王　騰王梅琳（.華東師范大學(xué)，上海004；.中共重慶市委黨校，重慶40004）

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從儒家思想的傳播看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

王騰1王梅琳2
（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.中共重慶市委黨校，重慶400041）

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題。儒家思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有共通性，它們本質(zhì)上都是主流意識(shí)形態(tài)，承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)思潮的重任，同時(shí)擁有塑造國(guó)家認(rèn)同的功能。從共通性出發(fā)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播問(wèn)題上，我們可以借鑒儒家思想傳播的經(jīng)驗(yàn)，采取自上而下的路徑——與政治權(quán)力結(jié)盟、與教育制度聯(lián)姻、與政治權(quán)威關(guān)聯(lián)，和自下而上的路徑——代際普及機(jī)制、情感滲透機(jī)制、基層擴(kuò)展機(jī)制，以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

關(guān)鍵詞：儒家思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；國(guó)家認(rèn)同；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)思潮

歡迎按以下方式引用：王騰，王梅琳.從儒家思想的傳播看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[J].克拉瑪依學(xué)刊，2016 （1）：60-64.

在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化背景下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決，沒(méi)有既定的模式，是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，其策略的有效性直接影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否內(nèi)化于人們的心靈、外化于人們的行動(dòng)并固化為人們的習(xí)慣。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾指出：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這種統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！盵1]283-284因此，借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的傳播經(jīng)驗(yàn)，探討當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造的思維、方法與路徑，可能是一種較為可行的策略。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想的共通性

（一）共同的本質(zhì)：主流意識(shí)形態(tài)

主流意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)中所有成員共同具有的思想、信仰、價(jià)值等，是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形式。

儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)精神領(lǐng)域發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。它是確保封建社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維護(hù)的基本精神依托，表達(dá)著被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者心理上的認(rèn)同。儒家思想成功地充當(dāng)了主流意識(shí)形態(tài)的角色，這使它不僅成為封建王朝的指導(dǎo)思想，而且以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式浸潤(rùn)到普通民眾的生活中，內(nèi)化為人們的價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。首先，“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[2]7。因此，作為我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的道義基礎(chǔ)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家政治生活的基本看法和價(jià)值界定，構(gòu)成了國(guó)家合法性的依據(jù)。其次，作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人們利益的觀念表達(dá)，它凝聚了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的基本認(rèn)知和利益界定。

（二）共同的任務(wù)：引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)思潮作為一種流行的思想傾向，對(duì)人們的思想觀念和思維方式具有一定影響。任何社會(huì)如果放棄了對(duì)社會(huì)思潮的主流引領(lǐng)，那么很可能出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的“失語(yǔ)癥”。

在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家思想雖享有“一元獨(dú)尊”的地位，但也經(jīng)常面臨各種非主流思想流派的影響。例如，在儒家思想發(fā)展過(guò)程中，它曾面臨與道教和佛教爭(zhēng)鳴、整合社會(huì)思潮能力弱化的境況。儒家思想在此背景下，兼取諸學(xué)之長(zhǎng)，引進(jìn)道家和佛家思辨體系，發(fā)展出儒家思想的新體系——宋明理學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)其他文化的引領(lǐng)和整合，成就了一元多樣的儒家思想體系。

當(dāng)今中國(guó)正處于“多元信息交匯，多方位價(jià)值取向交叉，多意識(shí)形態(tài)并存，多元文化共生，傳媒多向發(fā)展”[3]34的時(shí)代，各種社會(huì)思潮在思想輿論陣地爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，以影響社情、民情和輿情。習(xí)近平指出：“我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！盵4]93因此，作為我國(guó)現(xiàn)階段凝聚共識(shí)的“最大公約數(shù)”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須能夠“在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，在多變中定方向”[5]15，以引領(lǐng)社會(huì)思潮。

