葉顯恩（廣東省社會(huì)科學(xué)院，廣州　510610）

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論徽商文化

葉顯恩
（廣東省社會(huì)科學(xué)院，廣州510610）

摘要：徽商文化以破“榮宦游而恥工賈”、立尊商重利、倡導(dǎo)“新四民觀”為基石，把互有抵牾的明代程朱和陸王兩派糅合起來(lái)，以程朱的官本位為依歸，以陸王尊商的立教為本，使官商互濟(jì)。賈而好儒與賈儒結(jié)合為其特色。崇｜奉“勤”與“儉”為必尊的信條，養(yǎng)成“徽駱駝”精神。以誠(chéng)信為本，誠(chéng)信可通天理為其商道。利以義制，用義抑制狡詐，取財(cái)符合天理為其商業(yè)倫理。創(chuàng)新精神是徽商文化的靈魂。徽商創(chuàng)新精神尤其表現(xiàn)在敢于引領(lǐng)潮流，參與16世紀(jì)西方向海洋挑戰(zhàn)的行列，稱(chēng)雄東亞海域，掀起了海洋貿(mào)易的第一波，為徽商文化打下了深刻的海洋文化的烙印。

關(guān)鍵詞：新四民觀；徽駱駝精神；賈而好儒；誠(chéng)信為本；利以義制；創(chuàng)新精神

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關(guān)于商業(yè)文化，沒(méi)有經(jīng)典定義。筆者的理解是，傳統(tǒng)社會(huì)的商業(yè)文化是隨著商品交換的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，在商業(yè)實(shí)踐中，由長(zhǎng)期養(yǎng)成的賈道、商業(yè)倫理，以及從業(yè)人員的品德、經(jīng)營(yíng)理念、業(yè)務(wù)技能等所鑄成的商業(yè)道德和行為取向，包含商道，商業(yè)倫理，商業(yè)理念，以及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、組織規(guī)程、營(yíng)銷(xiāo)觀念等。

徽商，以賈而好儒、具備高文化素質(zhì)為其特色。在明清商界稱(chēng)雄三百年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)建了富有特點(diǎn)的輝煌的商業(yè)文化?；丈涛幕瘍?nèi)涵豐富精致，茲就以前筆者研究成果和當(dāng)下思考所得，再次就徽商文化的幾個(gè)重要問(wèn)題，即徽商文化的基石“新四民觀”、賈而好儒與賈儒結(jié)合的特色，奉勤儉為信條的“徽駱駝”精神，以誠(chéng)信為本、勇于創(chuàng)新的精神，以及徽商文化的局限性等幾個(gè)問(wèn)題，發(fā)表一些粗淺的看法，以就正于學(xué)界的同仁。

至于廣義的徽商文化，諸如：徽商的衣食住行，儀表風(fēng)貎，人際關(guān)系，婚喪嫁娶，等等，限于篇幅，不在本文討論之列。

一、破“榮宦游而恥工賈”的舊俗，立尊商重利的“新四民觀”，是徽商文化的基石

徽州自宋代以降，“名臣輩出”，“先賢名儒比肩接踵”，有“東南鄒魯”［1］之稱(chēng)，以程朱故鄉(xiāng)自居的，宋明程朱一派對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懯巧钸h(yuǎn)的，“雖僻村陋室，肩圣賢而躬實(shí)踐者，指蓋不勝指也”［2］。在彌漫著傳統(tǒng)“榮宦游恥工賈”價(jià)值觀的氛圍中，如果沒(méi)有思想觀念的突破，尊商重利的商業(yè)文化是難以樹(shù)立，并形成風(fēng)氣的。

明代中葉，特別是發(fā)現(xiàn)新大陸，開(kāi)通東西方航線，出現(xiàn)大航海時(shí)代后，中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)日漸轉(zhuǎn)型，商業(yè)趨向空前的繁榮。國(guó)內(nèi)各地間長(zhǎng)距離的貿(mào)易往來(lái)日益加強(qiáng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)對(duì)日常生活的滲透，商人勢(shì)力的增強(qiáng)，“士農(nóng)工商”的四民觀發(fā)生了動(dòng)搖。正是在商業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)型的16世紀(jì)，出現(xiàn)了王守仁的“致良知”說(shuō)，及與之有師承關(guān)系的泰州學(xué)派。這一派系（下面簡(jiǎn)稱(chēng)之為王學(xué)）與16世紀(jì)商業(yè)轉(zhuǎn)型之間互相激蕩，其在經(jīng)濟(jì)倫理上對(duì)儒學(xué)作了令人注目的創(chuàng)新與發(fā)展。

王守仁創(chuàng)立致良知說(shuō)之后，新儒學(xué)才真正深入民間。在他看來(lái)，商人、田夫，市民、村夫都具有“良知”。他提出：“雖終日作買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢?！保?］又說(shuō)：“四民異業(yè)而同道?！保?］企圖打破傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價(jià)值觀。他提出的這些儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理是前所未有的，顯然是當(dāng)時(shí)“士農(nóng)工商”四民職業(yè)觀松動(dòng)的一個(gè)注解，正因?yàn)槿绱?，他的致良知說(shuō)，為商人、窯工、樵夫、灶丁、田夫等民眾所樂(lè)于接受。不少人投其門(mén)下，并為弘揚(yáng)與發(fā)展其學(xué)說(shuō)作出了貢獻(xiàn)。他的高足王艮繼承與發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立泰州學(xué)派。王艮承繼于師又不同于師。他說(shuō)“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”［5］，較其師走得更遠(yuǎn)，而距野老村夫更近了。泰州學(xué)派后學(xué)李贄又把王艮的“百姓日用即道”，加以發(fā)揮，把穿衣吃飯等人生的基本需求、人對(duì)物質(zhì)和精神的欲望（包括情欲）、對(duì)私利的追求等，都視為道，在當(dāng)時(shí)，實(shí)是一種驚天動(dòng)地之舉。李贄極大限度地把儒學(xué)世俗化和社會(huì)化了。

