楊 波

(龜茲研究院 文化研究中心，新疆 拜城 842313)

在龜茲石窟中，克孜爾第38窟的地位無疑非常重要，它是龜茲式中心柱窟塑像、壁畫經(jīng)營模式的經(jīng)典之作。該窟人物造型水平很高，故事畫構(gòu)圖并未受框架約束，富有變化，足見畫師實力不俗。同時還大量使用了昂貴的青金石作為顏料，窟主必為當時之世家大族，因此請來了最優(yōu)秀的畫師?？俗螤柕?8窟不僅以成熟的繪畫技藝、側(cè)壁的“天宮伎樂”而著稱，其主室券頂菱格畫的構(gòu)圖也很獨特，以“本生故事”、“因緣故事”相間而繪的形式出現(xiàn)，這在龜茲石窟中很少見(圖1)。這種“本生”、“因緣”交替出現(xiàn)的情況當然可以理解為與佛經(jīng)的閱讀體驗相符，但隨著龜茲壁畫中有關(guān)“誓愿”、“授記”題材的揭示，使我們有了一種更全面的目光來看待該窟主室券頂?shù)膱D像。菩薩在成佛之前的無數(shù)輪回中曾供養(yǎng)每一時代之佛，他發(fā)愿未來成就正覺、度化眾生并得到了諸佛的授記。莫尼卡·茨因(Monika Zin)揭示了龜茲壁畫中存在“陶輪師”的故事。“陶輪師”即釋迦之前世，他曾以酥蜜獻佛，為佛治病。*Monika Zin， “The Identification of Kizil Paintings II”，Indo-Asiatische Zeitschrift 11，2007， pp.43-52.霍旭初先生對龜茲壁畫中的“過去佛”作了探討，尤其強調(diào)了“釋迦菩薩翹足頌佛”這一重要題材。*霍旭初《龜茲石窟“過去佛”研究》，《敦煌研究》2012年第5期，第22-38頁。王芳在其論文中特別強調(diào)了西方學者對龜茲壁畫中“誓愿”和“授記”題材的研究。[注]王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》，《故宮學刊》2015年第1期，第23頁。更重要的是，庫木吐喇窟群區(qū)第34、50窟龜茲文榜題的解讀明確地告訴我們壁畫中存在許多“過去佛”形象以及釋迦牟尼前世發(fā)心供養(yǎng)諸佛的畫面。[注]相關(guān)題記解讀參見新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所編《庫木吐喇窟群區(qū)第50窟主室正壁龕內(nèi)題記》，《西域研究》2015年第1期，第16-35頁；《庫木吐喇窟群區(qū)第34窟現(xiàn)存龜茲語壁畫榜題簡報》，《西域文史》第9輯，北京：科學出版社，2014年，第1-32頁。前人對壁畫題材的研究、有關(guān)題記的解讀為我們重新審視克孜爾第38窟主室券頂圖像帶來了很大的便利。

圖1 克孜爾第38窟主室右券頂(王建林攝)

筆者認為，在克孜爾第38窟主室券頂因緣故事畫中有不少反映菩薩供奉過去諸佛的情節(jié)，它們與本生故事、前壁思維菩薩像一起使該窟壁畫具有了濃厚的菩薩思想。同時，克孜爾第100窟主室側(cè)壁的方格佛傳圖展示了與第38窟“菱格因緣”類似的圖像組成，實為對券頂菱格畫的一種效仿。

一、克孜爾石窟第38窟典型的“誓愿”、“授記”故事

前人已解讀了龜茲壁畫中大量的故事題材，在此基礎(chǔ)上考察克孜爾第38窟主室券頂壁畫，較為典型的“誓愿”、“授記”故事有：

1、 陶輪師以酥蜜施佛(圖2)。過去有佛出世號釋迦牟尼。一日佛忽感風寒，就讓阿難前去陶輪師家乞求酥油蜜漿。于是，陶輪師以酥蜜涂抹佛身，并以溫水浴佛，治愈了佛的風寒。陶輪師發(fā)愿未來成佛：“種族名號聲聞眾，悉如今日釋迦尊?！盵注]《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷15，《大正藏》第24冊，第73頁。畫面中陶輪師一手捧物，一手撫佛足，身后拱形廬內(nèi)有許多陶罐，代表了他的職業(yè)。

