劉 靜

河北師范大學(xué)文學(xué)院；河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院

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論中古詠史詩對傳統(tǒng)及民間題材的歌詠

劉 靜

河北師范大學(xué)文學(xué)院；河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院

詠史詩在中古時期進入到一個蓬勃發(fā)展期，內(nèi)容主題深刻豐富，題材多樣，其中反映傳統(tǒng)題材和民間題材的詠史詩占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，詩人通過對傳統(tǒng)民間題材中出現(xiàn)荊軻、三良、王昭君、班婕妤、列女等一系列人物的歌詠，體現(xiàn)了中古詠史詩在詩歌題材方面的開拓。

中古；詠史詩；傳統(tǒng)民間題材；歌詠

所謂“中古”，采用王瑤先生在《中古文學(xué)史論》中的稱法，所討論問題的時代“起于漢末，訖于梁陳，大略相當(dāng)于舊日所謂八代的范圍”。中古詠史詩除了繼承前人描寫的熟悉題材外，并配合自身的際遇和觀點，在題材的廣度與深度上盡力發(fā)揮。在內(nèi)容層面，則以歷史人物、歷史事件為主要對象。這一時期的詠史詩所詠歷史人物與歷史事件交融不分，歷史人物總是在歷史事件中凸顯本色。在中古詠史詩的歌詠類別中傳統(tǒng)題材或民間題材占有很大比重，也可以充分體現(xiàn)出這一時期詠史詩在內(nèi)容題材方面的拓展。下面分述之：

一、詠荊軻系列

漢魏六朝，群雄逐鹿，風(fēng)云際會，歷史宛如回溯至春秋戰(zhàn)國。對俠士的歌詠一直是漢魏以來詠史詩的傳統(tǒng)主題。動蕩不安的現(xiàn)實生活，漢末魏初文學(xué)意識的覺醒，詩人們的個體意識也自覺地激發(fā)出來，他們渴求人生的轟轟烈烈，追尋生命價值的存在與意義，希望像俠士那樣甘愿以性命報知遇之恩，實現(xiàn)自己的人格信念和道德理想。錯綜變幻的時代與強悍悲壯的俠風(fēng)相對接，正好迎合了中古文人士子對完美人格的理想追求，因而俠義之士便為詩人們形諸歌詠，成為感發(fā)意志的載體。詠荊軻系列成為中古詠史詩中的一個亮點。

荊軻是布衣之俠，其刺秦之事婦孺皆知，詩人們多從積極的角度看待歷史，對荊軻敢于除暴安良的俠義精神、視死如歸的英雄膽略以及易水悲歌的送別場面反復(fù)唱嘆，欷歔不已。中古時期阮瑀首開其端，在《詠史》二首其二中擷取易水送別、漸離擊筑、圖窮匕見等標(biāo)志性的畫面，將其俠義行為在“舉坐同咨嗟，嘆氣若青云”的贊嘆聲與惋惜聲中讓讀者深深體味。

再來看左思《詠史》八首其六：“荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！边@首詩贊美荊軻睥睨四海，蔑視豪門勢族的英雄氣概。左思滿懷壯志，希望能施展自己的才能，為國出力。但在門閥統(tǒng)治壓抑下，英雄無用武之地，仕途蹭蹬，壯志難酬，他借荊軻之口發(fā)出了這樣的心聲：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！闭J為荊軻雖不是理想中的壯士，但比起那些只知食祿的貴人，卻如千鈞和塵埃之差，詩人的傲岸態(tài)度清晰可見。

陶淵明的《詠荊軻》更是通過對荊軻的歌詠抒發(fā)寒士的雄闊之氣，壓抑不平之情，全詩摹寫荊軻出燕入秦，悲壯淋漓，詩末對荊軻刺秦不中這一千古恨事表達了惋惜之情：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情?！贝嗽娨啾憩F(xiàn)其積極進取的精神，“金剛怒目”式的面孔。故朱熹云：“陶淵明詩人皆說是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來！”