王守仁一派的心學(xué)，由于對(duì)儒學(xué)的修養(yǎng)簡(jiǎn)易直截，尤其重要的是其抬高商人地位的經(jīng)濟(jì)倫理觀，為徽商所樂(lè)于接受。對(duì)于王學(xué)，自“嘉靖以迄于明末”，徽州人趨之若鶩。休寧程默“負(fù)笈千里，從學(xué)陽(yáng)明”，歙縣程大賓“受學(xué)緒山（王守仁弟子錢(qián)德洪）”，“及東廓（王守仁弟子鄒守益）之門(mén)”。［6］王守仁的高足王艮、錢(qián)德洪、王畿、鄒守益、劉邦采、羅汝芳等更是集聚徽州，主講盟會(huì)［7］。王學(xué)在徽州掀起大波，令人耳目一新。王學(xué)提出“四民異業(yè)而同道”、“百姓日用即道”；徽州就有“士商異術(shù)而同志”［8］、“以營(yíng)商為第一生業(yè)”［9］、“良賈何負(fù)閎儒”［10］的石破天開(kāi)的說(shuō)法，彼此呼應(yīng)。這意味著徽州力圖把“商”置于“農(nóng)工”之上而與“士”并列。王學(xué)崇商重利的觀念，“士商農(nóng)工”的新四民觀，被滲透到家法、族規(guī)和鄉(xiāng)約中去，成為規(guī)范人們的自覺(jué)行動(dòng)。

從傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”和輕賤商人的觀念，走到賈為厚利、儒為名高、士商異術(shù)而同志這一步，至為關(guān)鍵。它可鼓舞從商的熱情和樹(shù)立商人職業(yè)的自豪感，從而出現(xiàn)經(jīng)商的熱潮。明嘉靖萬(wàn)歷時(shí)，歙縣汪道昆多次強(qiáng)調(diào)徽州以業(yè)商為最主要。他說(shuō)，“新都（徽州的古稱(chēng)）業(yè)賈者什七八”、“大半以賈代耕”［11］；艾衲居士著的《豆棚閑話》也說(shuō)：“人到十六就要出門(mén)做生意?！保?2］乾隆《歙縣志》中更說(shuō)：“商賈十之九?！保?3］幾乎是全民經(jīng)商了?？梢?jiàn)破舊四民觀，立尊商重利風(fēng)氣，是徽商文化得以創(chuàng)建和發(fā)展的基石。

二、賈而好儒，賈儒結(jié)合，互相為用，是徽商文化的一大特色

移居徽州的中原士族在宋代開(kāi)局成功，“宋興則名臣輩出”［14］，引發(fā)了爾后徽州一系列的勝境，其源來(lái)自崇文重教的傳統(tǒng)，以及中原士族移居徽州后對(duì)文化傳承危機(jī)感的反省和身處逆境中鑄就的奮發(fā)進(jìn)取的精神（后不斷傳承弘揚(yáng)，胡適稱(chēng)之為“徽駱駝”）?！俺缥闹亟獭币馕吨罩萑酥匾曃幕R(shí)的含量；“徽駱駝”精神，指的是徽州人的堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)進(jìn)取精神。崇文重教與“徽駱駝”精神，是徽州的兩個(gè)文化基因，形成于宋代，也在宋代開(kāi)始結(jié)出碩果。

在徽州，以家族為核心的宗族觀念特別牢固。個(gè)人的升遷榮辱，是同家族的盛衰陵替聯(lián)系在一起的，亦即個(gè)人的身份地位，取決于封建皇朝的覃恩欽賜，取決于他本人所在的差序等次的倫理架構(gòu)中的位置，取決于所屬社會(huì)集團(tuán)的勢(shì)力。由于恪守官本位的價(jià)值取向，科舉仕宦被認(rèn)為是榮宗耀祖、提高本宗族地位的最重要的途徑。科舉仕宦不僅成為人生的追求目標(biāo)，更是個(gè)人、宗族的終極關(guān)懷。

徽州科舉仕宦和徽商“賈而好儒”的文化基因是崇文重教。元代休寧學(xué)者趙汸曾指出：“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)，有師，有書(shū)史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書(shū)，非經(jīng)朱子論定者父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而耕之熟，說(shuō)之詳，守之固，則惟新安之士為然?！壁w汸將崇文重教的情景描述出來(lái)了，也說(shuō)出了由朱熹教導(dǎo)下所形成的文風(fēng)昌盛、“儒風(fēng)獨(dú)茂”的氛圍。明清時(shí)期，愈加注重崇文重教，文化越發(fā)昌盛?！笆抑?，不廢誦讀”，社學(xué)、書(shū)院林立。據(jù)康熙《徽州府志》統(tǒng)計(jì)，彈丸之地的徽州府社學(xué)達(dá)562所，書(shū)院有54所。［15］官辦學(xué)校依然繁盛?！翱婆e必由學(xué)校。”官學(xué)的設(shè)置、管理制度，愈加建全和規(guī)范。這顯然有利于在科舉中取得優(yōu)勢(shì)。

