李 斌， 李 強， 黃 琳

(1.武漢紡織大學(xué) a.服裝學(xué)院；b.《服飾導(dǎo)刊》編輯部，武漢 430073；2.湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，武漢 430073；3.江西服裝學(xué)院 服飾文化研究所，南昌 330201)

?

歷史與文化

緙絲起源與傳播的問疑

李 斌1a,2， 李 強1b,3， 黃 琳1a

(1.武漢紡織大學(xué) a.服裝學(xué)院；b.《服飾導(dǎo)刊》編輯部，武漢 430073；2.湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，武漢 430073；3.江西服裝學(xué)院 服飾文化研究所，南昌 330201)

緙絲的起源與其傳播路徑在紡織史學(xué)界存在著一些爭論。運用文獻研究與紡織考古相結(jié)合的方法，對緙絲的工藝、傳播過程及其稱謂進行合理的分析。研究認(rèn)為：緙絲與織成之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，緙絲是一種織物類型，織成則是一種成品織造形式和設(shè)計手段。緙絲并不直接源于織成，反而是緙絲促進了織成織物范疇的擴大，豐富了織成織物；緙絲工藝是由西域漢族織匠在融合絲紡工藝與緙毛工藝的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；古代文獻資料中提到的“定州緙絲”中的“定州”指的是河北定州而非甘肅武威；緙絲稱謂的變化反映了緙絲產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

緙絲；工藝起源；傳播路徑；織成；緙毛；文獻研究；紡織考古

關(guān)于緙絲起源與傳播問題的推論很多，紡織學(xué)界主要集中于其產(chǎn)生時間、工藝起源及傳播路徑等問題。緙絲的產(chǎn)生時間有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，緙絲所用的“通經(jīng)斷緯”技藝產(chǎn)生于漢魏之間[1]；另一種觀點認(rèn)為，至晚在唐代緙絲就已經(jīng)出現(xiàn)[2]。緙絲技藝有人認(rèn)為來源于緙毛，也有人認(rèn)為來源于織成。而其傳播路徑重點則集中于“定州”地望的確定，目前學(xué)界對定州地望爭論不休，主要形成華北傳播說(河北定州)和西北傳播說(甘肅武威)。筆者認(rèn)為，正因為有爭論，才可能有新發(fā)現(xiàn)，可以通過對緙絲工藝起源、緙絲傳播過程、緙絲稱謂變化三方面的問疑來論證一些新觀點。

1 緙絲工藝起源問疑

關(guān)于緙絲工藝起源的研究，筆者認(rèn)為只有在厘清緙絲與織成、緙毛的關(guān)系基礎(chǔ)上，才能更好地理解緙絲工藝是多種織造工藝融合的結(jié)晶，而非源于某種織造工藝。

1.1 緙絲與織成

織成工藝曾一度被有的學(xué)者認(rèn)為是緙絲工藝的來源，通過對兩者的概念、織法、厚度，以及織機的對比分析，并結(jié)合兩者出現(xiàn)時間的考察，筆者認(rèn)為，緙絲并不直接源于織成，反而是緙絲促進了織成織物范疇的擴大，豐富了織成織物。

1.1.1 緙絲與織成的區(qū)別

緙絲與織成雖然都是提花絲織物，但是兩者之間有著一定的差異。首先，從兩者的概念來看。緙絲是以絲線為原料，運用通經(jīng)斷緯的挖織法織出各種花紋的平紋織物；織成則是傳統(tǒng)絲織圖案的一種設(shè)計手段，即按照實用物的具體形式和尺寸規(guī)格，進行紋樣設(shè)計和整個圖案布局安排?？椓峡椇煤螅兄滋昝赖恼w效果，只要按式剪裁縫制、加工裝潢，即成為一件完美的實用物或裝飾品[3]。因此，從概念上看，緙絲強調(diào)的是一種織物類型，織成則強調(diào)的是一種成品織造形式和設(shè)計手段。