圖2 克孜爾第38窟左券頂 陶輪師以酥蜜施佛(王建林攝)

圖3 克孜爾第38窟右券頂王女牟尼施燈(采自《西域美術(shù)全集》第七卷)

圖4 庫木吐喇窟群區(qū)第34窟主室右壁 王女牟尼施燈(線描為趙麗婭繪制)

圖5 克孜爾第38窟主室右券頂貧女難陀燃燈供養(yǎng)(采自《西域美術(shù)全集》第七卷)

3、貧女難陀燃燈供養(yǎng)(圖5)。舍衛(wèi)國有一女名難陀，孤獨貧困，她一心想供養(yǎng)佛僧，于是就四處行乞，討得一枚銅錢換來一盞油燈。難陀將這僅有的一盞燈獻給佛，當晚諸燈俱滅唯此燈長明。她發(fā)愿“我今貧窮，用是小燈，供養(yǎng)于佛。以此功德，令我來世得智慧照，滅除一切眾生垢闇”，釋迦牟尼預記其未來成佛，“汝于來世二阿僧祇百劫之中，當?shù)米鞣?，名曰燈光，十號具足”。[注]《賢愚經(jīng)》卷3，《大正藏》第4冊，第370頁。畫面中一位婦女跪于佛前，雙手捧一燈虔誠供佛。

上述三個故事中前兩個發(fā)生在過去佛時代，講的是釋迦牟尼前世的故事，“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”則發(fā)生在釋迦佛時代。三個故事均包含著菩薩誓愿成佛以及得到授記的內(nèi)涵。此外，該窟主室券頂屬于釋迦前世的故事還有“波塞奇畫佛”，但僅表現(xiàn)了釋迦前世為國王時曾為佛作畫之功德，沒有發(fā)愿的情節(jié)等。

二、“摩頂授記”圖像

克孜爾第38窟主室左券頂出現(xiàn)了一副“摩頂授記”圖像，畫面為佛陀伸手撫摩一位比丘的頭頂。比丘有肉髻，微微頷首，雙手持一白色布帛(圖6)。此為釋迦牟尼給彌勒“摩頂授記”的情節(jié)。

圖6 克孜爾第38窟主室左券頂摩頂授記(采自《中國新疆壁畫藝術(shù)》第一卷)

井上豪先生指出克孜爾石窟壁畫中有彌勒接受“金縷袈裟”的故事，表現(xiàn)為一位有肉髻、頭光的比丘雙手捧一布跪于佛前，佛另一側(cè)繪一貴婦，雙手亦捧布。[注][日]井上豪《キジル石窟仏伝図壁畫における女人供養(yǎng)図の主題》，《佛教藝術(shù)》，2014年，第53-69頁。克孜爾第38窟主室右側(cè)壁就有此故事。比丘的形象極為接近真正的佛陀，繪出頭光的現(xiàn)象也使其優(yōu)勝于普通的僧侶。因為在龜茲壁畫中比丘一般是不畫頭光的，享有頭光的人物主要有佛、菩薩、天人、龍王鬼神、人間的帝王貴胄等。井上先生準確地辨識出這類畫面中有頭光比丘即未來佛彌勒。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載，彌勒曾在釋迦時代出家成為佛弟子，當釋迦回到家鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)國說法之時，其姨母摩訶波阇波提拿出了一件金縷織就的袈裟獻給佛，佛為增加其功德就叫她廣施眾僧，但卻無人敢受，最后只有彌勒伸手接過了這件袈裟，他穿上金色的法服，熠熠生輝。[注]參見《賢愚經(jīng)》卷12，《大正藏》第4冊，第432-434頁。在森木塞姆第1窟主室右券頂出現(xiàn)了佛給一位有頭光比丘摩頂和比丘手持袈裟相結(jié)合的畫面，這是將彌勒領(lǐng)受金衣與釋迦預言彌勒成佛的情節(jié)結(jié)合起來了。顯然，克孜爾第38窟的這幅摩頂圖也是釋迦給予彌勒授記的場景，彌勒手持之布帛即“金縷袈裟”。畫面中的彌勒擁有肉髻和佛陀般平緩的發(fā)際線，其形象超越了一般僧侶，只是畫師此時又恪守了固有的畫法，未給彌勒畫出頭光。彌勒比丘的形象非常接近佛陀，不僅因為他有著“未來佛”的身份，最根本的原因是此時彌勒已到了輪回中修行的最后階段，而所謂“三十二妙相業(yè)”正是在這一階段修成的。說一切有部認為，菩薩從發(fā)心到成佛要經(jīng)歷長達三阿僧祇百劫的時間，他們逢事諸佛、修行六波羅蜜，不斷地生死流轉(zhuǎn)。到了最后百劫之時，菩薩不再墮于惡趣，有了成佛的自覺，在形象上則逐漸修滿了“三十二相”。這就是修“相異熟業(yè)”圓滿。釋迦牟尼是彌勒最后供奉的一位佛陀，此生之后就可以往生兜率天做成佛的準備了，這時的彌勒當然會具備肉髻、頭光等“光明相好”。吐魯番柏孜克里克第20窟有一副“迦葉佛授記圖”，偉岸的立佛腳邊跪著一位形似佛陀的比丘，他不僅有肉髻，發(fā)際線也如佛陀般平緩，不似普通僧侶發(fā)際線那樣有尖銳的轉(zhuǎn)折。由畫面上方梵文題記可知比丘身份為釋迦前世，而迦葉佛正是釋迦菩薩最后供養(yǎng)的過去佛。筆者認為吐魯番畫師將此比丘處理成接近佛的形象，正是借鑒了龜茲壁畫中的描繪彌勒比丘的手法。