各宗族子弟，少時(shí)先業(yè)儒，家貧而聰慧者可得族產(chǎn)的資助。及長(zhǎng)，或科舉，科舉未遂，轉(zhuǎn)而為商；或從商，從商之后又不忘儒業(yè)，有的又轉(zhuǎn)身走科舉仕宦之路?？傊?，賈而兼儒，賈儒結(jié)合。賈儒結(jié)合，既意味著一個(gè)人儒賈兼治，也體現(xiàn)在業(yè)商、業(yè)儒的分工中。汪道昆指出：“新都（徽州舊稱(chēng)）以文物（1）著，其俗不儒則賈，相代若踐更?！保?6］筆者根據(jù)張海鵬等主編的《明清徽商資料選編》一書(shū)所作的粗略統(tǒng)計(jì)，棄儒從商者便有143例，商而兼儒（包含賈而好儒、棄商歸儒、賈服儒行、以儒服事賈、跡賈而心儒等）有36例。商而兼儒，如歙縣吳希元（明萬(wàn)歷時(shí)人）“下帷之暇，兼督賈事；時(shí)而挾書(shū)試南都，時(shí)而持算客廣陵”，后以捐輸?shù)檬谖娜A殿中書(shū)舍人［17］。有的則通過(guò)科舉而官宦。例如，歙縣程晉芳，業(yè)鹽于淮，兼治儒術(shù)，“招致多聞博學(xué)之士，與共討論”，終于舉乾隆朝“辛卯進(jìn)士”，授翰林院編修。［18］

賈而兼儒，固然有附庸風(fēng)雅的成分，但主要是賈而好儒使然。他們奮跡江湖，沒(méi)有忽視文化的修養(yǎng)。歙縣鹽商吳炳寄寓揚(yáng)州時(shí)，“往往晝籌鹽策，夜究簡(jiǎn)編”［19］。休寧汪志德“雖寄居于商，尤潛心于學(xué)部無(wú)虛日”［20］。據(jù)李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載，徽商多工詩(shī)書(shū)畫(huà)，有的還著書(shū)立說(shuō)；有的在自己的庭院、山館中舉辦文會(huì)以廣交士大夫；視讀書(shū)、藏書(shū)、刻書(shū)和詩(shī)賦琴棋書(shū)畫(huà)為雅事，以雅致自?shī)?。他們注重談吐、風(fēng)儀、識(shí)鑒，以儒術(shù)飾賈，或賈服儒行，顯得情致高雅。歙商江兆煒在姑蘇“尤樂(lè)與名流往來(lái)”，其弟江兆炯亦然?！皡侵匈t大夫與四方名士爭(zhēng)以交君為嘆”［21］?？傊?，身為商人，卻顯得儒雅高貴，富有書(shū)卷氣。

賈而好儒，通過(guò)科舉仕宦轉(zhuǎn)化為官，又可通過(guò)經(jīng)商致富再以敘議捐納取得虛職榮銜，成為亦官亦商，一身二任?！鹅L(fēng)俗禮教考》指出：“歙之鹺于淮南北者，多縉紳巨族。其以急公議敘入仕者固多，而讀書(shū)登第，入詞垣、躋膴仕者，更未易仆數(shù)。且名賢才士，往往出其間，則固商而兼仕矣。”［22］

賈儒結(jié)合導(dǎo)致“官商互濟(jì)”，兩者相得益彰。汪道昆指出：“新都三賈一儒，要之文獻(xiàn)國(guó)也。夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈。既則身饗其利矣。及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一弛一張，迭相為用，不萬(wàn)鐘則千駟，猶之能轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚計(jì)然乎哉！”［23］比較精到、全面而且準(zhǔn)確地指出了賈為厚利、儒為名高，兩者猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，相互配合，相互為用的關(guān)系。

應(yīng)當(dāng)指出，賈儒結(jié)合是徽州文化在宋明朱、王兩派共同浸漬、熏陶下的產(chǎn)物。這表明：在政治倫理上以程朱的官本位為依歸，經(jīng)濟(jì)倫理上卻以陸王的尊商立教為本?！肮偕袒?jì)”，則是儒商結(jié)合的演化與結(jié)果。

三、“徽駱駝”精神是徽商文化的支柱

移居徽州的中原士族，一方面對(duì)自身原先優(yōu)越文化的傳承產(chǎn)生危機(jī)感，一方面直面尚待開(kāi)發(fā)的重巒疊嶂、幾乎無(wú)發(fā)展農(nóng)耕潛力的生態(tài)環(huán)境而困窘。這雙重困境迫使他們?cè)谶@片“依山阻險(xiǎn)，不納王租”、“勇悍尚武”、“斷發(fā)文身”、“火耕水耨”的新環(huán)境中，鑄就了奮發(fā)進(jìn)取、勤勉儉樸的精神，亦即后人所稱(chēng)的“徽駱駝”精神。這是中原精英才俊接受逆境的磨練，并與土著越人融合的成果。歷史證明，“徽駱駝”精神，代代相傳，日久彌弘。這是徽商成就大業(yè)的必備條件。