其次，從兩者的織法來看。緙絲的織法是以本色絲做經(jīng)線，先將需要緙織的紋樣描在經(jīng)線上，再以各色彩絲做緯線，用小梭根據(jù)花紋圖案分塊緙織，同一種色彩的緯線不必貫穿全幅，只需要根據(jù)紋樣的輪廓或畫面色彩的變化，不斷換梭，采用局部回緯織制[4]；而織成的織法是以平紋或斜紋作地組織，按花型或衣片的輪廓線，根據(jù)配色設(shè)計，用彩色絲線以平紋或斜紋挖花的方式織入。唐代以后，地組織也有用緞紋的[5]。由此可知，緙絲織物只有平紋組織，而織成織物不僅有平紋組織，還有斜紋甚至緞紋組織。通過對緙絲與織成兩者織法的比較，不難看出，緙絲織物是全幅運用通經(jīng)斷緯顯花技術(shù)織造花紋的一種織物。而織成則是在緯錦織造技術(shù)的基礎(chǔ)，局部運用挖花技術(shù)顯花的一種絲織物。

再次，從兩者織物的厚度來看。緙絲織物由于整幅采用通經(jīng)斷緯的織法，織物正反兩面相同，屬于單層織物；而織成花型部分采用通經(jīng)斷緯的織法，地紋部分則是通梭織法，織物正反兩面不同，屬于多層織物。因此，織成織物一般要比緙絲織物厚。

最后，從兩者所用的織機來看。緙絲采用的織機是緙織機(圖1)，即最簡單的平紋織機，屬于單動式雙綜雙躡平紋織機。而織成采用的織機遠(yuǎn)比緙織機復(fù)雜，至少需要多綜多躡織機(圖2)，甚至采用大花樓織機。由此可知，緙絲有專門的織機，織成則沒有專門的織機，可在多綜多躡織機或束綜提花織機(小花樓織機和大花樓織機)上織造。筆者認(rèn)為，從緙絲與織成兩者織機的比較，似乎也證明緙絲屬于緯線顯花的一個新的分支，織成則只是對織錦的進一步發(fā)展。

圖1 緙織機Fig.1 The K’o-ssu loom

圖2 多綜多躡織機Fig.2 The multi-heddle and multi-tradle loom

1.1.2 緙絲與織成的關(guān)系

緙絲與織成出現(xiàn)的先后順序，兩者之間是否存在著繼承關(guān)系是討論緙絲是否起源于織成的關(guān)鍵性的問題。日本學(xué)者大村西涯(1867—1927年)認(rèn)為緙絲就是隋唐時期的織成錦[6]，民國時期(1911—1949年)李杏南也贊同這一觀點，但他將織成出現(xiàn)的時間提前到西漢時期(公元前202—公元8年)。當(dāng)代，陳永昊等[7]認(rèn)為，從中國絲織工藝的發(fā)展歷史來看，以織錦的生產(chǎn)為最早，由織錦發(fā)展為織成，再由織成發(fā)展為緙絲。從歷史文獻的角度看，織成的出現(xiàn)時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于緙絲。如《晉令》[8]中指出：“織成衣，為禁物?！蹦淆R延興元年(494年)又“申明織成、金薄、彩花、錦繡履之禁”。這些文獻資料都充分說明織成早于晉代就已經(jīng)出現(xiàn)，而緙絲的最早文獻記錄則出現(xiàn)在宋代(960—1279年)洪皓(1008—1155年)的《松漠紀(jì)聞》和莊綽(未詳)的《雞肋編》兩書中。此外，從紡織品考古角度來看，織成的出現(xiàn)時間也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于緙絲。目前保存最完好的織成實物是出土于新疆阿斯塔那39號墓的東晉織成履(圖3)，而最早的緙絲織物則是1973年在阿斯塔那唐代張雄夫婦合葬墓出土的幾何紋緙絲帶(圖4)。通過以上對緙絲與織成出現(xiàn)的時間分析，說明至少在時間上，緙絲源于織成具有一定的邏輯性。然而，要證明緙絲源于織成還需要考察緙絲的織造工藝與織成的織造工藝是否存在著繼承關(guān)系。

圖3 織成履(東晉)Fig.3 The Zhicheng shoes (made in the Eastern Jin dynasty)

圖4 幾何紋緙絲帶(唐代)Fig.4 The K’o-ssu belt with geometric patterns (made in Tang dynasty)

