佟 珊

（中央民族大學民族學與社會學學院，北京 100081）

左江花山畫文化景觀的遺產(chǎn)價值

佟 珊

（中央民族大學民族學與社會學學院，北京 100081）

廣西左江巖畫由左江流域密集分布的臨江巖畫地點組成，是公元前5世紀至公元2世紀駱越族群相關的宗教儀式活動遺存。作為文化景觀的左江花山巖畫遺產(chǎn)，表現(xiàn)出規(guī)模大、分布集中，位置特殊、繪制難度大，圖像單一、重復性強等特征，其特殊文化景觀以朱色涂繪的巖畫圖像為核心，形成了相對獨立的、由人工繪制巖畫圖案與巖畫繪制崖壁、巖畫前河流及對岸臺地等自然環(huán)境因素結(jié)合的“自然與人聯(lián)合的工程”。左江花山巖畫文化景觀的獨特遺產(chǎn)價值表現(xiàn)為其圖像及景觀特征的重復表達，是駱越先民巖畫繪制行為、巖畫表現(xiàn)宗教儀式的記錄與紀念。

左江巖畫；文化景觀；遺產(chǎn)價值

巖畫是人類歷史的圖像表達，以涂繪或鑿刻方式創(chuàng)作于不同時空的巖畫遺存反映了不同族群在意識形態(tài)、社會組織、宗教信仰、社會分層、文化疆域等不同方面的特征，是族群文化與歷史研究的切入點之一。

廣西左江花山巖畫群的學術研究在20世紀50年代到80年代就已經(jīng)積累了相當豐富的成果，在歷次系統(tǒng)調(diào)查的基礎上，考古學、民族學、歷史學等領域的專家學者從不同角度、不同視野對左江巖畫的年代、族屬、內(nèi)容、性質(zhì)、藝術風等內(nèi)涵都進行了系統(tǒng)研究，奠定了左江花山巖畫在西南民族史及東亞巖畫系統(tǒng)研究中的地位與價值。

2006年以來，隨著左江花山巖畫“申遺”工作的逐步展開，“左江花山巖畫文化景觀”的概念被提出，左江巖畫的調(diào)查研究進入了“文化景觀”與遺產(chǎn)價值研究的新階段。2016年7月，第40屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，“左江花山巖畫文化景觀”成為我國第一處列入世界遺產(chǎn)名錄

的巖畫遺產(chǎn)，開啟了我國巖畫類遺產(chǎn)保護與研究的新起點。對左江花山巖畫遺產(chǎn)價值的認識，尤其是從文化景觀的角度考察左江巖畫的內(nèi)涵，對于巖畫遺產(chǎn)價值的深入發(fā)掘、文化景觀遺產(chǎn)類型的認識都有著重要的意義。

1 左江花山巖畫的遺產(chǎn)內(nèi)涵

1.1 基本內(nèi)涵

左江巖畫系統(tǒng)調(diào)查與資料積累的田野工作集中于20世紀50—80年代。1954、1956、1962、1980、1984、1985年，考古學、民族學等相關領域的學者曾對左江巖畫進行過多次的專題調(diào)查，在左江流域的憑祥、龍州、寧明、崇左、扶綏、大新等縣市，發(fā)現(xiàn)了80余處風格相同的巖畫地點，統(tǒng)稱為廣西左江巖畫群，其中以寧明花山巖畫地點的規(guī)模最大、圖像數(shù)量最多，為左江巖畫的代表。這些巖畫地點是“左江花山巖畫文化景觀”的主要內(nèi)涵。

左江巖畫群的各遺址點在廣西寧明縣、龍州縣及崇左市江州及扶綏四縣（區(qū)）沿左江及其支流明江，呈密集的群狀分布。每一個地點都以朱色涂繪的巖畫圖像為核心，形成了相對獨立的、由人工繪制巖畫圖案與巖畫繪制崖壁、巖畫前河流及對岸臺地等自然環(huán)境因素結(jié)合的“自然與人聯(lián)合的工程”。