此外，宋孝武帝劉駿《詠史》、陳周弘直《賦得荊軻》、陳陽縉《賦得荊軻》等都是歌詠荊軻之作，大體上表達了這類詩歌的共同情感。

二、詠三良系列

如果說俠士荊軻讓詩人們傾慕不已，多為歌詠，那么忠義之士“三良”亦吸引了眾多詩人的目光。三良本事見于《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》，《黃鳥》詩除了哀思三良外，也表現(xiàn)了人們對殉葬事的憤懣情緒，對秦穆公殺三良這段史實，歷代史書題詠多批判穆公的臨終無道。在六朝時期，王粲《詠史》是首次將秦國三良現(xiàn)諸筆端。其詩歌詠三良“結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾”，對其“臨沒要之死，焉得不相隨”的自甘殉葬明君，表示出沉郁悲壯之情。阮瑀《詠史》二首其一，也是以秦穆公殺三良殉葬為本事，歌詠三良之一諾千金，隨軀就死之壯慨。約與王粲作于同時的曹植的《三良》詩卻表現(xiàn)出不同的意蘊。首句“功名不可為，忠義我所安”不僅詠贊三良，而且融入了詩人的情思，一方面把三良從葬說成是忠義，一方面也慨嘆其捐軀之可悲，立功立名非人力所能強為，而忠義卻是自己所慕，賦予三良以自身的人格理想，因而具有了較豐厚的情韻。可以看出，詠史詩至王粲、曹植已漸啟變革，賦予其一定的情采，初步改變了班固“質(zhì)木無文”的格局。

詠三良的主題在晉代陶淵明筆下表達得更為完滿：“彈冠乘通津，但懼時我遺。服勤盡歲月，?？止τⅰＶ仪橹嚝@露，遂為君所私。出則陪文輿，入必侍丹帷。箴規(guī)響已從，計議初無虧。一朝長逝后，愿言同此歸。厚恩固難忘，君命安可違。臨穴罔惟疑，投義志攸希。荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲。良人不可贖，泫然沾我衣。”詩人以富有想象力的筆法將三良的忠義行為呈現(xiàn)于讀者眼前。對其“臨穴罔惟疑，投義志攸?！钡纳嵘×x的忠君壯舉給予歌頌的同時又深表悲憐。

三、詠女性系列

在傳統(tǒng)題材的歌詠上，詩人們似乎對女性有著特殊的眷戀，他們對世間女子的命運及精神予以歌頌，讓后人在體驗她們生命悲劇的同時也感受女性的真美。在中古時期歌詠女性的詠史詩中，有后宮哀怨，有普通人的苦難，有烈性女子的愛恨情愁，諸多思緒匯聚于女性系列創(chuàng)作。

(一)王昭君系列

王昭君的故事，最早見于《漢書·匈奴傳》：“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民?！边@一段簡單平淡的文字，隱含了人類歷史上一個永恒的悲劇。班史關(guān)注的是這一悲劇的歷史背景，而對于悲劇中被踐踏的個人命運，則以客觀的近似冷漠的筆調(diào)輕輕帶過。之后，《西京雜記》卷二對這段文字作了如下發(fā)揮：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖招幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。后匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，善應(yīng)對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外國，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家，資皆巨萬，畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真……同日棄市，京師畫工，于是差稀?！边@則記載提供了歷代昭君詩歌所吟詠的全部素材，如元帝的昏庸好色，畫工的貪婪、棄市等。于是，以西晉石崇的《王明君辭》為濫殤，昭君故事開始進入到歷代文人的吟詠中。

在人們反復(fù)詠嘆與敘述的過程中，故事的主題不斷得到修正，事件的意義逐漸明朗，人物形象日益豐滿。王昭君首先以她獨特的個人經(jīng)歷引起了文人的注意。身份由宮女變?yōu)閱斡陂懯?，環(huán)境從溫柔富貴之鄉(xiāng)的皇宮換成冰天雪地的大漠，便給故事奠定了悲劇性的基調(diào)。以同情的眼光哀嘆昭君的不幸遭遇，成為人們面對這一事件最早采取的態(tài)度。悲哀怨思成為這一時期詠王昭君系列的主題。如鮑照《王昭君》、沈約《昭君辭》、張正見《明君詞》等詩歌或者以空間的間隔，寫昭君的垂淚離別，塞路之悲；或者以景托情，寫昭君在邊塞荒漠的郁郁思歸。

王褒、庾信同為自南至北且留北之人，他們對昭君歌詠亦可看做詩人自詠，王褒《明君詞》寫思戀家鄉(xiāng)：“寄書參漢使，銜涕望秦城。唯馀馬上曲，猶作出關(guān)聲。”庾信《王昭君》同樣寫昭君怨，但不涉及畫師之事，寫昭君告別漢宮時的心境，“圍腰無一尺，垂淚有千行”，“別曲真多恨，哀弦須更張”，垂淚千行，別曲多恨，寫得真切動人。庾信還有一首《昭君辭應(yīng)詔》，則是寫昭君出塞途中越過漢胡邊境時的一段心情，“斂眉光祿塞，還望夫人城”，寫出了離開祖國對茫茫前途的憂思，詩人聯(lián)想自身際遇，也不禁憂從中來，怨從中來，身臨其境才能敘寫得出。

