→李魯平

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在“日常性”和“個(gè)人化”追求超越

→李魯平

我個(gè)人非常認(rèn)同這樣一個(gè)判斷，即，一九九○年代中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文學(xué)則進(jìn)入新寫實(shí)的日常性書寫……文學(xué)似乎也自動(dòng)終結(jié)對(duì)于宏大整體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反思和內(nèi)省，全方位進(jìn)入中國社會(huì)最為個(gè)人化的生存圖景。但這的確是一個(gè)無比復(fù)雜和重大的問題，需要宏觀地把握和微觀地考察，更需要時(shí)間。

一、日常生活世界的地位、比重

通常把“有組織的社會(huì)活動(dòng)和自覺的精神活動(dòng)之外的個(gè)體的日常生活”，即每個(gè)人都在從事的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往等自在的、重復(fù)性的日常生活。日常生活世界在人類的進(jìn)化中，其地位并不是始終如一的。在人的此生中，其比重也不是固定不變的。但生產(chǎn)力水平極其低下、沒有形成社會(huì)分工的史前文明階段，日常生活就是所有的生活，是生活的全部。與農(nóng)業(yè)社會(huì)文明相伴，有組織的政治、經(jīng)濟(jì)、管理和各種公共活動(dòng)所組成的社會(huì)實(shí)踐開始真正地與日常生活世界分開，以分工為基礎(chǔ)的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域才得以發(fā)展，非日常生活得以真正進(jìn)入人的世界。盡管如此，由于從事有組織的社會(huì)活動(dòng)和自覺精神創(chuàng)造的社會(huì)成員只是極少數(shù)，從全社會(huì)的層面上審視，日常生活世界依然是主要的生活空間。工業(yè)文明的出現(xiàn)徹底改變了這一局面。生產(chǎn)力的快速發(fā)展，不斷復(fù)雜、系統(tǒng)、精細(xì)的分工，使得非日常生活世界的空間跨越式拓展，而日常生活世界的空間卻越來越小，并逐步走向隱私世界。

這正是我們當(dāng)下人的生存圖景。幾億農(nóng)民被逐出鄉(xiāng)村的日常生活世界，走進(jìn)都市，在不斷漂泊中，參與劇烈的生存競爭；成千上萬的年輕人四處奔波、夜以繼日，尋找機(jī)遇、機(jī)會(huì)。他們像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，在夢想中失敗，在失敗中重新燃起夢想。在精神領(lǐng)域，“人們不能再僅僅憑經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、傳統(tǒng)、習(xí)俗而自在自發(fā)地生存，必須憑借創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實(shí)踐而自由自覺地生存?！?/p>

正是在這一背景下，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，人們呼喚自由、公平、平等、正義、解放等現(xiàn)代性價(jià)值。在現(xiàn)代性進(jìn)程中，從所占比重看，非日常生活是一個(gè)人的主要生活內(nèi)容，占據(jù)著每個(gè)人的人生中最主要的時(shí)間和空間。每個(gè)個(gè)體展現(xiàn)給我們（同時(shí)也是展現(xiàn)給時(shí)代和歷史）的世界，更多的是非日常世界的與自然、與生存、與客體的博弈，人們終其一生都在適應(yīng)或克服流動(dòng)、單調(diào)、焦慮、緊張，一句話，都在努力創(chuàng)造、增加或積累財(cái)富、追求自我的發(fā)展。為什么在無比紛繁和巨大的非日常世界面前，文本表現(xiàn)出來卻是狹小的日常世界和個(gè)人的隱秘空間呢，這是一個(gè)有意味的現(xiàn)象。

二、對(duì)日常性、個(gè)人化書寫的一點(diǎn)理解

作家把握世界的邊界凸顯。藝術(shù)、宗教等意識(shí)形式是我們把握世界的特殊方式，也就是我們概括、認(rèn)識(shí)、解釋、描述世界的能力及方式，具體到文學(xué)，則是我們“敘述”“表達(dá)”“呈現(xiàn)”世界的能力和方式。我們對(duì)世界的把握能力并不是無邊的，這一能力在我們有限的人生和實(shí)踐中受到許多因素的制約、限制，而生活世界特別是現(xiàn)代生活世界的深廣卻是無量的。阿爾弗雷德·許茨在談到日常生活世界的特征時(shí)曾說日常生活世界是一個(gè)以“我”為中心的個(gè)體力所能及的熟悉的世界。這個(gè)概括包括兩個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)涵，即“我”對(duì)世界的熟悉程度，“我”在空間上所能觸及、感知、經(jīng)驗(yàn)的范圍。