（三）共同的功能：塑造國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家建立在人們認(rèn)同的基礎(chǔ)上，國(guó)家認(rèn)同確立起了民眾對(duì)國(guó)家牢固的政治想象，確保了國(guó)家存在與發(fā)展的穩(wěn)固心理基礎(chǔ)。那么如何塑造國(guó)家認(rèn)同？實(shí)踐表明，主流意識(shí)形態(tài)在國(guó)家認(rèn)同塑造上發(fā)揮著重要作用。

對(duì)儒家思想而言，一方面，它以“君權(quán)神授”為封建國(guó)家做辯護(hù)。封建國(guó)家被認(rèn)為是受命而王，擔(dān)負(fù)著天下一統(tǒng)的重任。這種賦予國(guó)家超驗(yàn)存在的做法，提高了民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與崇尚。另一方面，它通過(guò)血緣認(rèn)同將家、國(guó)、個(gè)人三者聯(lián)系在一起。儒家思想認(rèn)為天下一家、同出一源。這種賦予國(guó)家現(xiàn)實(shí)存在的做法，確保了國(guó)家認(rèn)同的個(gè)人與社會(huì)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造國(guó)家認(rèn)同功能的途徑則包括：第一，它致力于增強(qiáng)我們制度的吸引力，提高民眾對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同。社會(huì)主義制度代表了人民群眾最廣泛的利益，反映了人們達(dá)成的制度共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了我們制度的優(yōu)越性，從而為制度的有效運(yùn)作贏得了人們的認(rèn)同和支持。第二，它致力于增強(qiáng)我們文化的吸引力，提高民眾對(duì)國(guó)家精神的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載了國(guó)家和民族的精神追求，表達(dá)了民族文化自信，增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，從而增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同。

二、儒家思想傳播路徑對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的啟示

儒家思想作為傳統(tǒng)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，在發(fā)展、傳承中形成了自上而下和自下而上兩條傳播路徑，有效地引領(lǐng)了社會(huì)思潮，塑造了國(guó)家認(rèn)同。從儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共通性出發(fā)，儒家思想的成功之處值得我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中加以借鑒。當(dāng)然，正如恩格斯指出的“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身”[6]392，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義在階級(jí)本質(zhì)、制度架構(gòu)和風(fēng)情民俗等諸多方面，都與傳統(tǒng)中國(guó)不可同日而語(yǔ)，人們的價(jià)值觀念更是經(jīng)歷了翻天覆地的變化。因此，在借鑒傳統(tǒng)儒家思想經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，我們必須對(duì)二者的差異加以甄別，不可對(duì)其盲目照搬。

（一）自上而下的傳播路徑

1.與政治權(quán)力結(jié)盟

在儒家思想的發(fā)展過(guò)程中，向權(quán)力靠攏是其傳播的有效策略。傳統(tǒng)中國(guó)一元化的政治結(jié)構(gòu)決定了一元化的價(jià)值觀念成為統(tǒng)治者的必然訴求。為此，儒家思想以“獨(dú)尊儒術(shù)”為契機(jī)，在“建設(shè)一個(gè)擁有天然合理性的終極依據(jù)、涵蓋一切的理論框架、解釋現(xiàn)象的知識(shí)系統(tǒng)以及切合當(dāng)時(shí)并可供操作的政治策略在內(nèi)的龐大體系”[7]258之后，獲得了官方實(shí)踐，取得了權(quán)威地位，成為統(tǒng)一各種思想、衡量各種事物的標(biāo)準(zhǔn)，在傳播體制上實(shí)現(xiàn)了“一元獨(dú)尊”。

從儒家思想傳播的基本經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，主流價(jià)值觀要獲得最廣泛的認(rèn)同并保持穩(wěn)定性與持續(xù)性，國(guó)家的支持和推廣是其中的關(guān)鍵因素。因此，一方面，作為包含民族稟賦及當(dāng)代中國(guó)精神價(jià)值信息的社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理論建構(gòu)力和對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的理論解釋力，并時(shí)時(shí)反思理論體系與社會(huì)發(fā)展二者的契合性；另一方面，國(guó)家的政策制度、法律法規(guī)和社會(huì)治理都必須很好地體現(xiàn)核心價(jià)值觀的要求，以確保核心價(jià)值觀的主流地位。需要指出的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境是多元化的社會(huì)價(jià)值觀念體系或群落，而多元文化存在的必然性意味著建構(gòu)一元化價(jià)值觀企圖的破產(chǎn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須在尊重多元文化的基礎(chǔ)上區(qū)別對(duì)待異質(zhì)價(jià)值觀，唯此主流價(jià)值觀的地位才能得到彰顯和維護(hù)。