三、“婆羅門獻精舍”、“佛塔供養(yǎng)”、“船師渡佛過河”

圖7 克孜爾第38窟主室左券頂 婆羅門獻精舍(王建林攝)

克孜爾第38窟主室券頂菱格畫還有一個鮮明的特點，即因緣故事畫除了券頂左側(cè)的“摩頂授記”等少數(shù)圖像外，大部分均為對佛的供養(yǎng)、禮敬。[注]王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》，第67頁。包括“燈供養(yǎng)”、“幡供養(yǎng)”、“華蓋供養(yǎng)”、“布帛供養(yǎng)”等等。其中有幾幅表現(xiàn)釋迦前世的事跡，即前述之“陶輪師以酥蜜施佛”、“王女牟尼施燈”。釋迦今生的供養(yǎng)故事有“龍王護佛”、“獼猴奉蜜”、“波斯匿王禮佛”、“摩訶波阇波提獻衣”。筆者認為，該窟畫面中的“婆羅門獻精舍”、“佛塔供養(yǎng)”、“船師渡佛過河”亦為釋迦前世之故事。

圖8 庫木吐喇窟群區(qū)第34窟主室右壁 婆羅門獻精舍(線描為趙麗婭繪制)

圖9 柏孜克里克第20窟婆羅門獻精舍(采自《中國新疆壁畫藝術(shù)》第六卷)

圖10 克孜爾第100窟主室右壁婆羅門獻精舍(王建林攝)

“佛塔供養(yǎng)”在克孜爾第38窟主室左券頂一共出現(xiàn)了三次(圖11、12、13)，而且佛所面對之人均為帶頭光的貴人形象，[注]在龜茲壁畫中，除了天人、鬼神之類的形象外，人間的王族也畫成具有頭光的形式。這絕不是偶然的現(xiàn)象。筆者認為，正是因為釋迦前世曾多次轉(zhuǎn)世為國王，為佛建塔，所以才有了多次表現(xiàn)王者以塔供佛的畫面。如經(jīng)文載“第三阿僧祇，亦為王供養(yǎng)；佛名安隱日，滅度而起塔。我昔為國王，種種供養(yǎng)佛；滿足皆隨意，起塔名法王。昔為大國王，有佛名系都；我造法王塔，繒幡以供養(yǎng)。昔為大國王，有佛名舍重；我以瓶杖施，起塔并設(shè)會?！盵注]《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷15，《大正藏》第24冊，第73頁。庫木吐喇窟群區(qū)第34窟主室右側(cè)壁也有兩鋪具頭光的人物向佛獻塔的畫面(圖14)，上方榜題“你招待Praāde到城中，你建立九十座佛塔”，“在安隱()(佛之世)，你建立一由旬(大的)的佛塔”。[注]新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所編《庫木吐喇窟群區(qū)第34窟現(xiàn)存龜茲語壁畫榜題簡報》，第5-6頁。

