趙復(fù)才 邵玉華

換一個(gè)角度看風(fēng)水（下）

趙復(fù)才 邵玉華

接上文

八、大洪水中求生存

黃帝之后，堯，舜、禹時(shí)期，中國(guó)迎來(lái)歷史上最大一場(chǎng)洪水。關(guān)于這場(chǎng)洪水，《史記》是這樣記錄的：“帝堯之時(shí)，洪水滔天，浩浩懷山襄陵?！薄痘茨献印芬舱f(shuō)：“舜之時(shí)，共工氏振滔洪水，以薄空桑?！薄肚f子》說(shuō)：“禹之時(shí)，十年九潦（大水）。”中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)，最兇的洪患，造就了我國(guó)歷史上空間絕后的治水之才——大禹，大禹提出的“隨山浚川”之說(shuō)，深刻地影響著后世風(fēng)水對(duì)水性的認(rèn)識(shí)，《葬書(shū)》是這樣描述水性的：“源于生氣，派于末盛，朝于大壯，澤于將衰，流于國(guó)謝，以到處不絕?！庇纱丝梢?jiàn)，水對(duì)江河有起、承、轉(zhuǎn)、合之勢(shì)，由此，大禹發(fā)現(xiàn)了避水患的另一可居之地，就是“二水交合（匯）之處”，《地理辨證疏》所記錄的：“圣人作都，不言華嵩（高山）之脈絡(luò)，而言瀘、澗二水之相交”，即言此也。這種二水交匯之處，尤其是大河與小河交匯之處，可以調(diào)節(jié)水位（分流），防止洪患，當(dāng)雨季來(lái)臨或豪雨不斷造成某一河流水位暴漲，超過(guò)警戒水位，驚險(xiǎn)萬(wàn)分之時(shí)，只要行經(jīng)二河交匯處，就會(huì)分流過(guò)多河水，就不易發(fā)生水患了。而且二水交會(huì)之處，泥沙沉積，土地肥沃，水源充沛，無(wú)疑是風(fēng)水寶地。故大禹稱帝后，把首都建于黃河與渭水交匯的安邑。禹之子啟遷都“黃臺(tái)之丘”、衛(wèi)國(guó)遷都帝丘等，都是依循二水交匯之處之風(fēng)水法則。這一求生存擇地法則，造就了現(xiàn)今吳淞江與黃浦江交匯的上海市，淡水河與新店溪交匯的臺(tái)北市，黃河洛河交匯的鞏義市，洛水與伊水交匯的洛陽(yáng)市，沙河與霸河交匯的西安市，還有揚(yáng)州、成都、重慶、杭州、武漢等不勝枚舉的大中城市乃至市鎮(zhèn)，無(wú)不建在兩河交匯之處。后世風(fēng)水家將這二水交匯的生存法則上升為真龍、真穴。《撼龍經(jīng)》曰：“平地二旁尋水勢(shì)，二水夾處是真龍”?！兜乩肀孀C疏》也說(shuō)：“大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之址也?！边@里的“真龍”，“穴”即是二水交匯之處的風(fēng)水寶地。求生存的經(jīng)驗(yàn)，形成了二水交匯的山水環(huán)境之風(fēng)水法則。

由于經(jīng)年水患，人類為求生存，穴居時(shí)代“逐高而居”以及后來(lái)之“定居高地”擇地風(fēng)水法則得到了更徹底更完全的實(shí)施并有新的發(fā)展。《吳越春秋》記錄：“堯，遭洪水泛濫，人民逐高而居?！薄痘茨献印芬舱f(shuō)；“禹之時(shí)，天下大水，禹令人民聚土積薪，擇丘陵而處之?！边@里說(shuō)的聚土，指的是當(dāng)時(shí)為了避水求生存，禹一方面除了要求人民在自然界中尋找天然高地——擇丘陵而處之外，另一方面還要求人民加高住屋臺(tái)基來(lái)防止洪水，加高臺(tái)基即為聚土，這一聚土以加高臺(tái)基，防洪水求生存之風(fēng)水法則于后世所發(fā)展，故有《相宅經(jīng)纂》之“地基，必須后棟高前棟，五、七寸乃吉，平不吉?！薄疤镁郑ǖ鼗似?，宜高厚，人財(cái)并顯稱英雄?！鼻宕L(fēng)水名師王思山說(shuō)得更具體：“地基原用后頭高，土增九寸最為良，七寸五寸盛家業(yè)，務(wù)要前后氣相承，不可太高太低沉?！逼湟饽恕熬弁痢狈篮橐?。