筆者認(rèn)為，緙絲與部分織成雖然都采用通經(jīng)斷緯的織造技法，但它們之間并不存在著直接的繼承關(guān)系。首先，緙絲與織成的起源地不同，而且相距千里?？棾傻钠鹪吹卦谥性貐^(qū)，緙絲則最早出現(xiàn)于西域地區(qū)。眾所周知，中國古代絲織技術(shù)最發(fā)達的地區(qū)主要是漢人聚居區(qū)，宋代之前，中原地區(qū)則是漢人絲織技術(shù)最發(fā)達地區(qū)，緙絲作為一種絲織物，最先出現(xiàn)于西域地區(qū)而非中原地區(qū)，說明緙絲與織成之間的直接繼承關(guān)系存在著一些疑問。其次，從緙絲與織成的概念、織法、厚度及織機進行比較，兩者相距甚遠(yuǎn)。緙絲作為全幅通經(jīng)斷緯的絲織物自成體系，屬于絲織物中的一個品種；而織成則可以泛指錦、緞、斜紋、羅等紡織品種，因此，織成并不是一種紡織品種，而是按照服用或裝飾用的成品形制規(guī)格設(shè)計加工織造紡織品的設(shè)計方法。通經(jīng)斷緯也只是織成常用的一種局部織造花型的技法。再次，織成反而在發(fā)展過程中融合了緙絲的技法，據(jù)陳娟娟[9]對故宮所藏的各種用途織成料的統(tǒng)計，其數(shù)目成千上萬，其中雖然有不少是運用緙絲技法織造的織成，但更多的卻是運用其他織造技法織造的織成?？棾煽椢锏钠贩N包括緙絲織成，而緙絲則不能概括其他品種的“織成”。因此，不難看出織成在發(fā)展過程中融合了緙絲。

綜上所述，緙絲與織成并沒有直接的繼承關(guān)系。但在絲織物發(fā)展的歷史上，織成出現(xiàn)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于緙絲出現(xiàn)的時間。同時，在南宋之后隨著緙絲在漢人居聚區(qū)的流行，緙絲工藝也逐漸被運用到織成織物中，從而使人們產(chǎn)生緙絲源于織成的假象。

1.2 緙絲與緙毛

緙絲在工藝和技法方面源于西域緙毛，但在原料制備上又源于中原的絲紡工藝，因此，緙絲工藝與緙毛工藝既有區(qū)別，又有著密切的聯(lián)系。

1.2.1 緙絲與緙毛的區(qū)別

緙絲與緙毛在所用的原料、織機及出現(xiàn)的時間上有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，兩者所用的原料有所差異。顧名思義，緙毛所用的紗線主要是毛紗，而緙絲的原料則主要是桑蠶絲。纖維材料的不同，必然會帶來織物風(fēng)格的差異。桑蠶絲的細(xì)度遠(yuǎn)比羊毛細(xì)，而且其光滑度也是所有天然纖維中最好的。因此，緙絲與緙毛相比較，緙絲具有精致、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格，而緙毛則具有厚重、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。其次，兩者所用的緙織機械有所不同。雖然緙絲織機的結(jié)構(gòu)和操作都非常簡單，但相對于緙毛織機要合理和科學(xué)得多。圖5為挪威保存至今的緙毛織機，很明顯為豎織機，結(jié)構(gòu)簡單。相比于中國的緙絲織機，缺少腳踏和輔助打緯的專用機構(gòu)。不難看出，緙絲織機要比緙毛織機在功能上完善很多。此外，兩者出現(xiàn)的時間有很大的差異。緙毛早在公元前1000年，就已經(jīng)被西亞的敘利亞人創(chuàng)造出來，并且至晚在漢代(公元前202—公元220年)就已經(jīng)傳到中國的西域。而最早的緙絲織物則出現(xiàn)在唐代(618—907年)，兩者在時間上相差1 600多年。綜上所述，緙毛與緙絲由于在使用原料、織造機械和出現(xiàn)時間上的差異造成了它們在藝術(shù)風(fēng)格上的巨大差異。