以上所述及的諸多詩作，多詠離別相思，多詠北地風(fēng)光，堅持的是詩歌的抒情傳統(tǒng)并結(jié)合著時代特征。

(二)詠班婕妤系列

表現(xiàn)后宮哀怨的不僅僅是王昭君，還有另一個有著命運悲劇的女子——班婕妤，亦構(gòu)成了一個創(chuàng)作系列。據(jù)《漢書·外戚傳》載，班婕妤賢才通辯，雅善詩歌，幸成帝，為婕妤。后為趙飛燕所譖，退侍太后于長信宮。曾作《團扇》詩以自傷，辭極哀婉。歷來文人多以班婕妤怨為題，來吊念這位因賢遭忌的不幸女子。

陸機是這一時期首開其端者，其詩《班婕妤》“寄情在玉階，托意惟團扇”，“黃昏履綦絕，愁來空雨面”，對其辭別寵妃之林，與冷宮清月為伴的孤寂命運深深嘆息。陰鏗的《班婕妤怨》繼承陸機詩中主旨，而在蕭繹《班婕妤》、劉令嫻《和婕妤怨》、何楫《班婕妤怨》、徐湛《賦得班去趙姬升》等詩中，均以趙飛燕與班婕妤對比，對班婕妤之忍讓退避而遭遇可悲多表憐惜，對趙飛燕之盛氣凌人、讒言蠱惑表示憤然可鄙之情。

對王昭君、班婕妤的后宮哀怨，詩人們多直寫她們的悲憤之情，更大的用意卻在寄托自身命運不濟的深沉感慨。

(三)詠列女

在歌詠女性的詠史詩中，眾多的列女形象為傳統(tǒng)題材的歌詠增色不少。東漢班固《詠史》開啟了對傳統(tǒng)題材的進行歌詠的藝術(shù)之門，其詩贊頌了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動了文帝下達了廢除肉刑的著名詔令。班固被緹縈的至情深深感動，對這位臨淄的民間少女給予了遠勝于天下須眉的贊嘆，“百男何憒憒，不如一緹縈”。

對于列女的歌頌，還有顏延之的《秋胡行》，其本事見于《列女傳》和《西京雜記》，曹操、曹丕、曹植、嵇康《秋胡行》，均取其調(diào)而不取其事。今存最早以《秋胡行》詠秋胡事的，是傅玄的《秋胡行》二首，多議論，成就不高。顏延之的這首《秋胡行》，詩寫秋胡事，無所增損，字里行間，有深情在。與寫秋胡故事的同類詩作相比更動人情懷，被世人評為其中最上乘者，同時，它也是顏氏詩之佳作。全詩凡九章，章十句。其敘離別，謂：“驅(qū)車出東郊，行路正威遲。存為久離別，沒為長不歸?！笨羁顢⑹轮?，一種依依之情油然而生。敘別后閨中寂寞，謂：“歲暮臨空房，涼風(fēng)起坐隅。寢興日已寒，白露生庭蕪。”以白露庭蕪之景，襯托空房涼風(fēng)之思，情蘊甚濃。敘秋胡妻知秋胡之負己，一種悲苦情懷，如怨如訴，謂：“離居殊年載，一別阻河關(guān)。春來無時豫，秋至恒早寒。明發(fā)動愁心，閨中起長嘆。慘凄歲方晏，日落游子顏?！眲e后思念之深，感情之專一，真是寫得淋漓盡致。懷思之后，繼申失望決絕之情，末章謂：“高張生絕弦，聲急由調(diào)起。自昔枉光塵，結(jié)言固終始。如何久為別，百行愆諸己。君子失明義，誰與偕沒齒。愧彼《行露》詩，甘之長川汜?！笔?，予以數(shù)落，決裂之詞，凄婉出之，不僅更適合秋胡妻的身份，而且對秋胡妻當(dāng)時的復(fù)雜心理，也有更為深入而豐富的表達。

此外，曹植的《精微篇》亦是一首贊美女性的詩，詩中歌詠杞妻哭夫之哀慟，蘇來卿報仇之義舉，緹縈救父之可敬，女娟救父之善辯，諸多列女之行為，讓詩人感嘆不已。

無論是班固，還是顏延之、曹植，都對傳統(tǒng)題材中女性進行歌詠，對世間女子的命運及精神予以歌頌，將古代女性的精神氣質(zhì)、勇氣盡情地呈現(xiàn)于讀者眼前，讓人們感受女性的美。

綜上所述，中古時期的詠史詩對傳統(tǒng)題材和民間題材的關(guān)注和歌詠是很廣泛的，涵括人物眾多，性格各異，形象鮮明，中古詩人對這些歷史人物進行歌詠，豐富了人物形象，為后世同類題材的詠史詩進行了藝術(shù)開拓，對于豐富詠史詩的研究具有一定的借鑒意義。

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劉靜(1977-)女，河北定州人，河北師范大學(xué)在讀博士生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。