左江巖畫地點多位于臨江崖壁的巖陰下，巖畫圖像以抽象描繪的人物形象為主，不同程度地共存有器物和動物形象，以眾多人物構成的集會場景為主要圖像內(nèi)涵。在巖畫圖像類型學研究的基礎上[1-5]，結(jié)合巖畫的科學測年數(shù)據(jù)[6]，左江花山巖畫遺產(chǎn)的形成時間為公元前5世紀至公元2世紀，其圖像與景觀內(nèi)涵則反映了左江流域駱越族群相關的宗教祭祀活動。

1.2 遺產(chǎn)特征

左江花山巖畫屬于涂繪類巖畫，與中國西南、東南亞、南亞的早期巖畫遺存屬同一巖畫文化系統(tǒng)。綜合左江花山巖畫的圖像內(nèi)涵與分布環(huán)境，從構成文化景觀的文化與自然因素考察，左江花山巖畫遺產(chǎn)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，規(guī)模大，分布集中。左江巖畫群的數(shù)量點雖然在世界巖畫遺存中并不是最多的，但是集中形成于公元前5世紀至公元2世紀的700年間，不論是單位時間內(nèi)的巖畫地點數(shù)量還是巖畫圖像數(shù)量，左江巖畫在規(guī)模及分布上都可稱“最”。具體到單個地點的巖畫規(guī)模來看，最典型的寧明花山巖畫點為目前已知面積最大、圖像數(shù)量最多，其中最大的單體人物形象高達3 m，在其他地方未發(fā)現(xiàn)。

第二，位置特殊，繪制難度大。左江巖畫群是沿江集中分布的，絕大多數(shù)的巖畫點都位于左江寧明至扶綏江段兩岸臨江而立的陡直崖壁之上，這在世界巖畫景觀中非常罕見。其中崇左干岜山、達寧山、楞廟山，扶綏后底山、公合山、吞平山、仙人山7處地點不在左江兩岸沿江峭壁，而是稍往內(nèi)地分布，距左江不超過5 km；僅大新畫山、扶綏岜割山、岜賴山3處地點略顯疏離，距離左江8～40 km不等。位于臨江的崖壁之上，雖有石階、巖縫等可供攀爬、踩踏的作畫條件，左江巖畫的繪制難度依然是同巖畫中最大的。

第三，左江巖畫的圖像內(nèi)涵相對單一、集中。左江巖畫的圖像構成中以真實的人物形象為主，繪畫技法相對較為成熟，幾乎僅見由大量人物圖像為主體的人群集會場景，雖有少量的禮樂、兵器、動物圖像，但是人物姿態(tài)單一，表現(xiàn)出符號性的特征，成為巖畫表達的基本單位，而基本找不到狩獵、村落、戰(zhàn)爭等場景的描繪。

第四，左江巖畫的環(huán)境景觀在不同地點表現(xiàn)出很強的共性。從微觀的角度來看，巖畫作畫的崖面形態(tài)相似。具體而言，首先巖畫所在巖面相對平整，同時又是一個相對能夠避風雨的巖陰環(huán)境，或是巖面上覆下斂向內(nèi)傾斜（凹弧面），或是巖畫上方有巖石風化開裂形成的石檐，巖畫下方或附近一定有可夠攀爬、踩腳的石階、洞穴等小環(huán)境，這些是巖畫得以保存以及人工繪制巖畫的客觀條件。

第五，作畫崖面多為灰黃色的石壁，在此背景上繪制的朱色圖像相對醒目，尤其是圖像成片分布的大規(guī)模集會場景巖畫點，巖畫在陽光較強的晴天格外耀眼，遠觀時似有“紅光發(fā)出”。

作為文化景觀遺產(chǎn)的左江花山巖畫，每一個遺產(chǎn)地點都由崖壁、河流和對岸臺地，與獨特的巖畫圖像內(nèi)涵構成了相對獨立、完整的景觀系統(tǒng)。