明代嘉、萬(wàn)以后，因“徽民寄命于商”，“十三在邑，十七在天下”。大凡從商者要流離他鄉(xiāng)，含辛茹苦，經(jīng)受精神和肉體的種種磨練。

作為移民社會(huì)的徽州，經(jīng)歷著中原正統(tǒng)文化與越人文化相互激蕩與相互融合的過(guò)程，因而社會(huì)充滿活力。他們以勤、儉著稱(chēng)。勤與儉，本是儒家傳統(tǒng)文化中最古老的訓(xùn)誡。安貧樂(lè)道、內(nèi)圣外王、入世拯救，是儒家傳統(tǒng)的精神。韋伯把新教倫理概括為勤、儉兩大要目，新教倫理也正是啟動(dòng)西方資本主義的文化因素?；丈桃惨郧谂c儉作為崇奉的信條，他們把勤、儉載于家法、族規(guī)，用以規(guī)范族眾；將勤、儉寫(xiě)入商業(yè)專(zhuān)書(shū)之中，以供商人時(shí)時(shí)自省。勤、儉在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)，據(jù)康熙《徽州府志》記載：“家居也，為儉嗇而務(wù)畜積。貧者日再食，富者三食，食唯稠粥?？椭敛粸槭?，家不畜乘馬，不畜鵝鶩……女人猶稱(chēng)能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月不占魚(yú)肉，日挫針治縫紉綻。”［24］顧炎武在《肇域志》中也說(shuō)：“新都勤儉甲天下，故富甲天下。”［25］有的徽商致富之后，依然以勤儉自律，“居安逸而志在辛勤，處盈余而身甘淡泊”［26］。勤與儉，正是“徽駱駝”精神的體現(xiàn)。

“徽駱駝”精神，是徽商成大業(yè)的精神支柱。許多名商大賈是依靠這一精神磨練出來(lái)的。鹽醝世家歙縣鮑氏，乃徽州望族。但難免其間有家道中落、陷入貧困者，鮑志道即一例。他“年十一即棄家習(xí)會(huì)計(jì)于鄱陽(yáng)。頃之，轉(zhuǎn)客金華，又客揚(yáng)州之拼茶場(chǎng)，南游及楚，無(wú)所遇。年二十乃之揚(yáng)州佐人業(yè)鹽，所佐者得公起其家。而公亦退自居積操奇贏，所進(jìn)常過(guò)所期。久之大饒，遂占商籍于淮南”，曾被推為兩準(zhǔn)總商。先后受朝廷敕封的官銜達(dá)六個(gè)之多。［27］

又據(jù)《歙縣新館鮑氏著存堂宗譜》記載：

（鮑直潤(rùn)）尚志公次子……十四赴杭習(xí)賈。賈肆初入者惟供灑掃。居半年，慮無(wú)所益，私語(yǔ)同輩曰：“我輩居此，誰(shuí)無(wú)門(mén)閭之望，今師不我教，奈何？請(qǐng)相約，如有所聞，必互告勿秘，則一日不啻兩日矣。”師聞而嘉之，遂盡教。思既卒業(yè)，佐尚志公理鹺業(yè)，課貴問(wèn)賤，出入無(wú)不留意。遇事必詢(xún)，詢(xún)必和其辭色。雖廁仆亦引坐與語(yǔ)，以故人多親之。市價(jià)低昂，聞?wù)吣蛳?。貿(mào)易不占小利，或以為言大父曰：“利者人所同欲，必使彼無(wú)所圖，雖招之獎(jiǎng)不來(lái)矣。緩急無(wú)所恃，所失滋多非善賈之道也?！比朔溥h(yuǎn)見(jiàn)，尚志公晚年事皆委任焉。［28］

鮑直潤(rùn)雖系鮑尚志之子，也得先當(dāng)學(xué)徒，從事店鋪商肆的灑掃等粗活。

徽商“徽駱駝”的開(kāi)拓進(jìn)取精神，不受狹隘的地域限制，轉(zhuǎn)轂四方。他們沿著長(zhǎng)江和運(yùn)河，開(kāi)辟了長(zhǎng)江中下游和運(yùn)河沿岸“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的局面。進(jìn)而開(kāi)拓了全國(guó)性市場(chǎng)，并走向世界，在東南亞各國(guó)留下其蹤跡，尤其曾在日本五島建立商業(yè)王國(guó)。

徽商既勤于商務(wù)的歷練，也勤于學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)文化，從書(shū)本中攫取商業(yè)知識(shí)。他們從歷史上的名商，如三致千金的范蠡、精通經(jīng)商之道的計(jì)然和白圭、富比王侯的猗頓、與國(guó)君分庭抗禮的子貢，等等，取得榜樣的力量和經(jīng)商的知識(shí)；從經(jīng)商的歷練中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有的還寫(xiě)成商業(yè)專(zhuān)書(shū)，前引的《商賈一覽醒迷》一書(shū)即一例。其目的是為了提高商業(yè)經(jīng)營(yíng)水平，并力圖使商業(yè)職場(chǎng)技能專(zhuān)業(yè)化，極力創(chuàng)造商業(yè)文化的新境。

