缐 文，李大偉

(陜西師范大學(xué) 國(guó)際商學(xué)院， 陜西 西安 710119)

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市場(chǎng)與道德：一個(gè)博弈的視角

缐 文，李大偉

(陜西師范大學(xué) 國(guó)際商學(xué)院， 陜西 西安 710119)

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法律規(guī)范、道德規(guī)范尚處于形成、建立和完善的過(guò)程之中，加之傳統(tǒng)道德約束失范，致使許多違法、違德的行為沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，而損人利己的行為卻成為“最優(yōu)選擇”，這最終讓社會(huì)在一定程度上陷入了囚徒困境之中，從而阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文章基于博弈的視角，提出了從外在約束到內(nèi)在約束的雙軌解決路徑，籍此希翼我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成廣泛的合作、互助道德基礎(chǔ)并最終發(fā)展出基于民主、法治且完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

市場(chǎng)；道德；囚徒困境；外在約束；內(nèi)在約束

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平獲得了極大提高。但與此同時(shí)，社會(huì)所表現(xiàn)出的道德?tīng)顩r卻令人堪憂，諸如腐敗、食品安全等問(wèn)題已發(fā)展為毒瘤，侵害著社會(huì)的肌體。如何看待當(dāng)下的道德問(wèn)題？一些人把它歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為市場(chǎng)與道德是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，市場(chǎng)讓人們掉進(jìn)了“一心逐利，向錢看齊”的泥潭，使社會(huì)道德逐步失范，人心不古。一些人認(rèn)為，這是市場(chǎng)“惹的禍”，為了阻止這種趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去，必須要不斷加強(qiáng)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)與控制，阻止市場(chǎng)化進(jìn)程。不過(guò)，大部分學(xué)者對(duì)這一看法持反對(duì)意見(jiàn)。他們認(rèn)為，這些問(wèn)題恰恰是因?yàn)槲覈?guó)市場(chǎng)化改革尚未完全到位以及政府“越位”和“缺位”造成的，因此我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展路徑應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持市場(chǎng)化方向和民主法治路線，最終的目標(biāo)是建立一個(gè)完善的基于民主法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[1]。本文認(rèn)同后者的觀點(diǎn)，基于一個(gè)非合作博弈的分析框架，剖析當(dāng)前社會(huì)所面臨的道德困境形成機(jī)制，嘗試從理論上進(jìn)一步探究市場(chǎng)與道德的關(guān)系，并為破解這一困境提出建設(shè)性方案，以期拋磚引玉，深化對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究。

一、非合作博弈與合作博弈

根據(jù)人的行為特征，我們可以把人分為四類。第一類，損人損己型，可稱之為“愚人”。這類人在社會(huì)中是比較少的，有暴力傾向的人可歸為此類。第二類，損己利人型，可稱之為“道德人”(這里主要是從經(jīng)濟(jì)利益的得失方面來(lái)考察，若從精神或心理滿足感上來(lái)看，未必就是損己的)。像雷鋒、焦裕祿、郭明義等屬于這類人，他們是人們需要學(xué)習(xí)的楷模，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，成為這樣的道德人仍是一件很難做到的事。第三類，損人利己型，可稱之為“自私者”。自私者雖遭人厭惡，但社會(huì)中卻從不乏此類人。第四類，利己利人型，可稱之為“聰明人”。這種人秉持合作共贏的理念，為大多數(shù)人所歡迎。顯然，前兩類人都比較少，其行為模式一般也不再基于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍之內(nèi)。后兩類人在生活中則較為常見(jiàn)，所以本文重點(diǎn)研究的是后兩類人。

我們把一個(gè)絕大多數(shù)人都在做損人利己事情的社會(huì)稱為非合作型社會(huì)，也可稱為互害社會(huì)。把一個(gè)絕大多數(shù)人都在做利己利人事情的社會(huì)稱作合作型社會(huì)，也可稱為互助社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為取決于做決策時(shí)所面臨的約束條件，人們通常會(huì)在給定的約束條件下選擇自身利益最大化的行為。由此看來(lái)，損人利己或利人利己只是人們?cè)诿媾R各種約束條件下做出的選擇。我們知道，人的行為是在與周圍人的交互影響中做出的，而博弈論正是研究人們?nèi)绾卧诮换ビ绊懙臈l件下做出選擇的，所以下面我們將基于博弈的視角來(lái)分析這兩種行為形成的深層原因。