2 左江巖畫的景觀特征

2.1 分布特征

在整個左江流域一共發(fā)現(xiàn)了約85個巖畫地點，其中80處巖畫圖像風格接近，而另外5處（憑祥2處、扶綏2處、天等1處）巖畫與上述巖畫群的風格、內(nèi)容不同，是年代更晚的作品。前述80處巖畫內(nèi)容一致，幾乎都分布在河流臨江的石

壁上，分布環(huán)境與作畫位置相似，體現(xiàn)了左江巖畫群宏觀分布的景觀特征。

首先，巖畫點在臨江環(huán)境的密集分布是左江巖畫群分布的宏觀特征。據(jù)統(tǒng)計，左江巖畫群近90%的圖像都分布在臨江的石壁上[7]。這些巖畫地點集中在自寧明至扶綏的左江沿岸，從最上游的珠山巖畫點至最下游的青龍山巖畫點，左江巖畫隨河流走向在約250 km的范圍內(nèi)分布著近70處地點，無論是巖畫點的數(shù)量或是密集程度，都是西南地區(qū)，乃至整個東亞地區(qū)最大的。

其次，左江巖畫群絕大多數(shù)的圖像都集中于臨江的峭壁上，以巖畫圖像為中心形成了相似的文化景觀。據(jù)相關調(diào)查的統(tǒng)計，左江巖畫群中50余處巖畫地點都位于江水轉(zhuǎn)彎處的外側(cè)，占左江臨江巖畫點數(shù)量的絕大多數(shù)[7-8]。這些巖畫所臨河道相對較窄，有巖畫分布的一岸山體峭壁陡直，而對岸則為一至兩級沙灘或臺地，臺地多呈圓弧形向江中突出。

選擇灰黃色的臨江崖壁作“畫布”、巖畫圖像與崖壁及巖畫點對面的沙灘臺地共同構成文化景觀、在左江兩岸密集分布等特征，是左江巖畫群區(qū)別于西南地區(qū)、乃至世界其他類型巖畫遺存的主要景觀特征。

2.2 景觀類型

納入“左江花山巖畫文化景觀”世界遺產(chǎn)范圍的38處巖畫地點是由3部分組成的[9]，而3個區(qū)域集中分布的巖畫文化景觀內(nèi)涵略有不同，是左江花山巖畫文化景觀不同階段、不同類型景觀特征的具體表現(xiàn)。

第一區(qū)由珠山、龍峽山、寧明花山、高山等分布在左江上游的巖畫點組成，均屬于典型的臨江分布，分布密度略小，每個地點都由同一崖壁上臨近分布的2～3個巖畫點構成，崖壁對面多有向江心弧出的沙灘或臺地（圖1）。

圖1 龍峽山巖畫點景觀

第二區(qū)以寧明花山為核心，包括16處巖畫地點，巖畫點的分布密度最大，巖畫的畫幅面積大，圖像數(shù)量多，畫面經(jīng)整體布局，圖像類型豐富，繪制密集。從近距離的考察來看，尤其是對寧明花山巖畫的近距離觀察，該部分的多組巖畫都經(jīng)歷了若干次的補繪，不同類型的巖畫圖像間還有明顯的疊壓打破關系。將巖畫圖像的內(nèi)涵與其所處的崖壁、江面、臺地等環(huán)境景觀結(jié)合考慮，該階段的巖畫表現(xiàn)出的宗教、儀式景觀特征顯著（圖2～圖4）。

圖2 寧明花山巖畫點景觀

圖3 寧明花山巖畫點中心圖像

圖4 棉江花山巖畫點中心圖像

第三區(qū)為左江下游地區(qū)集中分布的18個地點，相鄰巖畫點間的距離縮短，分布更密集，且非臨江的巖畫地點數(shù)量增多，部分臨江地點巖畫所在崖壁和江面將也有緩坡作為緩沖地帶。巖畫所在地點的江面較寬，與巖畫所在崖壁隔江相對的臺地環(huán)境特征不明顯。