2.與教育制度聯(lián)姻

儒家思想能夠成為傳統(tǒng)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，與其制度設(shè)計(jì)是分不開(kāi)的。在儒家思想觀念和經(jīng)典的傳播中，最核心的設(shè)計(jì)莫過(guò)于科舉制?？婆e制以儒家思想經(jīng)典作為考試的中心內(nèi)容，以儒家思想理念作為選官用人的基本標(biāo)準(zhǔn)，搭建了儒家思想與教育、選官制度的橋梁。因此，科舉制極大地促進(jìn)了人們對(duì)儒家思想的關(guān)注，使儒家思想從外在的強(qiáng)加轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)，最終促進(jìn)了儒家思想的傳播。

儒家思想與科舉制度聯(lián)姻的經(jīng)驗(yàn)啟示我們：“任何社會(huì)的核心價(jià)值觀都不可能自發(fā)地形成并發(fā)揮作用，它必須依托一定的制度基礎(chǔ)才能切實(shí)發(fā)揮道德教化、凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)的效能。”[8]17因此，唯有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入制度規(guī)范建設(shè)的全過(guò)程，即把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求滲透和體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中，才能確保人們?cè)诶硇宰杂X(jué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮其價(jià)值判斷力和主觀能動(dòng)性。在制度設(shè)計(jì)中，尤其要注重把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育當(dāng)中，因?yàn)椤敖逃?，尤其是健全的教育，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制”[9]124。

3.與政治權(quán)威關(guān)聯(lián)

在儒家思想看來(lái)，最理想的傳播方式是身教而非言傳，正所謂“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[10]187-188可見(jiàn)，儒家思想推崇的是人們自然而然地接受并轉(zhuǎn)化為自發(fā)行為的傳播方式。而且，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身體力行，因?yàn)椤皬牡赖抡J(rèn)知發(fā)展來(lái)看，道德的內(nèi)化……是由‘外’向‘內(nèi)’的同化依賴外部規(guī)范的結(jié)構(gòu)重組以及同化這些規(guī)范的自我的結(jié)構(gòu)重組”[11]104。其實(shí)質(zhì)是借助于政治權(quán)威的力量來(lái)傳播核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行同樣需要借助政治權(quán)威的力量，發(fā)揮政府的示范作用。誠(chéng)如霍爾巴赫所言：“再?zèng)]有什么東西能夠像政府那樣，對(duì)人民的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生如此直接的影響?！盵12]330道格拉斯和瓦克斯勒也指出：“政府是一個(gè)感染力極強(qiáng)的以身示教的教師，不論教好教壞，它總是以自己的楷模行為教育整個(gè)民族?！盵13]387-388在公權(quán)行使過(guò)程中，它自身的道德品質(zhì)是社會(huì)道德建構(gòu)的核心，所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[14]2461是也。政府核心價(jià)值觀的樹(shù)立和政府履行核心價(jià)值觀的德行具有廣泛的社會(huì)示范效應(yīng)與影響力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行無(wú)疑具有顯著意義。