為了探尋損人利己這種非合作行為或稱之?dāng)〉滦袨榘l(fā)生的原因，我們首先從一個(gè)簡(jiǎn)單的非合作博弈模型出發(fā)。假設(shè)一個(gè)社會(huì)有A、B兩人進(jìn)行一次交易行為，其博弈支付矩陣如圖1所示。若A選擇合作，B會(huì)選擇不合作，因?yàn)檫x擇不合作收益為3，大于選擇合作收益2。當(dāng)A選擇不合作時(shí)，B還會(huì)選擇不合作，因?yàn)檫x擇不合作收益為0，大于合作收益-2?；谙嗤姆治龇绞?，我們可以看出，無(wú)論B是選擇合作還是非合作，選擇不合作也是A的最優(yōu)行為。所以此博弈最終的納什均衡是(不合作、不合作)。

圖1 非合作博弈

顯然，從圖1我們可以看出兩人都選擇合作的總收益是4，遠(yuǎn)大于選擇不合作的總收益0，但均衡結(jié)果卻是相互不合作。這就是博弈論中著名的囚徒困境問(wèn)題，它雖看似簡(jiǎn)單，但卻反映了一個(gè)深刻的問(wèn)題，這就是個(gè)人理性與集體理性的矛盾[2]。同時(shí)它還讓我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要論點(diǎn)——自利人自由交易必將導(dǎo)致社會(huì)利益最大化的利益和諧說(shuō)未必總是正確。這即是非合作型社會(huì)形成的內(nèi)在機(jī)制。由此推及我國(guó)近些年來(lái)所面臨的道德問(wèn)題，我們有理由認(rèn)為其形成機(jī)制不少是類似于上述分析的囚徒困境。在這種博弈中，損人利己的不合作行為成為個(gè)人的最優(yōu)選擇。就理論而言，如何走出這種囚徒困境，成為當(dāng)前需要解決的一個(gè)緊迫問(wèn)題。在討論應(yīng)對(duì)之策之前，我們先來(lái)觀察一個(gè)合作博弈模型，如圖2所示。

圖2 合作博弈

按照上文的分析方式，我們很容易求出此博弈的納什均衡結(jié)果為(合作，合作)。為什么這個(gè)博弈會(huì)讓雙方都選擇合作呢？我們可以看出與圖1相比，圖2中當(dāng)一方選擇合作時(shí)，另一方選擇不合作的利益從3下降到了-3，參與人選擇不合作的收益大大降低了。相反，選擇合作的收益卻增加了，即增加了參與人選擇合作的收益。在這種情況下，合作成了雙方的最優(yōu)選擇，從而實(shí)現(xiàn)了利己利人的統(tǒng)一，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了從非合作型向合作型的行為模式轉(zhuǎn)變。那么，這種收益的變化是如何發(fā)生的呢？我們認(rèn)為，可以通過(guò)以下兩種基本途徑實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)外在的強(qiáng)制力，比如法律、非政府組織(如行業(yè)協(xié)會(huì))、社會(huì)輿論等增加不遵守契約的直接懲罰成本；二是通過(guò)內(nèi)在的約束力，即人類自身的道德約束，增加人們損人利己之后的心理成本(如內(nèi)疚，自責(zé)感)。人們的道德修養(yǎng)越高，這種內(nèi)在約束力越強(qiáng)，進(jìn)而人們選擇合作的可能性也就會(huì)越大。

基于以上博弈分析，我們需要進(jìn)一步討論的是：在現(xiàn)實(shí)之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德相容嗎？