圖5 挪威傳統(tǒng)緙毛Fig.5 The traditional wool tapestry in Norway

1.2.2 緙絲與緙毛的關(guān)系

圖6 清代緙毛雞雛待飼圖(局部)Fig.6 The part of Qing dynasty wool tapestry with chickens for feeding design

毫無疑問，緙絲與緙毛在工藝上存在著繼承、發(fā)展及融合的關(guān)系。首先，緙絲在工藝和技法上最初源于緙毛。緙絲與緙毛均是采用通經(jīng)斷緯的織造手法，因此，緙絲與緙毛作品形成了直經(jīng)曲緯的組織結(jié)構(gòu)、正反兩面相同的特征。其次，在技法上，緙絲繼承和發(fā)展了緙毛的技法。如緙絲中的勾、平緙等基本技法就是繼承緙毛的技法。而戧色的技法，如長短戧、木梳戧、鳳尾戧、參和戧、包心戧都是緙絲對緙毛技法的發(fā)展。最后，緙絲與緙毛還存在著融合的關(guān)系。緙絲在發(fā)展過程中，為了使織物紋樣具有立體感，甚至在局部使用緙絲毛。如故宮博物院收藏的清代緙毛雞雛待飼圖(圖6)中的兩只雞雛以絲毛合捻的線為緯，從而使雞雛的羽毛具有蓬松和立體感。由此可見，這兩種工藝，在發(fā)展過程也會相互融合，創(chuàng)造出獨特的表現(xiàn)效果。

2 緙絲傳播過程問疑

紡織史學(xué)界普遍認(rèn)為，緙絲源于西域，經(jīng)由回鶻人傳遞到中原地區(qū)，最終在中原地區(qū)得到飛速發(fā)展。然而，緙絲傳播過程的問題，筆者心存兩個的疑問：1)緙絲工藝的創(chuàng)造民族？2)緙絲的重要傳播中心定州的地望？

2.1 緙絲工藝是西域漢族織匠融合絲紡與緙毛工藝的結(jié)晶

筆者認(rèn)為，緙絲工藝極可能是由西域的漢族織匠創(chuàng)造出來的。根據(jù)出土實物和文獻推測，西域高昌地區(qū)在唐初就已經(jīng)開始生產(chǎn)緙絲。1973年在新疆阿斯塔那張雄夫婦合葬墓出土了幾何紋緙絲帶，系于女舞俑的腰部。這件緙絲帶為公元688年前的遺物，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的、最可靠的緙絲織物[10]。據(jù)《唐書》記載，當(dāng)時高昌國的統(tǒng)治者是麴氏家族，高昌國王們都具有漢族血統(tǒng)，系金城(古之涼州府)附近遷來[11]。其實，高昌王國自始至終都與漢人有著密切的聯(lián)系，闞氏高昌(460—488年)、張氏高昌(488—496年)、馬氏高昌(496—501年)、麴氏高昌(501—640年)國王都具有漢人血統(tǒng)。

事實上，自漢代開始漢人就在西域建壁筑壘，高昌就是在這種西域屯田的背景下產(chǎn)生的，據(jù)《北史》記載：“高昌者，車師前王之故地，漢之前王部地也?！魸h武帝遣兵西討，師旅頓弊，其中尤困者因住焉。地勢高敞，人庶昌盛，因名高昌。亦云其地漢時高昌壘。……彼之甿庶，是漢魏遺黎，自晉氏不綱，因難播越，成家立國，世積已久。”[12]其實，高昌這一名稱來源于敦煌的高昌里，因為整個西域屯田的士卒多是來自于敦煌，他們往往是按籍貫編排在一起，而在高昌各地的士卒可能多是高昌里籍，為了表示對故鄉(xiāng)的思念，這些士卒稱自己屯田的地方為高昌壁。自漢時就有許多中原人往高昌遷移，他們帶來自己的文化和技術(shù)[13]。當(dāng)然，作為“衣食住行”中首要地位的衣，漢人也會將一整套紡絲、織造、制衣的工藝帶到西域，以滿足自身物質(zhì)和精神的需要。