四、誠(chéng)信可通天理，誠(chéng)信是徽商文化的核心

“天理”是明代儒家的最高理念。王守仁說(shuō)：“四民異業(yè)而同道。”道，即天理?；丈滩煌谖鞣降那褰掏剑褎?chuàng)造業(yè)績(jī)以得上帝的恩寵視為“天職觀”。但徽商也表現(xiàn)出一種內(nèi)在的超越精神，（2）相信按照明代新儒的立教去修養(yǎng)，其中最重要的是崇奉儒家誠(chéng)和信的傳統(tǒng)信條，就可建立名德與功業(yè)，就可通“天理”。他們以誠(chéng)、信為本，主張義以制利，義中取利，因義而用財(cái)，建立起富有特色的商業(yè)倫理，以使商業(yè)的宗旨不偏離既定的軌道。把歷來(lái)被貶為“末業(yè)”的商人，抬高到與“士”并列，以具有可通天理的人格，無(wú)疑可起到振奮精神和自重、自信、自強(qiáng)的作用。

徽商強(qiáng)調(diào)“服膺天理”、“蹈道守禮”，就要做“誅心賊”的修養(yǎng)，培植誠(chéng)信的精神，克制人的自然性的欲望，使人回到理性的狀態(tài)中來(lái)，以求得符合天理。歙縣商人胡山，經(jīng)?！岸崦婷渥訉O曰：‘吾有生以來(lái)惟膺天理二字，五常萬(wàn)善莫不由之?！蛎涮迷唬骸永怼！保?9］。歙人黃玄賜行商于齊魯間，“伏膺儒術(shù)，克慎言動(dòng)”，也是按儒家圣人的立教去修養(yǎng)。他對(duì)朝廷慨然捐輸，對(duì)族黨鄰里不吝施舍［30］，都是為了立功、積德，亦即為了通向天理。

誠(chéng)信是徽商文化的核心。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是由群體組織，而非個(gè)人完成。誠(chéng)信直接影響群體組織的凝聚力，以及影響社會(huì)交往能力的發(fā)揮，并由此而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效果。經(jīng)濟(jì)的繁榮總是與高誠(chéng)信度的群體相聯(lián)系，總是在高誠(chéng)信度的地區(qū)出現(xiàn)。所以，誠(chéng)信成為社會(huì)品德的主要成分?；丈桃蚓哂袕?qiáng)勁的凝聚力而結(jié)成商幫，并形成龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，而且在商業(yè)上取得輝煌成就，顯然與其恪守誠(chéng)信有關(guān)。他們往往寧可損失貨財(cái)，也要保住信譽(yù)。婺源洪勝，平生“重然諾，有季布風(fēng)，商旅中往往藉一言以當(dāng)質(zhì)券”。洪輯五“輕貨財(cái)，重然諾，義所當(dāng)為，毅然為之”，因此受人敬重，推為群商領(lǐng)袖。［31］歙商江氏，以誠(chéng)信為商人立命之基，世代守之不怠。傳至承封公，“懼祖德湮沒(méi)不傳，倩名流作《信錄》，令以傳世”［32］。

大凡取得商業(yè)成功的徽商幾乎都以誠(chéng)信為本。歙商許憲說(shuō)：“惟誠(chéng)待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親?！彼蛘\(chéng)信而享譽(yù)商界，“出入江淮間，而資益積”［33］。黟商胡榮命經(jīng)商于江西吳城50年，以信譽(yù)自重，童叟不欺。晚年告老還鄉(xiāng)，有人“以重金賃其肆名”，被他拒絕。他說(shuō)：“彼果誠(chéng)實(shí)，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不實(shí)，終必累吾名也?！保?4］罷商之后依然以其招牌聲譽(yù)自重。歙縣商人江長(zhǎng)遂，“業(yè)鹺宛陵，待人接物，誠(chéng)實(shí)不欺，以此致資累萬(wàn)”［35］。

清代歙人凌晉從商以誠(chéng)信為本，交易中有黠販蒙混以多取之，不作屑屑計(jì)較；有誤而少與他人的，一經(jīng)發(fā)覺(jué)則如數(shù)以?xún)?。結(jié)果他的生計(jì)卻蒸蒸“益增”［36］。其中原由，道光間，黟縣商人舒應(yīng)剛作這樣的解釋?zhuān)骸板X(qián)，泉也，如流泉然。有源斯有流。今之以狡詐求財(cái)者，自塞其源也?！痹谒磥?lái)，以義為利即生財(cái)之大道。［37］婺源巨賈李大暠傳授其生意經(jīng)時(shí)也說(shuō)：“財(cái)自道生，利緣義取?！保?8］徽商不是不言利，而是遵守儒家傳統(tǒng)，取財(cái)要符合商道，以義制利。用義抑制狡詐，使之堅(jiān)守誠(chéng)信。這是對(duì)商人一種軟的制約。

西方制度學(xué)派認(rèn)為因以義制利，壓抑了商人法制的出現(xiàn)，以致缺乏對(duì)商人以法律做硬的約束。從西方人的眼光看來(lái)，有其道理。但是，利以義制，是不能從儒家的道德中割裂出來(lái)的，它同仁、誠(chéng)、信等一起構(gòu)成一個(gè)完整的道德體系，起合力作用。事實(shí)說(shuō)明，大凡以利以義制，非義之財(cái)不取為圭臬者，都往往取得商業(yè)的成功。