二、市場(chǎng)與道德的關(guān)系

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)的基本邏輯是：如果一個(gè)人想獲利，就必須先讓他人獲利，更通俗的講就是利己先利人[3]。例如，一個(gè)企業(yè)想要賺取更多的利潤(rùn)，它首先必須向客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，否則，終將遭到客戶的拋棄。由此可以看出，市場(chǎng)與道德的要求并不矛盾。因?yàn)?，根?jù)人們對(duì)道德一般認(rèn)識(shí)，道德可被定義為“行為主體不損人或在他人處于危難境況時(shí)予以救助的行為特性”[4]，即道德所要求的也是一種利他行為。那么，這種看似與人的利己本性相沖突的道德規(guī)范是如何產(chǎn)生的呢？根據(jù)上文的博弈分析，我們可以推想道德形成的根源在于解決人類社會(huì)所面臨的囚徒困境問(wèn)題。以原始社會(huì)為例，當(dāng)時(shí)的人靠漁獵采集為生，由于單個(gè)人力量遠(yuǎn)不如自然界強(qiáng)大，人類最終選擇了結(jié)群生存，這使得每個(gè)人都可以借助群體的力量得以存續(xù)。但很多時(shí)候，作為群體中的個(gè)人利益與群體利益并非一致，如個(gè)人面臨圖1中的情形。這時(shí)群體中便會(huì)有成員選擇偷懶等“搭便車”行為，若這種行為成為普遍，就會(huì)大大削弱群體的力量。雖然人們可以用各種懲罰措施來(lái)減少這種行為，但由于存在信息不對(duì)稱，很多不利于群體的行為并不能被及時(shí)發(fā)現(xiàn)。后來(lái)人們逐步認(rèn)識(shí)到，通過(guò)教育可以把各種有利于合作的道德規(guī)范不斷灌輸于群體意識(shí)中，這就可以大大減少“搭便車”這種不利于群體利益的行為發(fā)生[5]。最終，道德成了人們解決囚徒困境一種重要的亦是成本最低的非正式制度安排。從以上分析可以看出，道德追求的也是一種利益，但它是集體利益。其實(shí)，也只有維護(hù)了集體利益，才會(huì)有個(gè)人利益的最大化，從這個(gè)角度講，市場(chǎng)與道德并不矛盾而是相互兼容的。但需要指出的是，二者之相容是需要一定前提條件的。

市場(chǎng)的一般定義是指一切交換關(guān)系的總和，其核心在于交換。交換必需是雙方自愿的，而自愿交換必然要求交易雙方身份是自由平等的，所以自由平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。同時(shí)，市場(chǎng)中的交換行為必然要有一個(gè)交易對(duì)象(商品或服務(wù))，這個(gè)交易對(duì)象需要有清晰的產(chǎn)權(quán)界定，否則，人類遵循的將是動(dòng)物式的弱肉強(qiáng)食法則來(lái)獲取想要的物品，這樣就不可能有市場(chǎng)產(chǎn)生，所以清晰的產(chǎn)權(quán)也是一個(gè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要前提。有了自由平等的身份，確定了產(chǎn)權(quán)制度，市場(chǎng)已經(jīng)具備了交易的可能性。但僅此還不夠，因?yàn)槿绻缓献鲗?duì)一方有利，人們很可能依然選擇欺詐、造假等不合作行為，這樣市場(chǎng)交易同樣會(huì)遭遇困境。因此，社會(huì)還需要一套完善的法律體系來(lái)對(duì)交易契約進(jìn)行保護(hù)，以保障其順利實(shí)施。但需要指出的是，法律體系的完善及其落實(shí)仍要以一個(gè)重要的前提為基礎(chǔ)。我們知道法律是由政府來(lái)執(zhí)行的，而政府是由一個(gè)個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人組成的，這些人可能保護(hù)契約達(dá)成，但還有可能成為契約的破壞者[6]。誰(shuí)來(lái)約束政府的行為，成為人類社會(huì)面臨的重大課題?？疾煳鞣綒v史，英國(guó)通過(guò)1688年的“光榮革命”探索出了這一問(wèn)題的一種解決路徑，即實(shí)行憲政。需要特別指出的是，很多人局限于當(dāng)前西方憲政模式，認(rèn)為我國(guó)應(yīng)實(shí)行西方的憲政制度。事實(shí)上，按照韋森的解釋，從本質(zhì)上講所謂憲政就是“限政”，就是在法治下的政府運(yùn)作和社會(huì)治理[7]，而這一點(diǎn)是沒(méi)有中西之別的，有別的只是基于不同歷史、文化、傳統(tǒng)的“限政”體制。總之，一個(gè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要人的自由平等、產(chǎn)權(quán)、法治、“限政”等一系列條件的支持，它們?nèi)币徊豢伞?/p>

