張 林

（故宮博物院，北京 100009）

左江流域巖畫與巖洞葬關(guān)系試探

張 林

（故宮博物院，北京 100009）

左江流域巖畫地點(diǎn)周邊存在著不少巖洞葬，文章在分析巖畫與巖洞葬兩者在空間和時(shí)間上存在著一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出這種關(guān)系并非兩者內(nèi)在的直接聯(lián)系，而是基于相似信仰的存在時(shí)間差的異時(shí)性關(guān)聯(lián)。

左江流域、巖畫、巖洞葬、異時(shí)性關(guān)聯(lián)

廣西左江花山巖畫文化景觀成功列入世界文化遺產(chǎn)后，對(duì)其的保護(hù)更應(yīng)該快馬加鞭地跟進(jìn)；而與左江流域巖畫相關(guān)的各類其他遺址也應(yīng)納入到同一視野下進(jìn)行統(tǒng)籌研究與保護(hù)。

西南諸省曾普遍流行巖洞葬。這是一種利用天然巖洞作為安葬之所的葬法，在峰叢發(fā)育、天然巖洞密布的廣西、貴州的喀斯特地貌區(qū)，這類葬法尤盛，其中就包括左江流域。目前已查明的左江流域的巖畫地點(diǎn)共79個(gè)，絕大部分都位于寧明到扶綏之間的左江干流兩岸峭壁之上，而部分巖洞葬也高居于懸崖；在少數(shù)地點(diǎn)，巖畫甚至就圍繞著巖洞葬洞口四周的崖壁繪制。如此，不免讓人對(duì)兩者的關(guān)系產(chǎn)生好奇而想一探究竟。

早在1982年，張世銓在對(duì)廣西的巖洞葬進(jìn)行研究時(shí)就注意到了沉香角、馱那山、白龜紅山3處巖洞葬附近的巖畫，并且認(rèn)為既然兩者空間上緊密相鄰，那時(shí)間上也應(yīng)相差不遠(yuǎn)；于是利用巖畫中的裸體、一字格短劍和環(huán)首長(zhǎng)鐵刀等元素，判定巖畫年代的上下限為東漢至唐初，進(jìn)而將這3個(gè)巖洞葬的年代也定為這一時(shí)期[1]。黃現(xiàn)璠與陳業(yè)銓也以花山巖畫為例對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行過探討，認(rèn)為花山巖畫是壯族首領(lǐng)安葬于巖洞之后所繪的，是起到類似漢族墓葬神道石刻作用的畫面[2]。

此外，尚有旁證，似更能證明巖畫與巖洞葬之間密不可分的聯(lián)系。四川珙縣麻塘壩發(fā)現(xiàn)大量懸棺葬和與之共存的巖畫，部分懸棺木樁的孔打破巖畫，同時(shí)也存在巖畫顏料流入插木樁的孔中和在人工開鑿的龕內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)巖畫的情況；其中，九盞燈和鄧家?guī)r都在棺木上發(fā)現(xiàn)與巖畫色澤、畫風(fēng)一致的圖像[3-4]。因此兩者很可能在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)——甚至從始至終——并存共生。結(jié)合畫面內(nèi)容，多為“放牧、垂釣等反映生產(chǎn)的場(chǎng)面和舞蹈、武術(shù)等娛樂生活情境”[5]，似與漢族墓葬壁畫的功能相似，反映的是墓主人生前的生活，以此表達(dá)生者對(duì)死者

的追思與懷念。

具體到左江流域的巖畫與巖洞葬，關(guān)系似乎并沒有我們?cè)菊J(rèn)為的那么清晰。邱鐘侖[6]曾對(duì)前人論述的左江流域巖畫和巖洞的關(guān)系進(jìn)行過梳理，發(fā)現(xiàn)這些敘述多不分地區(qū)、不分時(shí)代，籠統(tǒng)而言，含糊其辭，缺少說服力?，F(xiàn)對(duì)真實(shí)情況梳理如下。

1 左江流域巖畫與巖洞葬的空間關(guān)系

統(tǒng)觀西南地區(qū)桂黔滇川四省巖畫與巖洞葬的分布，不難發(fā)現(xiàn)兩者呈現(xiàn)的分布狀態(tài)存在著不小的差異。

巖畫主要分布在廣西、貴州和云南3省，四川僅在與云南交界的珙縣麻塘壩一處有分布。桂黔滇3省的巖畫除左江巖畫和滄源巖畫兩處各自分布較為集中外，其余巖畫點(diǎn)都呈散點(diǎn)狀分散在3省各地（圖1）。與之相比，巖洞葬的分布則明顯呈集中態(tài)勢(shì)，自桂西南、桂中，至桂北、黔南，再到黔中，分布區(qū)域邊界清晰；整體而言集中分布，局部來看分散布局與密集分布并存（圖2）。