徽商以誠(chéng)實(shí)取信于人，且多行義舉，在其家鄉(xiāng)以及聚集的僑居地，實(shí)行余缺互濟(jì)的道義經(jīng)濟(jì)，以種德為根本，形成其賈道。在此事氛圍下成長(zhǎng)的徽商子孫，受其熏陶，使以誠(chéng)信為核心的徽商文化得以傳承不息。

五、創(chuàng)新精神是徽商文化的靈魂

創(chuàng)新與人的高文化素質(zhì)是密不可分的。由于對(duì)傳統(tǒng)文化的酷愛(ài)和執(zhí)著追求，徽商成為具有高文化素質(zhì)商人集團(tuán)。表現(xiàn)為儒學(xué)的深邃造詣，商業(yè)職業(yè)技能的專(zhuān)業(yè)化，以及堅(jiān)守商業(yè)理念和商業(yè)道德?；丈淘谧⒅靥岣咦陨淼奈幕刭|(zhì)的同時(shí)，又重視對(duì)文化事業(yè)作經(jīng)濟(jì)上的全面支持和慷慨投入，著意于社會(huì)上的人才培養(yǎng)，高揚(yáng)人文精神，營(yíng)造一個(gè)有利于人才成長(zhǎng)的文化氛圍，以保持人才不斷涌現(xiàn)的后續(xù)局面。

徽商為了商業(yè)發(fā)展的需要，運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和已知的信息，突破舊的思維定式、舊的常規(guī)戒律，提出新的商業(yè)理念、新的經(jīng)營(yíng)管理模式，推進(jìn)了商業(yè)的功能。他們把儒家傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化落到實(shí)處時(shí)，作了創(chuàng)造性的運(yùn)用。

他們既傳承了儒家的道統(tǒng)，又作了大的解構(gòu)，為傳統(tǒng)激活了生命力：政治倫理以程朱理學(xué)為依歸，堅(jiān)持官本位，以科舉仕宦為終極關(guān)懷；經(jīng)濟(jì)倫理則以王學(xué)的尊商立教為本，提倡“士商異術(shù)而同志”，主張把“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)職業(yè)順序，改為以“商”置于“工農(nóng)”之上而與“士”相并列的“新四民觀”，注入重利文化。

把明儒朱、王兩派互相抵牾的主張，揉在一起加以綜合運(yùn)用，本身就是一種創(chuàng)造。重利文化是商業(yè)發(fā)展的前提，引入陸王的尊商思想，顯然是為了發(fā)展商業(yè)的需要。前述的把傳統(tǒng)的商德“誠(chéng)信”，提高到可通“天理”的高度，倡導(dǎo)誠(chéng)信可通天理的商業(yè)理念；傳統(tǒng)文化中最古老的訓(xùn)誡“勤”與“儉”，崇奉為日常必尊的信條，并竭誠(chéng)實(shí)踐；提出“利以義制”，對(duì)商人作軟的約束。凡此種種，都是一種觀念和商德賈道上的創(chuàng)新。

徽商在商業(yè)組織和經(jīng)營(yíng)管理上，也有諸多創(chuàng)造性的建樹(shù)。商業(yè)組織是以血緣為核心建立起來(lái)的，并構(gòu)建以血緣與地緣相結(jié)合的龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)?；丈淘诩募睾蛢S居地總是按照血緣、地緣聚居，其內(nèi)部互相扶持，互相接濟(jì)?；丈痰慕M織網(wǎng)絡(luò)和地域網(wǎng)絡(luò)合為一體?；丈叹W(wǎng)絡(luò)既有集聚資金、組織貨源、推銷(xiāo)商品、公關(guān)，以及加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力等經(jīng)濟(jì)功能，又有引進(jìn)、吸收外地文化效用，從而使其文化充滿活力。人們把徽商建立的以長(zhǎng)江中下游和運(yùn)河兩岸名都大邑為主的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)稱(chēng)為“大徽州”。“大徽州”和本土的“小徽州”之間的互動(dòng)，使其經(jīng)濟(jì)、文化處于吐納、流動(dòng)之中，因而充滿活力，蓬勃發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)的商業(yè)史上，徽商的網(wǎng)絡(luò)是最龐大、最強(qiáng)有力、最成功、最富有創(chuàng)新精神的。

其他如會(huì)票制、合股制、伙計(jì)制等，較以前商業(yè)營(yíng)運(yùn)型式有明顯的進(jìn)步，已經(jīng)推進(jìn)了商業(yè)的功能。商號(hào)出資者與經(jīng)理（或稱(chēng)掌計(jì)、副手）有的是分開(kāi)的。歙縣許承堯的先祖在江浙開(kāi)典當(dāng)四十余肆，伙計(jì)幾及二千。每處當(dāng)鋪都分別由各掌計(jì)掌管。［39］按規(guī)矩，家庭開(kāi)支與鋪店財(cái)務(wù)是分開(kāi)的。這里已開(kāi)始出現(xiàn)所有者與經(jīng)營(yíng)者分離的近代商業(yè)特征。又如，明末出現(xiàn)了匯兌業(yè)務(wù)的會(huì)票制度，雖然僅限于徽商內(nèi)部，但它使貨幣便于攜帶流通，減少運(yùn)輸現(xiàn)金的成本和風(fēng)險(xiǎn)，有利于商業(yè)資金的運(yùn)作。其異地支付的匯兌方式已帶有近代金融的意義。在實(shí)施伙計(jì)制中，有的伙計(jì)雖不出資，但經(jīng)考績(jī)，表現(xiàn)經(jīng)營(yíng)得力，績(jī)效突出者，可分享利息。這也已帶有人力資本入股的色彩。有一布商，凡織工將他的益美名號(hào)織入布匹作為商標(biāo)者給銀二分。此舉已經(jīng)含有品牌、商號(hào)、商標(biāo)的意識(shí)了。