為了防水患，禹夏不僅將逐高而居，定居高地生存法則更加外延化，發(fā)現(xiàn)了二河交匯處宜生存之風(fēng)水法則，而且將其發(fā)現(xiàn)的聚土之生存法則更加深化為聚土成墻，筑墻以防洪水，于是城墻出現(xiàn)了，由一面之墻發(fā)展成為四面圍合之墻，圍合為城。于是“城”出現(xiàn)了，這其中當(dāng)然也還有御敵的因素。墻，城墻，城的出現(xiàn)，給民眾帶來(lái)了巨大的安全感，并形成了相應(yīng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。《宅譜大成》說(shuō)：“一道墻當(dāng)一重山，宅四周有墻，墻多則氣厚！”《魯班經(jīng)》亦曰：“一重城抱，一江纏，若有‘重城’積產(chǎn)錢?！薄蛾?yáng)宅秘旨》則稱：“四周墻壁宜封固，不宜缺陷被風(fēng)吹?！?/p>

屋宅的存在加上墻的出現(xiàn)，使禹夏時(shí)期房屋發(fā)生了根本性的變化。墻，大為城池之國(guó)，小則為宮殿。房屋之砌，也引起了宮、房屋形式的多樣化，夏禹時(shí)期，為了適應(yīng)春夏秋冬四季的彎化，禹夏在宮室建設(shè)上，實(shí)行五室，即中央一室，東南西北各一室，對(duì)這一建設(shè)模式，《考工記通》記述曰：“夏后氏曰世室，堂修二七，廣四修一，五室，三四步，四三尺，四旁二夾窗?！睆奈闹校覀兛梢郧宄乜闯鰧m室之尺寸標(biāo)準(zhǔn)，所謂“堂修二七，廣四修一”無(wú)疑是測(cè)量長(zhǎng)寬的尺寸之?dāng)?shù)，屬于營(yíng)建范圍，可不深究，但“五室”則有講究了。對(duì)于這個(gè)講究，《考工記通》又說(shuō)；“五室之象五行，四隅一室，中央一室，東北木室，東南火室，西北水室，西南金室，中央土室?！睆倪@里，可以明顯看出，禹夏之時(shí)，已有五行房室出現(xiàn)。

禹夏之時(shí)，五行房室出現(xiàn)，那么五行學(xué)說(shuō)從何而來(lái)？《尚書(shū)?洪范》曰：“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘，初一曰五行?！币鉃榇笥砭让裼诖笏?，登上帝位后，上天為嘉獎(jiǎng)其德行，就賜他九種治理天下的大法，第一種就叫“五行”法則。何謂五行，五行又指何物呢？《尚書(shū)?洪范》又說(shuō)，“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼檣。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。”可見(jiàn)，沒(méi)有大禹救民于水的生存行為，也就沒(méi)有上天對(duì)禹的嘉許，也就沒(méi)有后世風(fēng)水之金木水火土五行。五行源自大禹，根在生存環(huán)境。后世將其內(nèi)涵擴(kuò)大，萬(wàn)物皆有五行，萬(wàn)象皆有五行，萬(wàn)事皆有五行，空、色、向亦有五行。五行包羅萬(wàn)象，萬(wàn)象皆有五行，雖未免牽強(qiáng)，但畢竟是后世理氣風(fēng)水的重要根據(jù)，不論八宅、九星、三元、三合等風(fēng)水派別，皆依賴五行來(lái)構(gòu)建其理論基礎(chǔ)。

九、尋找更廣闊更有利的生存環(huán)境

歷史上的殷商王朝，歷經(jīng)18位帝王，先后遷都七次。先于亳（安徽亳縣），次于囂（河南滎陽(yáng)），三于相（河南內(nèi)黃），四于邢（河南武陟），五于庇（山東魚(yú)臺(tái)）；六于奄（山東曲阜）；七于殷（河南安陽(yáng)）。七次遷都，都是為了尋找更廣闊的生存環(huán)境，在尋求更廣闊更有利生存的山水自然環(huán)境中，三個(gè)生存法則得到了進(jìn)一步完善。