通過對高昌國國王與臣民的考察可知，高昌國其實是由中原漢族遷徙到西域建立的地方性政權(quán)。漢族移民必然會將絲紡織技術(shù)帶到高昌，因此，西域最初的緙絲工藝極可能是由漢族織匠在吸收西域緙毛工藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。

2.2 緙絲工藝傳播中心定州為河北定州

關(guān)于“定州”在何處？紡織史學(xué)界爭議頗大，據(jù)孫佩蘭在《對緙絲起源研究中幾個問題的看法》一文中指出古代定州名共有五處地方，分別在現(xiàn)今河北定州、甘肅武威、四川珙縣、甘肅平羅、朝鮮平壤。目前，河北定州和甘肅武威爭議最大，然而，筆者比較傾向于宋代緙絲傳播中心為河北定州的觀點。

第一，洪皓指出燕京生產(chǎn)緙絲，河北定州距北京只有185 km。因此，在空間上，只要有傳播者存在，緙絲從北京傳到河北定州并非難事。

第二，河北定州自唐代就已生產(chǎn)精美的絲綢，并以上貢“兩窠綾”聞名天下[9]。毫無疑問，河北定州具有非常好的絲紡織技術(shù)基礎(chǔ)，緙絲工藝在此能得到極快的發(fā)展。

第三，河北定州在安史之亂之后亦有回鶻人定居于此的說法。唐代大將郭子儀(697—781年)曾向大食、回鶻借兵平定安史之亂，據(jù)說戰(zhàn)后有部分大食、回鶻士兵曾在河北定州定居。雖然史料上并沒有確定的記載，但伊斯蘭教傳入河北定州的時間下限只會早于元代[14]。因此，宋代定居于此的回鶻人存在傳播緙絲技藝的可能。

第四，河北定州在宋代就以定窯瓷器為世人所知，其名氣在宋代已相當(dāng)響亮。因此，莊綽在《雞肋編》中沒有特別指明，“定州”應(yīng)該指河北定州。

基于對緙絲工藝傳播過程的分析，筆者認(rèn)為，緙絲工藝的創(chuàng)造民族為漢族，并且是為躲避戰(zhàn)亂而遷徒到西域的漢族；而在宋代緙絲傳播的中心定州為河北定州，而非其他同名的地方。

3 緙絲稱謂問疑

關(guān)于緙絲的“緙”字在中國古代有四種寫法，宋代洪皓《松漠紀(jì)聞》記作“剋絲”、莊綽《雞肋篇》記作“刻絲”。明代張習(xí)志為朱克柔《緙絲牡丹》作題跋記作“克絲”。明代谷應(yīng)泰在《博物要覽》中記作“刻絲”。明代汪汲在《事物原會》中指出：“克、剋、刻三字皆讀此音。緙絲之緙當(dāng)作緙是也。”由此可知，緙絲的寫法在古代經(jīng)歷了剋絲、刻絲(宋代)→克絲、緙絲(明代)→緙絲(現(xiàn)代)三個時期。

近代學(xué)者胡韞玉認(rèn)為對于絲織工藝當(dāng)謂“緙”，而對于金木工藝則稱“刻”，字各有所當(dāng)，故“刻”“克”皆為假借[15]。筆者認(rèn)為，首先，“剋”作以緯剋經(jīng)之說。中國古代非常注重等級和次序，歷來就有經(jīng)天緯地之說。成書于春秋時期(公元前770—公元前476年)的《左傳》《國語》中記載：“經(jīng)緯天地曰文?！薄疤炝匚?，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地?！闭f明早在春秋時期，就有以經(jīng)線為尊，緯線為賤的經(jīng)線顯花的思想。而“剋”在《爾雅》和《集韻》中有“勝”或“殺”的意思，因此，以下勝上，通經(jīng)斷緯、緯線顯花技術(shù)原本就有違反常規(guī)，緙絲最初作為“剋絲”就不足為奇了。其次，緙絲作“刻絲”源于《雞肋篇》中“承空視之如雕鏤之象，故名‘刻絲’”。由此可知，這種“刻絲”的稱謂是從織物的外觀特征考慮而得名。再次，“克絲”兩字可能源于假借，畢竟“剋”極為不吉，有“殺之”的意味，假借“克”情有可愿。此外，商人喜用簡化字，同時也忌諱不吉之字，約定俗成，以“克”字代替“剋”。最后，“緙”字最符合“緙絲”工藝的特征，《玉篇》“緙，紩也，織緯也”，可見緙字最為科學(xué)、合理，清代著錄宮廷書畫的《石渠寶笈》和《秘殿珠林》中均記做“緙絲”。通過對緙絲稱謂的分析，不難看出緙絲名稱的變化反映了其發(fā)展的規(guī)律。最初，文人以緙絲的某方面的特征為其命名，如“剋絲”“刻絲”。隨著緙絲的發(fā)展，逐漸為人們所認(rèn)識，商品化程度越來越高，商人們創(chuàng)造出緙絲的俗名“克絲”。最后，當(dāng)其發(fā)展到頂峰，其稱謂趨向于專業(yè)化的“緙絲”。