圖12 克孜爾第38窟主室左券頂 佛塔供養(yǎng)(王建林攝)

圖13 克孜爾第38窟主室左券頂 佛塔供養(yǎng)(王建林攝)

圖14 庫木吐喇窟群區(qū)第34窟主室右壁 國王獻塔(線描為趙麗婭繪制)

現(xiàn)藏德國的克孜爾第38窟主室左券頂?shù)摹按瑤煻煞疬^河”壁畫也應(yīng)為講述釋迦往昔的故事。此故事見于《撰集百緣經(jīng)》，一日，釋迦牟尼欲渡伊羅拔河，眾船師紛紛設(shè)齋食供養(yǎng)佛僧，并請佛乘船渡河。故事到此并未結(jié)束，佛陀渡河后給眾僧講了一個更加重要的故事：他前世為一商主，也曾供養(yǎng)僧伽、渡佛過河，并發(fā)菩提心，得到了佛的授記。[注]《撰集百緣經(jīng)》卷2，《大正藏》第4冊，第208頁。另《藥事》中歷數(shù)釋迦往昔功德時曾提到“有佛欲渡河，我當作舡師；見佛心歡喜，渡佛到彼岸”。[注]《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷15，《大正藏》第24冊，第73頁?！蹲倬壗?jīng)》“船師請佛渡水”這個故事在經(jīng)文中其實并不太重要，如未講述船師行此功德后的果報等，更多的是為了引出釋迦前世的事跡。因此，筆者傾向于將此類船師立于龍舟、替佛劃水的畫面定為表現(xiàn)釋迦前世的功德善業(yè)。畫面中劃龍舟者上身袒露，下身僅著犢鼻裈，似為底層勞動者，與“商主”不符，更接近《藥事》所說的“船師”。不過克孜爾第80窟主室券頂左側(cè)的“船師渡佛過河”，劃舟者被描繪成頭戴白色尖頂帽的商人形象。[注]關(guān)于龜茲壁畫中的商人形象，參見榮新江《薩保與薩薄：佛教石窟壁畫中的粟特商隊首領(lǐng)》，《龜茲學研究》第1輯，烏魯木齊：新疆大學出版社，2006年，第19-41頁。柏孜克里克第20窟的誓愿畫中也有類似題材，上方梵文題記清楚地表明了此為釋迦前世為商人、渡佛過河的故事：“當我看到具力(央耆羅)向河岸走來，我——一個商人——把牟尼送過了河?！盵注][德]勒珂克著，趙崇民譯《高昌——吐魯番古代藝術(shù)珍品》，第99頁。畫中的供養(yǎng)者亦為西域胡商之形象。形象的細節(jié)變化，可能與所據(jù)經(jīng)本的差異有關(guān)。