（二）自下而上的傳播路徑

1.代際普及機(jī)制

社會(huì)層面的私學(xué)教育，尤其是童蒙教育是儒家思想實(shí)踐與養(yǎng)成的重要一環(huán)。童蒙教育重點(diǎn)在于道德規(guī)范的養(yǎng)成和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。它的特點(diǎn)是富于形象性，形式是生動(dòng)的故事和易于吟誦的詩(shī)歌。童蒙教育的特點(diǎn)和形式使兒童初步形成了與儒家思想這一主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的情感和價(jià)值取向，并在日后的生活中積淀為做人處世的價(jià)值內(nèi)核，形成符合儒家禮儀的人格?？梢?jiàn)，童蒙教育是儒家思想在民間廣泛傳播與代際普及的重要機(jī)制。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要滲透到社會(huì)領(lǐng)域也需要學(xué)習(xí)儒家思想傳播的代際普及機(jī)制，使自身融入童蒙教育的過(guò)程中。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“我力求做到使每一個(gè)孩子在其童年時(shí)代的思想意識(shí)之中，都能確立對(duì)我們的祖國(guó)、人民那種道德上神圣的東西的信仰，而且這種信仰是牢不可破的、毫不動(dòng)搖的、堅(jiān)定不移的?！盵15]197可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和踐行唯有從娃娃抓起，才能抓住未來(lái)、管住長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們要依據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，運(yùn)用通俗易懂的卡通動(dòng)畫、識(shí)字讀物等使社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入兒童的心靈中，為其傳播打下基礎(chǔ)。

2.情感滲透機(jī)制

儒家思想以把個(gè)體消融于家國(guó)為設(shè)計(jì)理念，形成了家國(guó)同構(gòu)的同心圓結(jié)構(gòu)。因此，家庭在儒家思想的傳播中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)古代非常重視家庭教育，認(rèn)為家庭是孩子接受道德教化的第一個(gè)場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師，家庭教育的作用不容小覷。“如果說(shuō)，學(xué)校的教育是道德教育的主體，那么家庭教育則是學(xué)校道德教育的奠基者。”[16]282在少年兒童心性未定的時(shí)候，父母對(duì)其進(jìn)行儒家倫理道德和立身處世規(guī)約的教育，無(wú)疑可以潛移默化地影響兒童，這就使儒家思想滲透到社會(huì)生活最基本的環(huán)節(jié)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想達(dá)到理想的傳播效果，也必須重視家庭教育。唯有家長(zhǎng)身體力行地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，孩子才能對(duì)其產(chǎn)生情感認(rèn)同。如果缺乏情感的內(nèi)驅(qū)力，外在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是無(wú)法進(jìn)入孩子的世界的。雖然與傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)今社會(huì)家庭的重要性有所下降，但家庭教育的作用仍不容小覷。

3.基層擴(kuò)展機(jī)制

在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家思想十分注重對(duì)基層鄉(xiāng)里的滲透，其中鄉(xiāng)規(guī)民約是儒家思想的典型制度表現(xiàn)。作為社會(huì)成員制定的共同行為規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約得到了鄉(xiāng)民普遍遵守。通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約，儒家思想逐步介入人們的日常生活，并且內(nèi)化為所有社會(huì)成員的文化精神和民族心態(tài)，外化為人們的生活方式，基層鄉(xiāng)里由此成為儒家思想傳播與普及的重要場(chǎng)域。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也應(yīng)重視基層傳播。一方面要加大對(duì)基層干部的教育培訓(xùn)，使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的播種機(jī)。須知“積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子，就能生根、開(kāi)花、結(jié)果，就能轉(zhuǎn)化為崇德向善的實(shí)際行動(dòng)”[17]21。另一方面要在鄉(xiāng)規(guī)民約中彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與鄉(xiāng)規(guī)民約相結(jié)合，使個(gè)體能夠在日常生活中受到反復(fù)教化，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀由觀念性的事物轉(zhuǎn)變?yōu)閼T常的文化現(xiàn)象，并進(jìn)一步成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹膬?nèi)在需求。

三、結(jié)語(yǔ)

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展?！盵17]22儒家思想傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，為我們培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了不竭之源。從儒家思想傳播經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)疑會(huì)“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根、枝繁葉茂，像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”[18]，最終“形成知而信、信而行、行而成的銜接遞進(jìn)、互動(dòng)共進(jìn)的良好局面”[19]12。

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作者簡(jiǎn)介：王騰，華東師范大學(xué)碩士生，研究方向：思想政治教育理論；王梅琳，中共重慶市委黨校碩士生，研究方向：政治學(xué)基礎(chǔ)理論與方法。

收稿日期：2015-09-21

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.01.11