一是藏風(fēng)界氣。殷商時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，特別是商業(yè)開(kāi)始興起。當(dāng)時(shí)民眾為了追求商業(yè)利益，紛紛將內(nèi)地生產(chǎn)的紡織品，陶器、玉器及五谷雜糧，運(yùn)到海

邊，用來(lái)交換海邊居民捕獲的魚(yú)、蝦、蚌、龜，于是建設(shè)擇地在環(huán)山傍海的海濱出現(xiàn)。環(huán)山傍海的海濱住地，三面環(huán)山，前面為視野廣闊，環(huán)境優(yōu)秀的大海，三面環(huán)山與面海相對(duì)的一面為青蔥翠綠的山陵，這樣三面環(huán)山有藏風(fēng)之效，面向大海能使藏于山脈中的生氣（龍氣）“遇水則止”，“藏風(fēng)界氣”之生存法則得到了進(jìn)一步完善。

二是玉帶環(huán)腰。玉帶環(huán)腰是凸岸生存法則，在殷商時(shí)期的拓展與豐富?！扒Ю稞埫}，遇水則止?！薄昂恿鳝h(huán)抱處止息結(jié)穴”。于是，玉帶環(huán)腰成了后世風(fēng)水寶地的重要指標(biāo)，出現(xiàn)了“之元屈曲應(yīng)門前，富貴兩兼全”（《水龍經(jīng)》）“發(fā)福悠長(zhǎng)，水纏玄武?！保ā堆┬馁x》）“抱如玉帶圍腰，悠揚(yáng)而停憩，水之妙，無(wú)過(guò)此者”（《管氏地理指蒙》）都是凸顯生存法則的充實(shí)和拓展。相對(duì)玉帶環(huán)腰水，凹岸的反弓水則導(dǎo)致貧窮，于是有這些說(shuō)法：“反弓之水實(shí)堪憂，要當(dāng)飛沙一樣愁，反水不回僧道類。如逢回轉(zhuǎn)客商游?！保ā兜乩砉喷R歌》）“反跳之水，人離與退財(cái)”（《水龍經(jīng)》）“水才過(guò)而反跳，一文不值?！保ā堆┬馁x》）蓋因反弓水處，沖刷過(guò)多，地空屋懸，人之命難存也。

三是坐北朝南的定位。殷商時(shí)期，向陽(yáng)風(fēng)水法則得到進(jìn)一步完善。我們的祖先發(fā)現(xiàn)，建筑立向，光向陽(yáng)，面東，面東南還不夠，因?yàn)椋鏂|坐西，面東南坐西北還不能有效地抵擋陰寒的北風(fēng)，且西東也有寒風(fēng)侵入之時(shí)，導(dǎo)致生病，只有坐北朝南，南面開(kāi)門開(kāi)窗，才能迎接和煦的南風(fēng)。同時(shí)，還可利用后屋墻壁抵擋陰寒的北風(fēng)，整個(gè)房屋將冬暖夏涼，住得非常舒服。坐北朝南之風(fēng)水，不僅民眾喜愛(ài)，連帝王九五之尊也不得不遵循，故有《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》“圣人坐南面而聽(tīng)天下”之說(shuō)。這樣向陽(yáng)的風(fēng)水生存法則就發(fā)展

為了坐北朝南定位。這個(gè)定位，也是人類為了生存，為了更舒適的生存而演變發(fā)展的。

十、生存法則系統(tǒng)化

公元前1046年至前221年，是我國(guó)歷史上的周朝時(shí)期，周朝時(shí)期，先民的居住狀態(tài)發(fā)了根本性的變化。其最大特色就是將數(shù)萬(wàn)年來(lái)的洞居、穴居半穴居、巢居從開(kāi)始移至地面轉(zhuǎn)為全部移至地面。隨著建筑技術(shù)的進(jìn)步以及土、石、瓦等建材的使用，人類的居住形態(tài)也由西周初期相當(dāng)流行的“累土為之”的“陶復(fù)陶穴”演變?yōu)椤耙惶脙蓛?nèi)”的制式住宅和有房、有室、有廳堂且相互間隔的環(huán)堵屋宇，都城建設(shè)也由單純的宮室到左祖右社、前朝后市的有規(guī)劃建設(shè)，與之相匹配，土圭、司南等測(cè)量?jī)x器也相繼被發(fā)明并投入使用。適應(yīng)這種居住形態(tài)的變化，已有的生存法則，在一輩能人的運(yùn)作下，開(kāi)始系統(tǒng)化，為后世風(fēng)水字說(shuō)的理論架構(gòu)打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這些系統(tǒng)化的風(fēng)水理論主要包括以下幾個(gè)方面：