圖1 西南地區(qū)巖畫分布圖

圖2 西南地區(qū)巖洞葬分布圖

當(dāng)我們將兩者的分布置于同一視野下觀察時(shí)（圖3、圖4）便會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然從大尺度上而言，兩者的分布區(qū)在桂西南、黔南地區(qū)有一小部分重疊；但具體到每一個(gè)遺址點(diǎn)個(gè)體，巖畫與巖洞葬共存的案例并不多，目前發(fā)現(xiàn)的僅有左江流域的6例。

圖3 西南地區(qū)巖畫與巖洞葬分布圖

圖4 左江流域巖畫與巖洞葬分布圖

左江流域巖畫的分布特點(diǎn)鮮明，79個(gè)現(xiàn)已查明的巖畫點(diǎn)中，有70個(gè)地點(diǎn)密集地分布在寧明到扶綏之間的左江干流兩岸。而巖洞葬的分布則大相徑庭，雖然每一個(gè)安置棺木的巖洞內(nèi)可能會(huì)聚集有多至上百具棺木，但就巖洞而言，其分布是較為分散的。綜合圖3、圖4可以看到，廣西省境內(nèi)的巖洞葬分布在桂西南至桂中再折向桂北一線，呈一定的集中態(tài)勢(shì)；但與左江巖畫的密集程度相比，仍顯得極為疏朗。廣西境內(nèi)巖洞葬最為集中的區(qū)域在龍州、大新、天等、隆安、平果等數(shù)縣境內(nèi)，且多位于左江流域。其中，珠山第二地點(diǎn)①承蒙寧明縣文管所朱秋平所長(zhǎng)告知，左江流域巖畫珠山第二地點(diǎn)所在崖面的東北方靠近地面處新發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞穴，內(nèi)有棺木，年代尚未能確定，或距今不遠(yuǎn)。、沉香角、寶劍山②承蒙廣西文物保護(hù)與考古研究所楊清平告知，在2013年對(duì)寶劍山臨江一處洞穴遺址的發(fā)掘工作中，發(fā)現(xiàn)了一處與貝丘遺址共存的新石器時(shí)代巖洞葬，具體情況有待進(jìn)一步研究。、棉江花山、白龜紅山、馱那山6個(gè)地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了巖畫也有巖洞葬遺存，并且兩者均位于同一崖面，部分巖畫圖像甚至就分布在巖洞葬所在的洞口四周。

珠山第二地點(diǎn)（圖5）分布有7處巖畫畫面（A1～A7③圖5～圖10中，A1～An代表巖畫畫面所在位置，其分組情況據(jù)《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》一書；B為巖洞葬地點(diǎn)。），幾乎占據(jù)了崖面上所有適于作畫的區(qū)域。崖面東北部靠近地面處有一洞口高敞的巖洞，內(nèi)有棺木遺存。但因尚未進(jìn)行清理或進(jìn)一步研究，此巖洞葬的年代、族屬等信息尚不明了。

圖5 珠山第二地點(diǎn)巖畫與巖洞葬位置關(guān)系圖

沉香角共有16處巖畫畫面，圖6中可見第5～9處（A5～A9）。崖壁上曾有木桿殘留，推測(cè)為巖洞葬遺存；但因木桿被人取走而破壞，曾有木桿之處已不甚明確，或?yàn)锳6左上角的小洞處。

圖6 沉香角巖畫與巖洞葬位置關(guān)系圖

寶劍山（圖7）僅有一處巖畫畫面，位于崖面較低處，距江面約10 m。其右下方有一洞口呈喇叭狀外侈的巖洞，內(nèi)有墓葬和貝丘遺址，前者疊壓后者，且兩個(gè)時(shí)期的文化大致相接。墓葬年代初步判斷為新石器時(shí)代晚期至商周時(shí)期，不見葬具痕跡。