除以上各種外在約束力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行還需要人們秉持一種重要的道德品質(zhì)——誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)誠(chéng)信有一種近乎天然的需求，其原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多的是陌生人之間的交易，由于交易雙方存在信息不對(duì)稱，導(dǎo)致在很多情形下一方并不能發(fā)現(xiàn)另一方的違約行為。所以如果人們都沒(méi)有誠(chéng)信，即使有完備的法律作為外在約束，依然不能阻止違約行為的發(fā)生，這時(shí)為了避免對(duì)方欺詐違約必然要做大量的監(jiān)督工作，這無(wú)疑會(huì)使交易費(fèi)用大大增加，交易規(guī)模必將大量縮減，像金融市場(chǎng)這樣高度依賴信用的市場(chǎng)甚至難以形成。事實(shí)上，誠(chéng)信的功能還遠(yuǎn)不止如此，它還會(huì)增加人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和心理安全感進(jìn)而增加個(gè)體的人生總效用。因此，我們可以說(shuō)誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，無(wú)誠(chéng)信便無(wú)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從另一個(gè)角度來(lái)看，也只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)對(duì)誠(chéng)信有如此大的需求，所以誠(chéng)信也只有在一個(gè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才能發(fā)揚(yáng)光大。依此而論，如同一枚硬幣的兩面，市場(chǎng)與道德是一種相互依賴，相互促進(jìn)的關(guān)系。

三、當(dāng)前社會(huì)道德困境形成的根源及解決路徑

既然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)并不相違背，那為什么在人們的感知中自從我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，國(guó)民的道德?tīng)顩r卻越來(lái)越令人堪憂呢？要深入研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德困境形成機(jī)制，我們還需追溯到傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。在費(fèi)孝通眼中，所謂“鄉(xiāng)土中國(guó)”是這樣一種狀態(tài)：“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’?！盵8]在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們幾乎世代生活在同一個(gè)村落里，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”，相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)社會(huì)的流動(dòng)性極小，村社的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期近乎不變。所以在這樣的社會(huì)中，人們面對(duì)的是一種近乎無(wú)限次的重復(fù)博弈，根據(jù)博弈論中的無(wú)名氏定理，我們知道人們?cè)诿媾R無(wú)限次博弈時(shí)，更容易選擇合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，如果一個(gè)人不遵守道德去做損人利己的事，一旦被人發(fā)現(xiàn)消息會(huì)很快傳遍整個(gè)村落，這會(huì)讓他處于非常被動(dòng)的境地。所以鄉(xiāng)土社會(huì)雖然沒(méi)有完善的法律，人們依然會(huì)遵守道德與行為規(guī)范，選擇合作。然而，一旦傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，人們的“博弈行為”就會(huì)隨之發(fā)生改變，這一過(guò)程在中國(guó)當(dāng)下的轉(zhuǎn)型期可被清楚地觀察到。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型[9]。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)信用體系也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)的身份信用向現(xiàn)代社會(huì)的契約信用的轉(zhuǎn)變過(guò)程[10]。由此而帶來(lái)的一系列變動(dòng)加速了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解。但與此同時(shí)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種法律、道德規(guī)范又未完全確立，從而造成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們行為的“失范”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)陌生人交易經(jīng)濟(jì)。陌生人之間交易，如果沒(méi)有法律、道德的約束，人們就會(huì)面臨類似圖1中的困境，這時(shí)各種損人利己的行為必然會(huì)大量出現(xiàn)，最終會(huì)造成“老實(shí)人吃大虧”的局面。一個(gè)從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人，很可能最初并不會(huì)選擇欺詐損人，但經(jīng)過(guò)多次博弈被損害后，作為理性人他會(huì)選擇調(diào)整自己的行為策略，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)中道德約束被逐漸弱化，讓很多市場(chǎng)交易陷入囚徒困境的狀態(tài)。從博弈的視角來(lái)考察，以上分析即是當(dāng)前社會(huì)道德問(wèn)題的根源所在。