凡此種種，在當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理上皆系嶄新的形式，體現(xiàn)了徽商的創(chuàng)新精神。

應(yīng)當(dāng)特別指出，徽商最具創(chuàng)新進(jìn)取精神的是，以汪直為首的徽州海商，抓住16世紀(jì)大航海時(shí)代提供的機(jī)遇，利用新安江通海之便，東下杭州灣，直奔海洋。效法當(dāng)時(shí)西方海商，制造大艦，并武裝起來(lái)，稱(chēng)雄東亞海域，甚至在日本的五島建立商業(yè)王國(guó)，掀起空前的聲勢(shì)浩大的中國(guó)海洋貿(mào)易第一波。［40］這一引領(lǐng)時(shí)代潮流的壯舉，既是徽商最輝煌的一頁(yè)，又使徽商文化注入了濃重的海洋文化的元素。順帶指出，清末同、光年間，曾出現(xiàn)顯赫一時(shí)的紅頂商人胡光墉。他經(jīng)營(yíng)絲茶出口貿(mào)易，并敢于與西方海商一爭(zhēng)雌雄，儼然口岸出口巨商。但是從時(shí)代精神、經(jīng)商的規(guī)模、個(gè)人的氣度境界看，胡雪巖都不能與汪直相提并論，只能說(shuō)他是明清徽州海商歷史的最后一波。

傳統(tǒng)社會(huì)的商幫中，如果分為農(nóng)耕文化商人和海洋文化商人的話，徽商無(wú)疑是海洋文化的代表。至于靠海洋文化起家，于近代崛起的粵商（以十三行商為代表），因?qū)俸笃穑蛔魍阮?lèi)比。關(guān)于徽商作為近代之前的明清商界海洋文化的代表，有俟后日另撰專(zhuān)文探討。

六、徽商文化的局限性

徽商的輝煌業(yè)績(jī)，無(wú)疑是璀璨的徽商文化所鑄成；徽商的衰落，顯然也暴露了徽商文化的局限性?；丈套叩絺鹘y(tǒng)商業(yè)的高峰和極限而止步，終于在嘉、道年間（18世紀(jì)末19世紀(jì)初）衰落。這里所謂衰落是指它從占據(jù)商界鰲頭的地位跌落而為后起的廣州十三行商人所取代。其具體的歷史原因，在以前發(fā)表的拙稿中均有談及，于此不贅。在文化層面，徽商衰落的原由“最重要的也是最深層的原因還在于：徽商缺乏自身轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，不能更新商業(yè)的理念。18世紀(jì)世界商業(yè)革命的浪潮逐漸波及中國(guó)，隨著與西方簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，被迫開(kāi)放通商口岸之后，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)作方法，越發(fā)顯得落后。作為傳統(tǒng)商業(yè)的代表——徽商，盡管走到了傳統(tǒng)商業(yè)的高峰，發(fā)展到了極致，但由于缺乏轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，受自身商業(yè)理念的束縛而不能擺脫，終于不能超越傳統(tǒng)社會(huì)所規(guī)范的商業(yè)運(yùn)作的軌道，走到傳統(tǒng)商業(yè)的極限而止步?；丈讨匀狈D(zhuǎn)化商業(yè)理念的動(dòng)力，是因?yàn)樗谡蝹惱砩弦猿讨斓墓俦疚粸橐罋w，受到了宗族倫理的制約”。［41］

迄今，筆者仍然堅(jiān)持這一看法?；丈涛幕敲髑鍟r(shí)期特定歷史條件下的產(chǎn)物，難免有其歷史局限性。徽商在商業(yè)理念上，他們積聚資本僅視為手段，而不是目的?；丈滩](méi)有一味追求其商業(yè)上的成就，不同于西方的商人以商業(yè)作為終生的事業(yè)來(lái)追求，也沒(méi)有以“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”為目標(biāo)建立商業(yè)帝國(guó)的企圖。徽商也不同于近代珠江三角洲的粵商，亦即廣州十三行商人般進(jìn)一步提出“以商立國(guó)”的思想，或因商致富之后，通過(guò)發(fā)揮貨幣經(jīng)濟(jì)的力量直接謀求與士紳并列的社會(huì)名流地位（3）；進(jìn)而轉(zhuǎn)身為買(mǎi)辦，成為近代商人。而徽商卻堅(jiān)持“官本位”，以儒術(shù)為體，以商賈為用?？婆e仕宦，榮宗耀祖，才是徽商的終極關(guān)懷。

還要指出的一點(diǎn)是，徽商的尊卑等級(jí)、主仆名分的觀念，也是徽商的軟肋。奴仆，在早期對(duì)徽商的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。奴仆可從商致富，但錢(qián)財(cái)并不能洗涮主仆名份的烙印，亦即不能改變其社會(huì)身份地位。這同近代自由商人的身份地位是格格不入的。