圖7 緙絲起源與傳播路徑Fig.7 The origin and propagation path of the K’o-ssu

綜上所述，通過對緙絲的工藝起源、傳播過程、稱謂三個方面的問疑，筆者總結(jié)出緙絲起源和傳播的路徑圖，如圖7所示。首先，緙絲在原料準(zhǔn)備階段的工藝來源于中原地區(qū)的絲紡工藝，在緙織技法上則源于西域少數(shù)民族的緙毛工藝，而且在這一階段起主要作用的極可能是定居于西域的漢族織匠。其次，在緙絲傳播過程中，唐代遷居西域的回鶻人又起到極其重要的作用，他們通過遷徙又將緙絲工藝傳播至中原地區(qū)。到了宋代，隨著北宋的滅亡，中原地區(qū)的緙絲工藝又隨著漢族移民傳播至江南地區(qū)，最終在蘇州得到了傳承與發(fā)展。再次，關(guān)于宋代緙絲傳播中心——“定州”，雖然當(dāng)時有五處地方被稱為定州，但運用反輝格史觀的歷史分析，宋代的“定州”必定為河北定州，而非其他被稱為定州的地方。最后，緙絲稱謂多樣化，從“剋絲”“刻絲”到“克絲”，然后再到“緙絲”稱謂的演變，反映了漢族認(rèn)識外來織造工藝從最初的某方面的表征向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)變的發(fā)展規(guī)律。

4 結(jié) 語

從緙絲起源與傳播的路徑可知，織造工藝的創(chuàng)新需要文化、技術(shù)的交流。漢晉時期移居西域的漢人將絲紡織技術(shù)帶到了當(dāng)?shù)?，在融合西域緙毛工藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出嶄新的絲織工藝——緙絲。到了唐代，緙絲工藝通過遷徙到西域地區(qū)的回鶻人又將其回傳到中原地區(qū)，在宋代，緙絲由其傳播的中心河北定州傳播至江南地區(qū)。最終，緙絲又在漢族織匠的手中將其發(fā)展成為一種集織造、書畫、篆刻為一體的織造藝術(shù)。緙絲的起源與傳播給大家很大的啟示，即在保持開放心態(tài)，積極進行文化與技術(shù)的交流與傳播，最終會結(jié)出豐碩的果實。

[1]魏松卿.略談中國緙絲的起源[J].文物參考資料,1958(9):16. WEI Songqing. A brief talk on the origin of Chinese K’o-ssu[J]. Cultural Relics Resources,1958(9):16.

[2]孫佩蘭.對緙絲起源研究中幾個問題的看法[J].絲綢,1995(7):47-51. SUN Peilan. Views of some problems in the study of the origin of the K’o-ssu[J]. Journal of Silk,1995(7):47-51.

[3]王寶林.南京云錦之謎[M].南京:南京出版社,2006:79. WANG Baolin. Mystery of the Nanjing Brocade[M]. Nanjing: Nanjing Press,2006:79.

[4]嚴(yán)勇.明清緙絲藝術(shù)[J].榮寶齋,2004(2):30-49. YAN Yong. K’o-ssu art of Ming and Qing dynasties[J]. Studio of Glorious Treasures,2004(2):30-49.