那么，該如何在實(shí)踐層面解決這些問(wèn)題呢？按照前文的分析，從理論上講，增加“不合作”的交易成本，同時(shí)保障“合作”的收益，是兩條基本的路徑。進(jìn)一步而言，我們可以利用外在強(qiáng)制約束和內(nèi)在約束兩軌并行的“雙軌制”來(lái)打破囚徒困境，建立一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步相兼容的機(jī)制。

(一)外在強(qiáng)制約束機(jī)制的構(gòu)建

第一，繼續(xù)完善產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)界定不清、產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力依然是當(dāng)前很多經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源。例如，因農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)不清，導(dǎo)致的亂征地、強(qiáng)制拆遷等一系列影響惡劣的社會(huì)性事件；因知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，導(dǎo)致盜版泛濫，創(chuàng)新研發(fā)激勵(lì)不足。對(duì)此，要深化相關(guān)改革，將一些關(guān)鍵資源的產(chǎn)權(quán)界定清晰，同時(shí)嚴(yán)格產(chǎn)權(quán)保護(hù)，促進(jìn)形成真正的市場(chǎng)參與主體并維護(hù)其合法利益。

第二，真正貫徹實(shí)施《憲法》的各項(xiàng)內(nèi)容，維護(hù)《憲法》的權(quán)威性。實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的有效約束是每個(gè)現(xiàn)代國(guó)家必須面對(duì)的重大課題，而作為國(guó)家的根本大法——《憲法》，正是完成這一神圣職責(zé)的最堅(jiān)實(shí)保障。但必須認(rèn)識(shí)到“《憲法》的生命在于實(shí)施，《憲法》的權(quán)威也在于實(shí)施”，沒(méi)有實(shí)施的《憲法》只是一紙空文。所以當(dāng)前只有真正貫徹實(shí)施《憲法》的各項(xiàng)內(nèi)容，真正做到依憲治國(guó)，依憲執(zhí)政，才能實(shí)現(xiàn)“對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的理想狀態(tài)[11]。

第三，不斷健全、完善我國(guó)的法律規(guī)范，讓其更加符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“法無(wú)禁止皆可為”，即法律必須明令禁止對(duì)社會(huì)有害的行為，而沒(méi)有禁止之事市場(chǎng)個(gè)體皆可做，只有這樣才可以保障法律的權(quán)威性并激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力與創(chuàng)造力。在實(shí)踐中，遵循這一“負(fù)面清單”原則動(dòng)態(tài)地優(yōu)化法律法規(guī)體系，可有效減少設(shè)租、尋租行為，從而規(guī)范政府行為，維護(hù)良好的市場(chǎng)秩序。

第四，法律的生命在于執(zhí)行，要加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，讓各項(xiàng)法律真正能夠得到落實(shí)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本形成，在我國(guó)有法可依的問(wèn)題已得到了基本解決，而有效執(zhí)法越來(lái)越成為整個(gè)法治建設(shè)中突出的問(wèn)題。如在執(zhí)法過(guò)程中大量存在著有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)或不按程序執(zhí)法等問(wèn)題。如果在執(zhí)法環(huán)節(jié)得不到落實(shí)，法律也就成了一紙空文，失去了它應(yīng)有的作用。對(duì)此可以從嚴(yán)格落實(shí)執(zhí)法責(zé)任制，加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)等方面著手，讓各項(xiàng)法律真正得到落實(shí)。

除了國(guó)家和政府之外，構(gòu)建社會(huì)層面的外在約束力也是不可忽視的。這方面可以多管齊下、多方并舉。例如，加快行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)。行業(yè)協(xié)會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一種不可忽視的制度安排，它在協(xié)調(diào)市場(chǎng)主體特別是企業(yè)之間利益關(guān)系，促進(jìn)行業(yè)自律，維護(hù)行業(yè)秩序等方面，相比于政府監(jiān)管有著諸多方面的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)行業(yè)協(xié)會(huì)仍有很大的發(fā)展空間，作為維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一支重要力量，推進(jìn)和深化行業(yè)協(xié)會(huì)的建設(shè)勢(shì)在必行。再如，增強(qiáng)新聞媒體(包括網(wǎng)絡(luò)傳媒)的監(jiān)督力。作為社會(huì)中的一支特殊力量(又被稱為“第四權(quán)力”)，新聞媒體可以對(duì)政府、行業(yè)、民間社會(huì)等各層面進(jìn)行有效的監(jiān)督，發(fā)揮出法律和道德監(jiān)督人的功能。因此，應(yīng)努力確保新聞媒體的公正、客觀性，增強(qiáng)其公共責(zé)任感，讓其在維護(hù)社會(huì)公平、正義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序方面發(fā)揮更大的作用。