圖7 寶劍山巖畫與巖洞葬位置關(guān)系圖

棉江花山（圖8）共有5處巖畫畫面（A1～A5），分布于山體臨江的灰黃色崖壁上，其中第A1、A4、A5三處畫面幾乎將低處崖面上所有適于作畫區(qū)域完全覆蓋。在B處的巖洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩具上下疊壓的棺木[7]28，而據(jù)廣西文物保護(hù)與考古研究所的調(diào)查人員介紹，其右下方的大洞內(nèi)也發(fā)現(xiàn)有棺木碎片。

圖8 棉江花山巖畫與巖洞葬位置關(guān)系圖

白龜紅山（圖9）崖面中部有一組錐狀隆起的石棱，4組巖畫畫面（A1～A4）就分布在石棱與崖面的交界處。在A2畫面上方的巖洞中發(fā)現(xiàn)3根木桿，但棺木已然不存。

圖9 白龜紅山巖畫與巖洞葬位置關(guān)系圖

馱那山（圖10）共有2處巖畫畫面（A1、A2），位于臨江崖面的灰黃色區(qū)域。由于僅存的木桿被取走，巖洞葬的具體位置已難以確認(rèn)。

圖10 馱那山巖畫位置圖

觀察這6個(gè)地點(diǎn)巖畫與巖洞葬在崖壁上具體分布位置，給人的第一印象是這兩者在崖壁上的空間關(guān)系非常緊密，巖洞葬洞口附近幾乎均有巖畫。但綜合考察其他未見巖洞葬的巖畫地點(diǎn)后不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)系緊密的并非巖洞葬與巖畫，而是灰黃色的崖壁與巖畫。石灰?guī)r巖面經(jīng)雨水沖淋后會(huì)產(chǎn)生或白色、或黃色、或黑色的水痕，不同顏色的崖面對(duì)巖畫創(chuàng)作有不同效果，黑色崖面顯然不利于畫面內(nèi)容的表現(xiàn)，因此幾乎所有畫面都位于崖壁上黃色或灰色部分——利于突顯紅色顏料所繪內(nèi)容的區(qū)域，并且多擇其中較平坦的部分，如此方能使所繪畫面盡可能明顯地展示出來。如果說巖畫是為了巖洞葬而作，那么它應(yīng)該以巖洞葬為核心來安排作畫范圍，但事實(shí)上我們只能看到它對(duì)灰黃色崖壁的追求，而沒能發(fā)現(xiàn)巖洞葬的位置在巖畫作畫位置的選擇中起到作用。

也就是說，左江流域巖畫與巖洞葬在空間上存在著明顯的關(guān)聯(lián)，但這一關(guān)聯(lián)是否是具有內(nèi)在動(dòng)因的功能上或意義上的聯(lián)系，仍需進(jìn)一步考察。

2 左江流域巖畫與巖洞葬的時(shí)間關(guān)系

左江流域巖畫的年代仍然存在一定爭(zhēng)議，但多數(shù)學(xué)者的研究成果落在春秋戰(zhàn)國(guó)至宋之間[8-11]，更有學(xué)者認(rèn)為這些巖畫就是漢代前后（甚至西漢晚期后）[12]，而巖洞葬的情況稍顯復(fù)雜。

廣西地區(qū)巖洞葬大致可分為兩類。第一類為先秦巖洞葬，這類巖洞葬利用天然巖洞作為安葬之地，尸體直接置于洞內(nèi)地面，不用葬具裝殮；在完成安葬后大多會(huì)用石塊封堵洞口，將葬所與外界完全隔離，使得整個(gè)洞穴成為嚴(yán)格意義上的墓室。這類巖洞葬的年代從新石器時(shí)代晚期末段開始（如岜旺巖洞葬、弄山巖洞葬[13]），經(jīng)商（如更灑巖洞葬[14]、敢豬巖洞葬[15]）、西周（如鷂鷹山巖洞葬[16]、六橋巖洞葬[16]），直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（如獨(dú)山巖洞葬[17]、龍中巖洞葬[18]）。此類巖洞葬與巖畫對(duì)應(yīng)的年代并不完全相符，獨(dú)山和龍中兩個(gè)巖洞葬雖為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺存，但其所處的位置卻離左江及巖畫的分布地點(diǎn)極為遙遠(yuǎn)。第二類巖洞葬為晚期巖洞葬。此類巖洞葬亦使用天然巖洞作為葬地，但使用棺木裝殮尸骸，棺木置于洞中，且并不入土；完成安葬后不封閉洞口，并且會(huì)繼續(xù)往同一個(gè)洞中放置棺木，整個(gè)洞穴相當(dāng)于這一族群的族墓地。這類巖洞葬與先秦巖洞葬之間存在著數(shù)百年的