左江兩岸沿江地帶上下游地區(qū)的山體地質(zhì)有所差異，從實地調(diào)查來看，下游沿岸的山體層理發(fā)育形成的斷面較少、面積較小，崖壁上可供繪畫的斷面面積有限，散布在崖壁的不同位置，因此該階段的巖畫點多由多處小規(guī)模巖畫圖像組成，巖畫所繪崖面多不平整，巖畫的質(zhì)量較差（圖5、圖6）。

圖5 萬人洞山巖畫點景觀

圖6 白鴿巖山巖畫點景觀

2.3 文化景觀內(nèi)涵

從實地調(diào)查的觀測來看，左江巖畫不同地點，最佳的觀測點通常有兩處：第一處是巖畫下方的江心、水面之上；第二處就是巖畫對面的臺地。在一些分布相對集中的巖畫地點對面，有面積較大的平臺（沙灘或開闊地），臺地作為觀測點可以同時觀測到相鄰多個地點的巖畫圖像，臺地與臺地上可觀測到的巖畫遺存在江水的“阻隔”下形成了特殊的文化景觀。

對岸臺地即是巖畫的觀測點，很可能是與巖畫繪制密切相關的祭祀等宗教活動的舉行場所，尤其是分布在第一、第二區(qū)的巖畫地點多呈現(xiàn)出這種景觀特征。例如寧明高山第一、第二地點，兩處巖畫地點間有倒石錐坡相隔，朝向略相向，但在對岸的沙灘臺地上可以清楚地觀測到兩地點的全部圖像，由巖畫圖像、巖畫所在巖壁及對岸臺地共同構成的文化景觀，為進一步了解左江巖畫文化景觀的功能與性質(zhì)等內(nèi)涵提示了線索（圖7、圖8）。在調(diào)查過程中還發(fā)現(xiàn)，雖然有些巖畫地點目前所體現(xiàn)的“對

岸臺地”特征并不明顯，但在下游水庫修建之前，巖畫所在崖壁前的江中多有較大的江心島，應也是巖畫文化景觀的組成部分，其功能與“對岸臺地”一致（圖9）。

圖7 高山巖畫點景觀圖

8 高山巖畫點觀測示意

圖9 三洲頭山巖畫點景觀

另外，左江巖畫中臨江巖畫作畫壁面的選擇相似，均位于灰黃色的巖體上，而在巖洞及其他形態(tài)的巖壁環(huán)境上則鮮有發(fā)現(xiàn)。臨江的石山多呈黑褐色，只有在洞穴和節(jié)理發(fā)育形成的斷面上才呈灰黃色崖壁，這是左江巖畫“畫布”的基本特征。除了壁面顏色外，作畫的崖壁還多為巖陰環(huán)境，巖壁自上而下向江面略傾斜，上部外凸而下部內(nèi)凹，使巖畫圖像不受流水侵蝕而能長期保存（圖10）。除此之外，在巖畫圖像的周圍多有因節(jié)理發(fā)育形成的狹窄石階或是山體石塊崩落而成的倒石錐坡，巖畫圖像通常是隨著石階或倒石錐坡的走向分布，也從側(cè)面提示了左江巖畫的繪制方式（圖11、圖12）。

圖10 寧明花山巖畫巖陰環(huán)境

圖11 龍州大洲頭山巖畫點景觀

圖12 三洲尾山巖畫點景觀

左江下游的水面逐漸變寬，第三區(qū)的巖畫圖像與對岸的距離進一步擴大，從實地調(diào)查情況來看，巖畫最佳的觀測點似乎從對岸的臺地變?yōu)榻嬷?，而且該區(qū)域的巖畫圖像內(nèi)容簡單、畫面縮小、缺少特定的場景化表達，巖畫景觀的儀式與宗教特征弱化，其文化性質(zhì)可能也發(fā)生了改變。

3 左江花山巖畫文化景觀的“紀念性”