一是風(fēng)水陰陽(yáng)論。由不居向陰背陽(yáng)/向陽(yáng)之生存法則發(fā)展演變而來(lái)并加系統(tǒng)延伸為《易經(jīng)?系辭傳》所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”，更用“陰陽(yáng)順逆”之理來(lái)詮釋大地的變化，在探討宅前門前水、路的流向定吉兇水法時(shí)，提出了凈陰、凈陽(yáng)的法則，認(rèn)為只有符合純陰、純陽(yáng)來(lái)去水的線度，住戶才能大發(fā)利市、富貴連連，并進(jìn)一步拓展到龍脈源由山勢(shì)走向，住宅立向等眾多風(fēng)水法則都要符合純陰、純陽(yáng)才可。

二是五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)由禹夏“四陽(yáng)一室”五行房室系統(tǒng)演變而來(lái)?！巴僚c金木水火五行，以成百物。”（《國(guó)語(yǔ)》）周人進(jìn)而以此解釋萬(wàn)事萬(wàn)物，將萬(wàn)事萬(wàn)物的興衰，輪替皆以五行為代表，以五行生克制化追由，以達(dá)“化萬(wàn)物”的地步。

三是地形與地貌的理論。地形地貌論幾乎是生存風(fēng)水法則的全部，從擇地而居這個(gè)總綱到不同階段、不同時(shí)期人類面臨生存危機(jī)時(shí)所采取的“順”“適”“逆”行為，無(wú)不涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂匦蔚孛病Ｖ芡醭瘯r(shí)，由于居住形態(tài)基本地面化，人們結(jié)合沉淀的生存法則，將住屋地勢(shì)的高低起伏與風(fēng)水吉兇聯(lián)系起來(lái)，風(fēng)水理論得到了進(jìn)一步的充實(shí)。特別到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)周室勢(shì)微，各地諸侯紛紛自主，這些國(guó)家由于所處的地方不同，地形、地貌也不 同，有的處于一望無(wú)際的大平原，有的國(guó)家的地勢(shì)后高前低，有的國(guó)家地勢(shì)后低前高，也有左高右下。在地形地貌的差異下，各個(gè)國(guó)家的“際遇”與富強(qiáng)程度也各不相同，這些現(xiàn)象給予后世風(fēng)水專家一個(gè)活生生的范本與想象空間，他們結(jié)合前人的生存法則，總結(jié)并制定了一套住宅、地形高低的吉兇理論，比較典型的有《八宅明鏡》說(shuō)：凡平地曰“梁”土，后高前下曰“晉”土，西高東下曰“魯”土，居之富貴出賢人；前高后低曰“楚”土，居之兇，四面高中失下曰“衛(wèi)”土，居之先富后貧。這些關(guān)于地形地貌的吉兇判斷，已超越周代之前生存法則的有關(guān)理論，使得地形地貌的風(fēng)水研究，更加多元化。

周代時(shí)，人們除系統(tǒng)總結(jié)之前的生存法則，使之形成理論外，還針對(duì)當(dāng)時(shí)土地變貧瘠、產(chǎn)出不多、人們面臨饑荒等境況，察覺(jué)到一條非常重要的風(fēng)水法則，即依雷雨而居的生存法則，就是下過(guò)雷雨的大地，欣欣向榮，到處充滿生機(jī)，能使農(nóng)作物生長(zhǎng)茂盛，獲得大豐收。這一生存法則，從《易經(jīng)?乾卦》中可見(jiàn)一端。而在帝王家，則為了王權(quán)永固，出現(xiàn)了明堂風(fēng)水。對(duì)于這種維護(hù)皇家尊嚴(yán)的明堂的演變，清