年代斷層，大約自南朝晚期出現(xiàn)，延續(xù)至明清，部分地區(qū)甚至直至近代仍存此類葬法。

上述6個(gè)巖畫與巖洞葬共存的地點(diǎn)中，沉香角、馱拉山、白龜紅山3處的棺木如今已因各種原因被擾亂而不存；珠山第二地點(diǎn)的巖洞葬尚未進(jìn)行詳細(xì)研究，據(jù)附近村民介紹，或?yàn)橥斫z存。從目前仍存有完整棺木的棉江花山巖洞葬來看，《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》將其定為一期，其年代相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)早期至中期[9]；《廣西左江巖畫》則認(rèn)為其貫穿整個(gè)左江流域巖畫發(fā)展過程，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延續(xù)至東漢[10]。對(duì)棺木的14C測(cè)年結(jié)果顯示，其距今1512±51年[7]242，約處南朝時(shí)期。鑒于石灰?guī)r地區(qū)14C測(cè)年數(shù)據(jù)偏老的因素，其真實(shí)年代應(yīng)更晚，或至南朝末期。寶劍山巖洞葬雖尚未完成所有整理研究工作，但據(jù)廣西文物保護(hù)與考古研究所參與發(fā)掘者介紹，從墓葬所在地層中出土的石斧、石錛、蚌刀等遺物判斷，這些墓葬年代大約在新石器時(shí)代晚期。

如上所述，左江流域巖畫的創(chuàng)作部分處于先秦巖洞葬和南朝以降晚期巖洞葬之間的空白時(shí)段；而大約在南朝末至宋這一時(shí)期，則與巖洞葬的使用存在重疊。同時(shí)，左江流域巖畫和左右江流域巖洞葬都被認(rèn)為是壯族先民的遺存。因此，在左江流域的特定區(qū)域內(nèi)、在南朝末年至宋這一時(shí)期內(nèi)，繪制巖畫和實(shí)行巖洞葬的人群存在關(guān)聯(lián)，這應(yīng)該是沒有疑義的。

但因?yàn)閮烧咴跁r(shí)間和空間上不能完全吻合，所以還不宜武斷地做出兩者是同一群人為同一目的所作的判斷；即巖畫是否是為巖洞葬的死者而作，仍可存疑。除此之外，有跡象表明左江流域巖畫與巖洞葬之間除了曾并存過一段時(shí)間外，那些存在著時(shí)代差異的遺存之間，還可能存在著一種異時(shí)性的關(guān)聯(lián)。

3 左江流域巖畫與巖洞葬的異時(shí)性關(guān)聯(lián)

大量民族志資料顯示，“蛙”這一形象對(duì)壯侗語民族及其先民而言有著特殊的意義，甚至有學(xué)者認(rèn)為它就是壯族的圖騰[19]。在壯侗語民族的神話傳說中，有大量關(guān)于青蛙或蟾蜍的故事，并且版本眾多，但故事梗概基本一致：蛙是天神的使者，一是負(fù)責(zé)人間降水，二是負(fù)責(zé)傳達(dá)天神旨意，并具有蛻皮后重生的能力。

廣西是最早進(jìn)行稻作生產(chǎn)并發(fā)展出稻作文化的地區(qū)之一[20-21]，對(duì)生活于此的壯族先民來說，雨水多少直接關(guān)系著收成好壞，是關(guān)乎生存的重要因素。因此，和雨水有著“同步性”的蛙自然成了他們特別關(guān)注的對(duì)象，并希望它能滿足人們對(duì)雨水的要求：久旱無雨便叫雷神造雨，久雨成澇便叫水神消災(zāi)，甚至不惜為此與雷神產(chǎn)生沖突[22]，完全是人類守護(hù)神的形象。

基于大量日常生活觀察的經(jīng)驗(yàn)，人們也不難注意到蟾蜍的蛻皮現(xiàn)象。蟾蜍蛻皮后宛如新生的狀態(tài)，使得人們很自然地將其與重生聯(lián)系起來。通過蛻皮，老人可以重返青春，因此而永生；反之，丟了皮就會(huì)死亡[23]35。甚至蛙本身也是死亡的象征，在有的傳說中，它剝奪了人類蛻皮的能力，把死亡帶到人間[23]33-34。