徽商的誠(chéng)信、利以義制、公益善舉，等等之目的，在于積德，以圖子孫得善報(bào)，亦即使家族榮華富貴和綿延不衰。積德可通天理，已形成心中的道德律。如果沒(méi)有受到這一心中道德律的支配，公益慈善之舉，是不可能如此自覺(jué)地行之久遠(yuǎn)，且堅(jiān)持不懈的?；丈檀罅康纳虡I(yè)資本就是在以家族為本的宗族倫理及其制約下的“官本位“價(jià)值觀支配下，做“封建性的耗費(fèi)”了。（4）可見(jiàn)以光宗耀祖而經(jīng)商致富為動(dòng)機(jī)，已包含了否定或摧殘商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素。［41］加之其賈道受儒學(xué)的影響，主張“和為貴“，與外界相和諧，自當(dāng)力求和諧而缺乏轉(zhuǎn)化世俗的力量?；丈涛幕茸鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)文化的附麗，而不是其異化的因素，自不可能越過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)的文化形態(tài)的規(guī)范。

徽商文化是一筆豐厚的精神財(cái)富。今天，我們弘揚(yáng)徽商文化，就要弘揚(yáng)徽商注重提高人的文化素質(zhì)，敢干迎接挑戰(zhàn)，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇；就要弘揚(yáng)不因循守舊，富有創(chuàng)新的精神；就要弘揚(yáng)徽商敬業(yè)、自重、自強(qiáng)，不斷自我超越，不斷開(kāi)拓、進(jìn)取的精神；就要弘揚(yáng)徽商以誠(chéng)信為本的商德，克服投機(jī)取巧，樹(shù)立商業(yè)理性精神；就要弘揚(yáng)徽商熱心公益、回報(bào)社會(huì)的思想。

注釋?zhuān)?/p>

（1）“文物“，這里是指禮樂(lè)典章，與科舉、衣冠連。

（2）關(guān)于商人按照的新儒的立教去修養(yǎng)，就可通天理，是一種內(nèi)在的文化超越形態(tài)之說(shuō)。參閱余英時(shí)：《近世宗教倫理與商人精神》一書(shū)。

（3）在宗族倫理問(wèn)題上，徽州與珠江三角洲的同異，請(qǐng)參閱拙作《徽州和珠江三角洲宗法制比較研究》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第4期，第1－9頁(yè)。

（4）《徽商利潤(rùn)的封建化與資本主義萌芽》一文中“徽商利潤(rùn)的封建化“部分。見(jiàn)《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第1期；收入《中國(guó)史研究》編緝部編：《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)研究》，第254－277頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年出版；又收入《江淮論壇》編輯部編：《徽商研究論文集》第382－406頁(yè)，安徽人民出版社，1985年10月出版。

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［9］凌蒙初．二刻拍案驚奇（卷37［M］．

［10］汪道昆．太函集·誥贈(zèng)奉直大夫戶部員外郎程公暨贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘（卷55）［M］．

［11］汪道昆．太函集（卷16）［M］．阜成篇，兗山汪長(zhǎng)公六十壽序．

[12]艾納居士．豆棚閑話·朝奉郎揮金倡霸［M］．

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[14]羅愿．新安名族志·風(fēng)俗（卷一）［Z］．

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[18]昭連．嘯亭雜錄（卷9）［M］．

[19]豐南志·嵩堂府君行狀（第5冊(cè)）［Z］．

[20]汪氏統(tǒng)宗譜·行狀（卷12）［Z］．

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[24]康熙《徽州府志·風(fēng)俗》（卷2）［Z］．

[25]顧炎武．肇域志·江南11［Z］．徽州府抄本．

[26]汪氏統(tǒng)宗譜·汪材傳（卷31）［Z］．

[27]歙縣棠樾鮑氏宣宗堂支譜·中憲大夫肯園鮑公行狀（卷21）［Z］．

[28]歙縣新館鮑氏著存堂宗譜·中議大夫大父鳳占公行狀（卷2）［Z］．

[29]李維楨．大泌山房集（卷73）［Z］．

[30]竦塘黃氏宗譜（卷5）［Z］．

[31]敦煌洪氏統(tǒng)宗譜（卷59）［Z］．福溪雅軒先生傳，輯五先生傳．

[32]歙縣《濟(jì)陽(yáng)江氏族譜·清誥封奉直大夫公傳（卷9）［Z］．

[33]新安歙北許氏東支世譜（卷3）［Z］．

[34］黟縣三志·人物（卷6下）［Z］．

[35]濟(jì)陽(yáng)江氏族譜·清布政司理部長(zhǎng)遂公，按察司經(jīng)歷長(zhǎng)遇公合傳（卷9）［Z］．

[36]凌應(yīng)秋．沙溪集略（卷4）［Z］．

[37]黟縣三志·舒君遵剛傳[卷15）［Z］．

［38]婺源《三田李氏統(tǒng)宗譜·環(huán)田明處士李公行狀》［Z］．

[39］俞樾．右仙臺(tái)筆記，轉(zhuǎn)引自：許承堯．歙事閑譚［Z］．合肥：安徽省博物館手寫(xiě)本：17．

[40]葉顯恩．明中葉中國(guó)海上貿(mào)易與徽州海商［J］．明清論叢，2004，（5）．

[41]葉顯恩．儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）．

（責(zé)任編輯吳勇）

作者簡(jiǎn)介：葉顯恩（1937—），海南臨高縣人，廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員，著名徽學(xué)專(zhuān)家，主要研究方向：徽學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G127（254）

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001－862X（2016）01－0005－007