[5]陳維稷.中國紡織科學(xué)技術(shù)史:古代部分[M].北京:科學(xué)出版社,1984:362. CHEN Weiji. History of Textile Science and Technology in China: the Ancient Part[M]. Beijing: Science Press,1984:362.

[6]大村西崖.中國美術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館,1926:169. OMURA Seigai. Chinese Art History[M]. Beijing: The Commercial Press,1926:169.

[7]陳永昊,余連祥,張傳峰.中國絲綢文化[M].杭州:浙江攝影出版社,1995:404. CHEN Yonghao, YU Lianxiang, ZHANG Chuanfeng. Chinese Silk Culture[M]. Hangzhou: Zhejiang Photography Press,1995:404.

[8]趙豐.中國絲綢通史[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2005:161. ZHAO Feng. General History of Chinese Silk[M]. Suzhou: Soochow University Press,2005:161.

[9]陳娟娟.緙絲[J].故宮博物院院刊,1979(3):22-29. CHEN Juanjuan. The K’o-ssu[J]. Palace Museum Journal,1979(3):22-29.

[10]樸文英.緙絲[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2009:46. PIAO Wenying. The K’o-ssu[M]. Suzhou: Soochow University Press,2009:46.

[11]沙畹,馮承鈞.西突厥史料[M].北京:中華書局,2004:102. SHA Wan, FENG Chengjun. The History of Western Turkic Khaganate[M]. Beijing: Zhonghua Book Company,2004:102.

[12]許嘉璐.二十四史全譯·北史[M].上海:漢語大詞典出版社,2004:2613-2614. XU Jialu. The Interpretation of Twenty-four Histories-History of Northern Dynasties[M]. Shanghai: Chinese Dictionary Press,2004:2613-2614.

[13]張峰峰,張鵬.高昌王國[M].北京:中國國際廣播出版社,2013:35,46. ZHANG Fengfeng, ZHANG Peng. Gao Chang Kingdom[M]. Beijing: China Radio International Press,2013:35,46.

[14]李興華.定州伊斯蘭教研究[J].回族研究,2007(2):93-106. LI Xinghua. The study of Dingzhou Islam[J]. The Hui Studies,2007(2):93-106.

[15]朱華.“緙絲”的稱謂[J].四川絲綢,2007(4):49. ZHU Hua. Appellation of “K’o-ssu” [J]. Sichuan Silk,2007(4):49.

Study on the origin and propagation of the K’o-ssu

LI Bin1a,2, LI Qiang1b,3, HUANG Lin1a

(1a.School of Fashion; 1b. Editorial Department of Fashion Guide, Wuhan Textile University, Wuhan 430073, China;2.The Research Center of Intangible Cultural Heritage of Hubei Province, Wuhan 430073, China; 3.Research Laboratory of Apparel Culture, Jiangxi Institute of Fashion Technology, Nanchang 330201, China)

There are some debates on the origin and path of propagation of K’o-ssu in the textile historian circle. By using the method of document research combined with textile archaeology, this paper analyzed the craft, the propagation process and the appellation of K’o-ssu reasonably. The research shows that there is both connection and difference between K’o-ssu and Zhicheng. K’o-ssu is a type of fabric, while Zhicheng is a sort of weaving form and design means of finished products. K’o-ssu is not directly from Zhicheng, but the K’o-ssu promotes the expansion of category of Zhicheng, and enriches the woven fabric. The craft of K’o-ssu was produced on the basis of blending the craft of silk spinning and the craft of wool tapestry by Han artisans in western region. It is mentioned in the ancient literature that “Dingzhou” of “K’o-ssu in Dingzhou” is in Hebei province rather than Wuwei in Gansu province. The change of K’o-ssu appellation reflects the inherent law of the generation and development of K’o-ssu.

K’o-ssu; the origin of technologies; propagation path; Zhicheng; the craft of wool tapestry; document research; textile archaeology

10.3969/j.issn.1001-7003.2016.11.013

2016-04-15;

2016-10-11

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(15YJCZH085)；湖北省教育廳人文社科基金青年項目(15Q096)；武漢紡織大學(xué)國家級項目培育計劃(武紡大科〔2016〕3號)

TS971.42；K876.9

B

1001-7003(2016)11-0074-06 引用頁碼: 111302