這一切都讓蛙成了壯族先民崇拜的對(duì)象。時(shí)至今日，在紅水河流域盛行的螞□節(jié)上，壯族師公仍會(huì)在做“道場(chǎng)”時(shí)跳“螞□舞”——模擬青蛙的動(dòng)作，唱“螞□歌”——敘述蛙神的故事。而螞□節(jié)最重要的環(huán)節(jié)，是捉到一對(duì)青蛙并殺死，然后給予隆重的葬禮和祭祀——仍然與死亡緊密相連[22-24]。

筆者因之而推測(cè)，左江流域?qū)嵭袔r洞葬的壯族先民在為族人尋找安葬之地時(shí)，其中一部分人偶遇了巖畫。面對(duì)突然出現(xiàn)在眼前的，幾乎鋪滿整面崖壁的圖像，而且像極了象征著死亡與重生的蛙形，其心靈所受的沖擊可想而知。清人汪森《粵西叢載》引張穆《異聞錄》：“廣西太平府（今廣西崇左境內(nèi)）有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者，舟人戒無指，有言之者，則患病?！泵枥L的便是當(dāng)時(shí)人們見到巖畫時(shí)震驚又恐慌的情形；而比這還早近千年的壯族先民的驚恐程度，必定有過之而無不及。于是，將族人棺木置于被“蛙神”環(huán)繞的巖洞中，無疑是祈求重生的最佳選擇。

左江流域巖畫的作畫者和左右江流域巖洞葬的使用者，雖然兩者間存在一定的時(shí)代錯(cuò)位[10,25-28]，但因?yàn)橛邢嗨频男叛龌A(chǔ)，后來者被前人留下的遺產(chǎn)所吸引是完全合理的推測(cè)。

4 來自棺畫的提示

值得注意的是，西南地區(qū)除了廣泛分布有巖畫與巖洞葬外，與之相伴的還有棺畫。

“棺畫”顧名思義是指在棺木上繪制的圖像。在貴州惠水仙人橋巖洞葬[29]、廣西南丹里湖巖洞葬[30]、貴州平壩巖洞葬[31]、貴州荔波瑤麓巖洞葬[32]以及四川珙縣懸棺葬[3]的棺木上都發(fā)現(xiàn)有棺畫存在。

這批棺畫多用粗線條描繪形象，而少見左江巖畫常用的剪影平涂的方式，寥寥數(shù)筆，雖抽象，但特征鮮明；多用白色顏料，顯然是為了使畫面能在棺木上更為顯眼；各處棺畫畫面內(nèi)容稍有不同。仙人橋巖洞葬以馬和騎馬人物為主，另有一定數(shù)量的帶有光芒太陽狀圖案。除此之外，便僅有難以明確所指的幾何紋飾（圖11（5））；里湖巖洞葬所見棺畫不多，僅4幅，且畫面不甚清晰，但是從可辨識(shí)的圖案來看，也以馬和人物為主要表現(xiàn)對(duì)象（圖11（8））；平壩巖洞葬僅見少量魚紋和錢紋，或繪或雕，并不固定；瑤麓巖洞葬棺畫內(nèi)容較為繁雜，女性繪繡花、涼亭、雨傘、魚、鳥、鐮刀、鋤頭、柴刀等，男性繪獵槍、狗、鳥、斗笠、犁、耙、牛等，都是日常生活的必需品，不見對(duì)馬或騎馬人形象的描繪（圖12）。珙縣懸棺葬的棺畫因風(fēng)雨侵蝕與鳥獸破壞等原因而難以辨識(shí)具體內(nèi)容。

圖11 棺畫與巖畫舉例

棺畫主要分布在黔南、桂北、滇東南一帶，與這一區(qū)域的巖畫有著較高的一致性。貴州畫馬巖[33]（圖11(1、2）)、傅家院[33]（圖11(3、6)）、龍里巫山[34]（圖11(4)）3處巖畫都以馬和騎馬人物為主要描繪對(duì)象，并且采用粗線條描繪和部分剪影平涂并用的技法進(jìn)行繪制。廣西天等[35]（圖11(7)）、宜州[36]兩地巖畫400余個(gè)圖像中也以線繪馬和騎馬人物為主。這不免讓人想到《嶺外代答》對(duì)這一地區(qū)南宋“產(chǎn)馬之國(guó)”的記載：“產(chǎn)馬之國(guó)曰大理、自祀、特磨、羅殿、毗那、羅孔、謝蕃、滕蕃等。”據(jù)李飛所考，“特磨”“羅孔”與滇東南硯山、廣南兩地對(duì)應(yīng)；“自祀”“羅殿”“毗那”“謝蕃”“滕蕃”則都是貴州巖畫的分布范圍[11]246。馬市的設(shè)立，或使得馬成為此區(qū)域居民日常生活中不可或缺的一部分，甚至是經(jīng)濟(jì)支柱，進(jìn)而在巖畫、棺畫中予以大量表現(xiàn)。因此，此類巖畫與棺畫應(yīng)屬距設(shè)立馬市不遠(yuǎn)的宋明時(shí)期。