當(dāng)代生活，尤其是都市生活，不同于鄉(xiāng)村或傳統(tǒng)社會(huì)的生活世界，人口、資源、商品、貨幣、貿(mào)易頻繁、密集的集中與流動(dòng)，時(shí)間的程式化和空間的區(qū)域化，迅疾的節(jié)奏和速度、超強(qiáng)的緊張和壓力，公共生活的多樣，個(gè)人角色的多變，適應(yīng)生活的邏輯復(fù)雜，個(gè)體遭遇的多端，這一切對(duì)同為都市個(gè)體之一的作家，在“熟悉程度”和“感知范圍”上都提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一巨大的變革前，與無數(shù)都市人一樣，作家個(gè)人生活世界的局限和其對(duì)生活世界的“把握”局限同樣明顯。盡管如此，他們有自己可以把握的熟知的生活世界，即自我熟悉和感知的日常生活世界。這可以看做是部分作品往往呈現(xiàn)的是狹小的日常生活世界的原因之一。

心理、態(tài)度和價(jià)值選擇的個(gè)人化。宏大敘事、集體敘事、公共性領(lǐng)域與公共話語等，共同的特征就是追求解釋世界、解釋歷史。它們或說明因果，或“發(fā)現(xiàn)”規(guī)律，或概括歷史，或預(yù)言未來。它為人們的行為提供目標(biāo)，繪制藍(lán)圖，為人類指出前進(jìn)的方向。與此相應(yīng)，我們?cè)?jīng)有過許多這樣的作品。但自一九九○年代之后，市場經(jīng)濟(jì)深入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之后，這一崇高的審美追求已經(jīng)漸漸退隱到文學(xué)格局的背后。過往的以理想、信任、意義、終極價(jià)值為核心的精神生活，被物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、技術(shù)主義、利己主義等所代替。市場經(jīng)濟(jì)對(duì)生活方式深刻的改變必然會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)的風(fēng)貌上，反映到文本中便是對(duì)個(gè)人化空間的專注和對(duì)宏大敘事的回避。這是作家的創(chuàng)作心理、價(jià)值選擇、看待世界的態(tài)度，在一個(gè)劇變時(shí)代的面前做出的自然調(diào)整。這一轉(zhuǎn)換有其積極的一面，如對(duì)假大空、偽理想主義、對(duì)虛假集體主義的拒斥，對(duì)主體自身的生命體驗(yàn)的探索、理解、表達(dá)。但也有其值得注意的一面，如，對(duì)隱秘的個(gè)人化空間的狂熱，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)和復(fù)制，對(duì)自身體驗(yàn)的迷戀，狹小的精神格局。在一個(gè)宏大的空間話語中，淹沒和遮蔽個(gè)人、主體，誠然不利于人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但在一個(gè)隱秘的空間里更不可能實(shí)現(xiàn)真正的“自我”和建構(gòu)充盈的“自我”。

三、個(gè)人化與日常性的超越

顯然，沒有絕對(duì)的個(gè)人化書寫，也沒有絕對(duì)的日常性書寫。個(gè)人化、日常性只是說文本的偏好、旨趣、傾向以及人物活動(dòng)空間、個(gè)人化細(xì)節(jié)的分量等等，體現(xiàn)出明顯的個(gè)人化、日常性?！叭粘Ｐ浴钡木窒拊谟诤雎粤藦V闊的非日常生活世界，“個(gè)人化”則是無視“自我”之外的世界，都表現(xiàn)出對(duì)世界的遠(yuǎn)離、淡漠、無奈。我們并不是否認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人以及個(gè)人體驗(yàn)的特殊關(guān)系，也不否認(rèn)表現(xiàn)日常生活的價(jià)值。而是提出一種可能，日常性和個(gè)人化能否有所超越。

在“日常性”書寫之外，是無邊的社會(huì)生活，是強(qiáng)大、眾多的群體、集體?！叭粘Ｐ浴睍鴮懌@得超越性的意義，可以在思考個(gè)體與集體的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)空間和舞臺(tái)。

任何一個(gè)時(shí)代，所有的自我都是通過社會(huì)過程建構(gòu)起來的，“自我”都是社會(huì)過程的個(gè)體表達(dá)。因此，個(gè)人化、個(gè)體化話語，可以在重新自我與集體或社會(huì)的關(guān)系中作出努力。

