng)，是解決存在問題，方便大眾生活的活動(dòng)，設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，必須反復(fù)檢視自己的設(shè)計(jì)是否能解決生活中所存在的問題，以滿足大多數(shù)人的生活需求作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)及最終歸宿。

設(shè)計(jì)這一概念的產(chǎn)生，追本溯源，源流可以追溯到英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)者、維多利亞時(shí)期的重要藝術(shù)家、科學(xué)家約翰·拉斯金或者是同樣是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家的威廉·莫里斯，他們?cè)谝话傥迨嗄昵靶纬傻摹霸O(shè)計(jì)”思想，可以被視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。人性化設(shè)計(jì)是一種注重人性、注重人的需求的設(shè)計(jì)，人性化設(shè)計(jì)其實(shí)是設(shè)計(jì)師的一種設(shè)計(jì)態(tài)度，它是一種尊重人性，以人的需求為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，且設(shè)計(jì)產(chǎn)品能為人所用的設(shè)計(jì)理念。

十九世紀(jì)，市民社會(huì)開始成熟，人們開始希望“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅?！钡诙问澜绱髴?zhàn)之后，人機(jī)工程學(xué)開始興起，新的設(shè)計(jì)理念開始興起，由“為適應(yīng)的設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)移到“為工作的設(shè)計(jì)”之上，把人所具有的一些具體特征引入到設(shè)計(jì)之中，針對(duì)這些具體的特征開展自己的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出對(duì)人的巨大關(guān)懷。不難看出，此時(shí)的人們已不再滿足于產(chǎn)品所必須具有的使用功能，而是對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高層次的要求，開始追求產(chǎn)品所帶來的精神層面的享受，而設(shè)計(jì)師也開始對(duì)人投入情感與關(guān)懷，不再唯功能至上，滿足使用者生理和心理層面的雙重需求，正是人性化設(shè)計(jì)這一設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中的具體體現(xiàn)。而這一時(shí)期設(shè)計(jì)的具體變化是人性化設(shè)計(jì)走向成熟的具體體現(xiàn)。人性化設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)及人類情感需求的必然發(fā)展的必然結(jié)果。二十世紀(jì)八十年代，設(shè)計(jì)理念由以機(jī)器或技術(shù)為本轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽焙汀盀槿诵缘脑O(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)的目標(biāo)更多的開始考慮設(shè)計(jì)對(duì)人的身心的健康發(fā)展，從而早就更加高潔完美的人性，設(shè)計(jì)理念的這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人性化設(shè)計(jì)的誕生。

一、人性化設(shè)計(jì)的特征

人機(jī)工程學(xué)是設(shè)計(jì)師尊重人的生理結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)所繞不開的一門科學(xué)。以茶具設(shè)計(jì)為例，人與茶具接觸的主要身體部位是手，人通過對(duì)茶具的傾倒、端拿來實(shí)現(xiàn)其使用功能，那么，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)茶具造型的過程中，應(yīng)充分考慮茶具與手接觸的部位是否使用方便，端拿省力，即是否符合人機(jī)工程學(xué)。尤其是把手與壺蓋等直接與手接觸的部位，其造型設(shè)計(jì)是否方便使用，是設(shè)計(jì)師必須考量的因素之一。人與物精神層面的和諧，主要體現(xiàn)著產(chǎn)品的造型、裝飾風(fēng)格等設(shè)計(jì)者賦予產(chǎn)品的精神是否與使用者的精神境界、思想意趣等相符合。以茶具設(shè)計(jì)為例，一套好的茶具設(shè)計(jì)，其造型、裝飾等是圍繞著一個(gè)主題進(jìn)行展開的，使用者在購買與使用茶具的過程中，受其所傳達(dá)的主題的影響，達(dá)到與之相和諧的精神境界。

人性化設(shè)計(jì)充分考慮物與環(huán)境的和諧。產(chǎn)品的存放與使用過程必然是存在于一定的空間環(huán)境內(nèi)的，產(chǎn)品的造型及設(shè)計(jì)風(fēng)格與所處環(huán)境是否協(xié)調(diào)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過程中需考量的因素之一，也是人性化設(shè)計(jì)特征的重要體現(xiàn)。例如，火車上使用的茶具，其造型必須全方位考量火車上有限的使用空間，茶具在滿足使用功能的同時(shí)，其存儲(chǔ)需最大限度的節(jié)省空間，以符合人性化設(shè)計(jì)的要求。再如，一套茶具的風(fēng)格應(yīng)與所處環(huán)境的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，才能彰顯出主人的品味。如若一間極具地域名族風(fēng)情的茶館，其茶具的風(fēng)格應(yīng)與之相匹配，才能給客人以賓至如歸的感覺。

二、人性化設(shè)計(jì)的意義

人性化設(shè)計(jì)是一種非常奇妙的手段 ，它可以自然的將人、社會(huì) 、科學(xué)以及藝術(shù)等融為一爐，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品不單單具有使用功能，害賦予其文化的精神，使其更為協(xié)調(diào)與自然的發(fā)揮其效用，給使用者一種舒適愉悅的使用體驗(yàn)?，F(xiàn)代人較之過去承受著較大的生存及生活壓力，他們更需要對(duì)其情感方面無微不至的關(guān)懷，因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，設(shè)計(jì)的已不僅僅是產(chǎn)品的本身，而是產(chǎn)品與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系，使用者的情感與使用者的生活方式。社會(huì)在不斷發(fā)展，人性化設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中的重要性也日益凸顯，人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是以人、以人的需求為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)考量，其中人包括個(gè)體的人、群體的人和社會(huì)的人。人性化設(shè)計(jì)高度關(guān)注人性，以此為基準(zhǔn)權(quán)衡設(shè)計(jì)的方向，以使得人性化設(shè)計(jì)真正的體現(xiàn)出對(duì)人的生理及心理等的全面關(guān)心。