3.1 作為文化景觀的左江巖畫

在1992年的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆大會上，“文化景觀”正式成為世界遺產(chǎn)的一種特殊類型，也在世界各國的遺產(chǎn)運動體系中迅速發(fā)展。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的《操作指南》，作為“文化景觀”類型的遺產(chǎn)“代表著‘自然與人類聯(lián)合工程’，它們反映了因物質(zhì)條件的限制或自然環(huán)境帶來的機遇。在一系列社會、經(jīng)濟和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革?！倍拔幕坝^”作為特定遺產(chǎn)類型，除了要具備一般文化遺產(chǎn)的自然與人類聯(lián)合之特征，更強調(diào)的是“能夠反映可持續(xù)土地利用的特殊技術以及人類與自然特定的精神關系”，是介于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“人類行為過程的遺產(chǎn)”）和物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“人類行為結(jié)果的遺產(chǎn)”）之間的遺產(chǎn)類型[10]。

從左江花山巖畫的研究及其“申遺”文本的表述來看，作為文化景觀的左江花山巖畫遺產(chǎn)，首先是一種獨特的景觀構成方式與圖像表達系統(tǒng)，是通過舞蹈儀式與巖畫創(chuàng)作的結(jié)合，在左江喀斯特地貌上對2 000年前精神生活與社會發(fā)展的生動再現(xiàn)，是自然環(huán)境與駱越族群宗教活動共同形成的“神圣景觀地”，符合文化景觀是“自然與人類聯(lián)合工程”的第一特征。

除了自然與文化因素的結(jié)合，文化景觀類型遺產(chǎn)還應是具有延續(xù)性的“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，“是一定空間范圍內(nèi)的被認為有獨特價值、值得有意加以維持以延續(xù)其固有價值的、包括人們自身在內(nèi)的人類行為及其創(chuàng)造物的綜合體”[10]。在左江花山巖畫之前，被列入世界遺產(chǎn)名錄的中國文化景觀遺產(chǎn)還有廬山國家公園、五臺山、杭州西湖、紅河哈尼梯田文化景觀，這些遺產(chǎn)地都是不同歷史階段上形成的“自然與人類聯(lián)合工程”，其物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)涵一直傳承延續(xù)至今。對于左江花山巖畫作為文化景觀類型遺產(chǎn)的這一要素，“申遺”文本相對強調(diào)的是巖畫中的銅鼓及其相關的器物圖像，與歷史悠久且流傳至今的華南銅鼓文化直接相關。

從圖像內(nèi)涵景觀特征來看，左江花山巖畫遺產(chǎn)的最大特點在于“文化景觀”要素的不斷重復與場景化表達。

首先，左江巖畫所處的景觀特征可從繪者與觀者兩個角度來理解。繪者的視野，即巖畫繪制點的視野，位于臨江的崖壁之上，說明繪者在巖畫的繪制過程中居高臨下，俯視河面與河對岸，也就是巖畫最佳的觀測位置；從巖畫的實地考察來看，巖畫點的對岸通常為向江心弧出的平坦臺地，或是在巖下的江心出有沖積而成的江心島，這些地點既

是巖畫最佳觀測點，也是適合進行儀式活動的最佳場所。

其次，左江巖畫群的巖畫點數(shù)量眾多，不同地點間巖畫圖像、布局、場景的一致性很強，是同一主題的不斷重復表達。左江巖畫的主要圖像場景都是中心突出的儀式性場景。有學者曾提出，左江壁畫正身大人像腰間所配環(huán)首刀，與云南佤族社會調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的部落“巫師”占卜雞卦削竹簽所用刀子類似，說明這些人物所從事的是具有一定宗教意義的祭祀活動[11]；而在這些由人物構成的整組圖像場景中，銅鼓、羊角鈕鐘等禮樂器和刀劍等兵器也反映了原始的祭祀場景。