人秦嘉謨?cè)凇对铝畲饩帯分惺沁@樣說(shuō)的：“明堂者，天子太廟，所以崇禮。其祖以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂?！边@種明堂風(fēng)水觀，后世傳入民間，傳入尋常百姓之宅，并由一棟建筑物之明堂演變?yōu)殚T前空地，進(jìn)而發(fā)展為三重明堂，即內(nèi)、中、外三明堂，內(nèi)明堂通常指房屋內(nèi)的客廳，中明堂為大門外對(duì)對(duì)面建筑物間的空地，外明堂則指站在自家“頂樓”向前看，舉目所能見(jiàn)的視野，空間。人們認(rèn)為，開(kāi)闊、宏觀，形勢(shì)好的明堂，易聚生氣而使家運(yùn)昌隆，財(cái)運(yùn)發(fā)達(dá)。于是，后世之明堂風(fēng)水法則，由此生焉。

十一、生存法則由“生存”朝“功利”風(fēng)水轉(zhuǎn)化

秦漢時(shí)期，特別是劉漢時(shí)期，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)日漸成熟，人類“基本生命”的維持也隨著時(shí)代的進(jìn)步而得到一定程度的保障。生存威脅從總體上講相應(yīng)減少，人類之本能，心理從求生存逐漸轉(zhuǎn)移到兩大誘人目標(biāo)，即升官與發(fā)財(cái)。于是這之前的“生存風(fēng)水”、“生存規(guī)則”發(fā)生變異，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮L(fēng)水”。功利風(fēng)水將不適合居住、不適合生存的地形地貌山水環(huán)境，進(jìn)一步歸結(jié)為兇，把有利于居住、有利于生存的地形地貌山水環(huán)境歸結(jié)為吉，并根據(jù)吉兇環(huán)境加以想象推衍，出現(xiàn)了山管人丁水管財(cái)這一風(fēng)水定性之說(shuō)，于是就出現(xiàn)了風(fēng)水師們上山入澗，尋龍點(diǎn)穴，到處尋找具有“催官砂”、“運(yùn)財(cái)水”的山水自然環(huán)境，以蔭庇當(dāng)事人大富大貴、升官發(fā)財(cái)?shù)那闆r。龍脈的觀念，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武形勢(shì)合局的風(fēng)水寶地的觀念，相繼而出，并與二十四山向，二十八星宿相結(jié)合，于是中國(guó)風(fēng)水由前面之生存法則完全變異為功利風(fēng)水，中國(guó)風(fēng)水自此由生存法則、生存風(fēng)水完全進(jìn)入功利風(fēng)水、財(cái)官風(fēng)水時(shí)期，延伸數(shù)千年以至近代現(xiàn)代。

綜觀我國(guó)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展形成過(guò)程，雖然可分生存法則（風(fēng)水）與功利風(fēng)水兩個(gè)時(shí)期，但本源是人類為了謀求生存的環(huán)境而來(lái)，無(wú)疑是一門生存環(huán)境學(xué)，風(fēng)水即使進(jìn)入功利時(shí)期，一是時(shí)期并不長(zhǎng)，從秦漢算起，不過(guò)2000多年，即使從商周算起，也不超過(guò)4000年，對(duì)比此前的歷史長(zhǎng)河，不過(guò)是一瞬間，我們不能因?yàn)橐凰查g的功利來(lái)否定千萬(wàn)年來(lái)人類求生存而形成的法則。二是即使是功利風(fēng)水也是以人之生存為前提。人之不存，焉有官、有財(cái)、有名、有利、有子、有孫？三是功利風(fēng)水的理論、應(yīng)用，始終沒(méi)有脫離前人之生存法則。正如本文前面所講的，是后世之人根據(jù)山水自然環(huán)境以及人類生存狀態(tài)之優(yōu)劣，加以總結(jié)、推理、衍伸所產(chǎn)生的。沒(méi)有前人之生存法則，就沒(méi)有后人之風(fēng)水理論與應(yīng)用。而前人之生存法則，就是山水之自然環(huán)境與人類之“順”“適”“逆”的漫長(zhǎng)的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，脫離不了山水自然環(huán)境這個(gè)本源。這即是本篇對(duì)風(fēng)水冠之以“生存環(huán)境學(xué)”之原因。

趙復(fù)才，高級(jí)規(guī)劃師，南方風(fēng)水文化研究院顧問(wèn)；邵玉華，中國(guó)專業(yè)人才庫(kù)邵雍易學(xué)文化傳承師考評(píng)上海分部部長(zhǎng)，高級(jí)預(yù)測(cè)師，南方風(fēng)水文化研究院顧問(wèn)）