在傳統(tǒng)社會(huì)，集體的合法性來源于血緣、傳統(tǒng)、宗教、權(quán)威等因素，每一個(gè)個(gè)體通過集體實(shí)現(xiàn)自己的生存和保障，也同時(shí)把一生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、意義實(shí)現(xiàn)寄托給集體，集體代表個(gè)體表達(dá)訴求、規(guī)范個(gè)體的人生實(shí)踐。隨著傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，個(gè)體和集體再也無法從傳統(tǒng)和權(quán)威中尋找認(rèn)同的基礎(chǔ)，他們必須自己為自己建立同一性。在哈貝馬斯看來，我們不能僅僅停留于對(duì)集體的解中心化，我們還應(yīng)共同努力建構(gòu)新的集體認(rèn)同。這一建構(gòu)是個(gè)體“共同參與文化與集體意志的形成過程”，在這個(gè)過程中，他們共同塑造了集體認(rèn)同，從而解決了傳統(tǒng)的集體認(rèn)同危機(jī)。“現(xiàn)代性卷入的變革比以往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€(gè)人色彩的領(lǐng)域。”這一點(diǎn)也適用于觀察今天的個(gè)體與集體。在市場經(jīng)濟(jì)深刻影響了就業(yè)模式、企業(yè)組織形式、行政事業(yè)單位的改革后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下個(gè)體與集體的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。利益訴求、基本保障不再僅僅依賴單位和集體，而是法律和專業(yè)組織；理想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑也具有了更多的可能性；個(gè)體之間的交往模式不再局限傳統(tǒng)的單位、集體，而是突破熟人社會(huì)，以更加豐富的形式呈現(xiàn)，比如精神和心理的需要，職業(yè)和興趣、愛好的需要，等等，網(wǎng)絡(luò)交往、新的通訊工具、社交平臺(tái)也帶來了新的集體或社群……這一切都表明，傳統(tǒng)的以生存依賴為主的個(gè)體組合正向以功能性需要為主的組合轉(zhuǎn)換。可以預(yù)見，未來的集體面貌和集體形式，將與過去的大為不同，我們理應(yīng)適應(yīng)和接受這一現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗乾F(xiàn)代性帶來的必然結(jié)果。是現(xiàn)代化對(duì)生活結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。在這一視野下，“個(gè)人化”書寫可以在新型、豐富的個(gè)體交往和集合、集體模式中，開拓文學(xué)所能觸及的時(shí)間和空間范圍，從而獲得超越性的效果，從而使得個(gè)人化寫作并不“個(gè)人”。

“日常性”書寫應(yīng)該意識(shí)到一個(gè)常常被忽略卻很重要的使命，就是對(duì)這個(gè)被認(rèn)為理所當(dāng)然的日常生活的基本意義給予揭示和呈現(xiàn)，對(duì)這個(gè)具有常識(shí)的人尚未意識(shí)到的世俗存在的根本基礎(chǔ)進(jìn)行批判闡釋。即，關(guān)注日常經(jīng)驗(yàn)如何超越自身。許茨指出，在持自然態(tài)度的同時(shí)，生活世界中的行動(dòng)者還必須突破他的自然態(tài)度，因?yàn)樯钍澜绫旧碇写嬖谥叫院湍軇?dòng)性的維度。因此，我們關(guān)注日常生活的同時(shí)，應(yīng)該努力發(fā)掘日常生活中隱蔽的“超越性”和“能動(dòng)性”，而不是止步于對(duì)日常生活的自在、自明的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)這一追求當(dāng)然只有堅(jiān)持對(duì)日常生活的各種結(jié)構(gòu)不斷進(jìn)行反思和批判。這樣，日常性書寫可以通過對(duì)日常生活世界意義結(jié)構(gòu)的描述和揭示，使人超越自在的日常存在狀態(tài)，成為自由的、創(chuàng)造性的個(gè)體。從而使得日常性書寫并不“日常”。

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有質(zhì)的不同，如在價(jià)值層面，工具理性的過度擴(kuò)張對(duì)于價(jià)值理性的消解，從而帶來人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的異化；市場經(jīng)濟(jì)帶來的金錢至上，人與人之間的復(fù)雜的利益關(guān)系，對(duì)公平、正義的消解，等等，這些都是我們建設(shè)現(xiàn)代化過程中所必須看到的，但現(xiàn)代性是衡量歷史進(jìn)步的一個(gè)重要尺度，它標(biāo)志著一個(gè)與以往不同的時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代的特征是理性精神和人的主體性，自由、解放、民主、公平、正義的價(jià)值觀，以及確保這些價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展模式和種種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和民主制度等。從我們的現(xiàn)實(shí)看，這一目標(biāo)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。因此，可以確定地說，我們依然要追求理想、信仰、意義等宏大或終極的價(jià)值。

總之，面對(duì)現(xiàn)代性世界帶來的復(fù)雜，甚至矛盾的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該有理想，意識(shí)到這既是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過程，也是一項(xiàng)期待人們共同努力去完成的過程。我們也應(yīng)該有勇氣，面對(duì)恢弘而紛繁的現(xiàn)實(shí)，大膽去描述、概括、刻畫。我們更應(yīng)該有思想，自覺意識(shí)到把握這一重要?dú)v史過程的工具和手段。

責(zé)任編輯：趙燕飛