(二)內(nèi)在約束機(jī)制的構(gòu)建

第一，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展所需要的“正能量”的高度概括與凝練，中國(guó)人在道德世界的追求更是其中的核心內(nèi)涵，它與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高度契合的。因此，借助各種方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為每個(gè)公民的核心價(jià)值觀應(yīng)是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的主流取向。

第二，繼承發(fā)展與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國(guó)道德風(fēng)尚的源頭活水，而與中國(guó)傳統(tǒng)相契合的行為規(guī)范更能轉(zhuǎn)化為新時(shí)期道德建設(shè)的內(nèi)在約束力。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，符合時(shí)代的發(fā)展與創(chuàng)新。在更大范圍內(nèi)系統(tǒng)挖掘、整理，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，賦予其現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)涵與特質(zhì)，可以說(shuō)是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的大根本。

第三，創(chuàng)造道德新風(fēng)氣。道德風(fēng)氣是人人可以感知的社會(huì)存在，而正面、負(fù)面的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)對(duì)人們的道德規(guī)范形成循環(huán)累積的正(負(fù))反饋機(jī)制，從而強(qiáng)化或弱化道德內(nèi)在約束力。因此，形成有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德風(fēng)氣對(duì)于構(gòu)建可持續(xù)的內(nèi)在約束力具有重要意義。而這一風(fēng)氣的形成關(guān)鍵在于道德實(shí)踐，通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式樹(shù)立道德榜樣，宣傳正能量，不僅讓人人心中有一桿秤，而且讓這桿秤指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為，讓道德的生命落實(shí)于踐履，其結(jié)果必然是“世風(fēng)日上”。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所論，本文認(rèn)為市場(chǎng)的真實(shí)邏輯是利己先利人，道德的要求是利人或至少不損害他人，因此市場(chǎng)與道德是統(tǒng)一的，而非相互排斥。但二者的統(tǒng)一性是建立在一系列內(nèi)外條件基礎(chǔ)之上的。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的各種法律和道德規(guī)范尚在逐步形成和完備之中，致使許多違法、違德的行為沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，這最終讓社會(huì)在一定程度上陷入了囚徒困境的境遇，嚴(yán)重阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣一個(gè)特殊的過(guò)渡時(shí)期，從國(guó)家、政府和社會(huì)層面構(gòu)建外在約束機(jī)制以及從公民個(gè)人層面形成內(nèi)在約束力。希翼依靠這種“雙軌制”即“內(nèi)外兼修”的方式，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)廣泛地形成合作、互助的道德基礎(chǔ)，并最終發(fā)展出基于民主、法治且完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

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(責(zé)任編輯：任紅梅)

Market and Morality：the Perspective of the Game Theory

XIANWen,LIDa-wei

(School of International Business，Shaanxi Normal University,Xi’an 710119，China)

During the period of transformation of China, the market-oriented legal and moral system is still under construction. The illegal behavior benefitting oneself at the expense of others has not been punished,but becomes the optimal choice. Therefore, the society is stuck in the prisoners’ dilemma to some degree. Based on the perspective of game theory, this paper puts forward a dual-track solution from external constraint to internal constraint, which would help to pave the way to establish socialist market economy system with Chinese characteristics on the basis of extensive win-win morality.

market; morality; prisoners’ dilemma; external constraint;internal constraint

2016-03-18

缐文(1973-)，男，北京人，陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院理論經(jīng)濟(jì)學(xué)系副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)思想史、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；李大偉(1990-)，男，河南周口人，陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)思想史、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

F019

A

1672-2817(2016)06-0005-05