考察貴州平壩、荔波巖洞葬，其棺畫內(nèi)容不同于其他，內(nèi)容繁雜，多是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活瑣碎事物的描繪或純幾何紋飾（圖12），表達(dá)的是對(duì)富足生活的向往；所用顏料也雜亂不一、色彩各異，墨、炭、牛血、粉筆均有使用。據(jù)14C測(cè)年數(shù)據(jù)及對(duì)畫面內(nèi)容的分析，平壩帶棺畫的棺木年代最早不過明代，荔波的棺木或晚至清中晚期[11]231。故而與以馬和騎馬人物為主要內(nèi)容的棺畫及巖畫并不屬于同一時(shí)期，其年代應(yīng)更晚，部分棺畫甚至可能是近代所繪。

圖12 荔波瑤麓巖洞葬棺畫

鑒于棺畫應(yīng)是喪葬儀式的一部分，與巖洞葬有著密切聯(lián)系，而桂北、黔南、滇東南一帶巖畫與棺畫，從地理分布到畫面內(nèi)容、作畫技法上都存在著高度的一致性。這暗示巖畫與巖洞葬之間或許并非

毫無關(guān)系，在部分地區(qū)兩者可能都曾作為喪葬儀式的組成部分，以重現(xiàn)死者生前的社會(huì)環(huán)境。所以雖然從目前來看，無論是空間上還是時(shí)間上，都無直接證據(jù)證明左江流域的巖畫與巖洞葬之間存在著必然聯(lián)系；但如李飛在《魂兮歸去：從貴州惠水仙人橋巖洞葬棺畫論中國(guó)西南系統(tǒng)巖畫》[11]中所嘗試的，結(jié)合民族學(xué)、神話學(xué)的相關(guān)研究，如果把視野放寬，將整個(gè)西南地區(qū)的巖畫與巖洞葬納入考查范圍，那么兩者的關(guān)系仍然有繼續(xù)深入探討的空間。

5 結(jié)束語

經(jīng)過仔細(xì)梳理排查，厘清了左江流域巖畫與巖洞葬各自在空間與時(shí)間上所處的位置之后，不難發(fā)現(xiàn)兩者在一定時(shí)期（南朝末年至宋朝）和一定空間范圍內(nèi)（左江流域部分崖面）存在共存關(guān)系。同時(shí)結(jié)合民族學(xué)與神話學(xué)的相關(guān)研究，均屬壯侗語族先民遺存的巖畫和巖洞葬，雖有活躍共存期，但巖畫并非直接為死者（巖洞葬）服務(wù)；而在巖畫創(chuàng)作停止后的歷史時(shí)期，作為后來者的巖洞葬和作為先行者的巖畫，基于相似的信仰，雖然巖畫并非為巖洞葬而繪，但客觀上卻對(duì)后來的巖洞葬在選址時(shí)產(chǎn)生了影響，兩者存在著異時(shí)性關(guān)聯(lián)?；诖?，在進(jìn)行左江流域巖畫的研究與保護(hù)時(shí)，應(yīng)給予巖洞葬足夠的重視，并將其作為巖畫相關(guān)遺址一并考慮在內(nèi)。

（巖畫與巖洞葬分布圖為作者繪制；巖畫地點(diǎn)照片為作者拍攝）

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On the Relationship between the Cliff Painting and the Cave Burial in the Zuojiang River Valley

ZHANG Lin
（The Palace Museum，Beijing 100009，China）

There are some remains of cave burials around the cliff paintings in the Zuojiang River valley. Between the cliff painting and the cave burial, there is some certain kind of relationship which is not internal. The relationship is non contemporaneous and is based on similar faith.

Zuojiang river valley；cliff painting；cave burial；non contemporaneous relationship

K879.42

A

張林（1988-），男，助理館員，碩士，主要研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)及新媒體傳播。E- mail∶zhanglin@dpm.org.cn.