左江花山巖畫地點的圖像與環(huán)境特征，反映了左江巖畫在作為繪者的駱越族群中的祭祀意義，具有“族祭”的性質(zhì)。然而在左江花山巖畫集中產(chǎn)生的700年之后，無論是巖畫的景觀特征或文化景觀中不斷表達的儀式或信仰似乎都未在該區(qū)域得到延續(xù)與傳承。

3.2 左江花山巖畫遺產(chǎn)的“紀念性”

左江花山巖畫遺產(chǎn)不同地點所表現(xiàn)出的一致的繪畫技法、圖像場景等內(nèi)容，說明巖畫遺產(chǎn)形成于相對較短時期的；圖像場景缺少敘事、描述的功能，是對特定時期、特定人群、特殊事件的記錄，而不是長時間內(nèi)人群歷史與文化生活的過程再現(xiàn)，具有較強的“紀念性”特征。

左江花山巖畫的圖像特點在于人物數(shù)量眾多，圖像符號性、抽象性特點強烈，畫面布局相對規(guī)整，圖像排列相對整齊，具有特殊的功能內(nèi)涵，屬于典型的宗教祭祀類巖畫。雖然對于這種場景的性質(zhì)、功能，學者們還有不同的解釋[12-16]，但是在畫面中這些人物形象只有兩種姿勢，且在不同地點出現(xiàn)的同類人物形態(tài)基本一致，具有很強的儀式性功能，是不同類型宗教或祭祀等活動的重復表達。

從左江花山巖畫遺產(chǎn)的景觀特征來看，文化景觀的自然與文化要素中既反映了巖畫的繪制行為，也暗示著巖畫的“觀測”及相關的儀式等行為地點。巖畫所描繪的儀式場景圖像很可能與儀式活動同時發(fā)生，而儀式發(fā)生的地點則與巖畫可能的觀測點密切相關。今天我們看到的是靜止于崖壁上的一幅幅人群集會圖畫，但是這些圖畫所代表的是巖畫繪制時動態(tài)的儀式場景，巖畫圖像是祭祀儀式活動的圖像記錄，在活動中保留下來的巖畫遺存又成為族群儀式的“考古紀念物”，也成為后來祭祀活動的主要對象。

到目前為止，在左江巖畫點的附近幾乎沒有發(fā)現(xiàn)與巖畫年代同期的周漢時代的聚落遺址，以寧明花山巖畫地點為核心的左江巖畫群是特定文化背景下儀式場景的圖像化表達與記錄。左江沿岸以巖畫圖像為核心、形成了具有區(qū)域特點及紀念性的文化景觀。

4 結(jié)束語

作為“寫在石頭上的文字”，巖畫兼具記錄與紀念等不同的社會文化功能。從遺產(chǎn)內(nèi)涵及特征來看，左江花山巖畫文化景觀是我國乃至世界巖畫體系中非常特殊的個案遺存，其不斷重復的巖畫圖案及景觀特征，是我國古代西南地區(qū)族群社會生活的生動再現(xiàn)，是駱越先民祭祀等儀式的記錄與紀念。

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The Value of Zuojiang Huashan Rock Art as Cultural Landscape Heritage

TONG Shan
（School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China, Beijing 100081, China）

Zuojiang rock art of Guangxi Zhuang Autonomous Region refer to the more than eighty rock art locations intensively distributed along the Zuojiang River. The rock art images are observed on the cliffs near the bends of the river and reflect the special ancient ritual activities of local Luoyue ethnic group, who lived in this area from about the 5thcentury BC to the 2ndcentury AD. Based on the unique location, every rock art site forms up a relatively independent and closed landscape unit with cliffs, rivers nearby and tablelands on the opposite side. One of the specialties of Zuojiang rock art cultural landscape heritage is the repeat expression of the featured images and landscape character, which was the record and monument of rock art painting behavior and ritual activities of ancient Luoyue ethnic group.

Zuojiang rock art；cultural landscape；heritage value

K879.42

A

佟珊（1983-），女，中央民族大學民族學與社會學學院講師，主要研究方向為華南民族考古。E- mail:tongshan223@126.com.