四、克孜爾石窟第38窟主室券頂圖像組合的意義

通過以上的分析，可知克孜爾第38窟“菱格因緣”中描繪釋迦前世事跡的畫面至少有七例之多。由于許多供養(yǎng)故事缺少鮮明的情節(jié)，我們不知道這些故事里究竟有多少表現(xiàn)的是佛的前世，但考慮到畫面的整體布局，恐怕是很多的。釋迦往昔供奉諸佛的事跡有三個互相聯(lián)系的方面，一為“供養(yǎng)”，二為“誓愿”，三為“授記”。如著名的“燃燈佛授記”故事：儒童梵志以七莖蓮花獻給燃燈佛，后佛在路邊化出一處污泥，梵志見之，就解開鹿皮衣，甚至布發(fā)掩泥，用身體為佛做橋，他發(fā)愿“未來世得作佛時，如今燃燈如來無異，如是威德，如是勢力，作天人師，又愿我今盡此身命，若燃燈佛不授我記，我終不起于此泥中”。[注]《佛本行集經(jīng)》卷3，《大正藏》第3冊，第667頁。燃燈佛贊嘆了他廣大的誓愿，并授予了成佛的決定記。當然，也可能僅發(fā)愿而未得授記，如“陶輪師以酥蜜施佛”，或者雖然做了功德，但未發(fā)愿成佛，如“波塞奇畫佛”。但這三個方面無疑是密切相關(guān)的，供養(yǎng)是菩薩所行之功德，誓愿是菩薩欲成就無上正覺、拯拔眾生出生死海的決心，授記則是菩薩得到了未來成佛的預言。從菩薩在輪回中修行的時間順序看，釋迦在往昔“逢事諸佛”之時，前期僅為供養(yǎng)、發(fā)愿，并未得到佛的授記，到了后期，則不僅在佛前悉心供養(yǎng)、發(fā)菩提之愿，且均得到了授記。[注]“從安隱佛至迦葉，供養(yǎng)七萬七千佛；一切如來皆奉侍，乃能數(shù)滿三僧祇。皆悉歡喜而供事，未曾少許心別異；皆發(fā)無上菩提愿，為菩薩時供養(yǎng)佛。一切示現(xiàn)而授記，對眾咸言當作佛；我先求愿皆滿足，如先所愿今思忖。此愿皆令得滿足，彼佛世尊諸大德；授我無上菩提記。”《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷15，《大正藏》第24冊，第73頁。

圖15 庫木吐喇窟群區(qū)第46窟右券頂(筆者拍攝)

結(jié)合券頂左側(cè)彌勒接受“摩頂授記”的故事，在釋迦預言彌勒成佛的經(jīng)文中同樣包含了“誓愿”、“授記”的內(nèi)容。先是釋迦說未來事，人壽八萬歲時有佛出世，號彌勒如來，然后是彌勒比丘發(fā)愿成佛，最后才是給予授記。在克孜爾第38窟主室券頂菱格畫中，彌勒接受“摩頂授記”與“陶輪師以酥蜜施佛”相鄰；庫木吐喇窟群區(qū)第46窟右券頂，手持金衣的彌勒得到“摩頂授記”的畫面與“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”相鄰(圖15)；[注]畫面里供養(yǎng)者手中燈盞的火焰部分已脫落，從整體形態(tài)判斷，應(yīng)為“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”的故事?？俗螤柕?63窟主室右券頂，“彌勒受金衣”旁邊亦有許多供養(yǎng)題材，并且其右下方為“燃燈佛授記”。這些畫面均與菩薩所行之功德以及誓愿成佛、得到授記的意義息息相關(guān)?？俗螤柕?8窟主室券頂?shù)摹傲飧褚蚓墶贝蟛糠中麚P了供養(yǎng)功德，彌勒的故事雖與“供養(yǎng)”無涉，但與釋迦前世供奉諸佛的畫面一起強調(diào)了“誓愿”、“授記”的思想內(nèi)涵。38窟主室右券頂還繪有“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”，難陀以一盞油燈供養(yǎng)釋迦牟尼，發(fā)精誠之愿，并得到了佛的授記，這無疑和彌勒的故事同樣起到了輔助烘托壁畫主題的功能。

在此基礎(chǔ)上思考該窟主室券頂整體的圖像組合意義?！氨旧适隆北憩F(xiàn)的是釋迦前世種種堅毅卓絕的行為，如自我犧牲的布施、發(fā)精進心、忍辱持戒等。另外，“墓魄太子不語被埋”向人們展示了輪回流轉(zhuǎn)之恐怖，“大光明王始發(fā)道心”代表釋迦前世發(fā)心求道的開端。因緣故事的主題則為對佛的供養(yǎng)，除了“獼猴奉蜜”、“龍王守護”等較為單純的供養(yǎng)故事外，也有表現(xiàn)菩薩發(fā)愿并得到授記的故事。券頂右側(cè)里端還繪出一位禪定僧，正在觀想一片凈琉璃地，[注]《禪秘要法經(jīng)》卷1載僧人作不凈觀后當“教其系心想一凈物，……所見廣遠諸不凈外，有諸凈地如琉璃地”?！洞笳亍返?5冊，第246頁。提示了“禪定”的意義。筆者結(jié)合“六度”思想，對主室券頂可識別的菱格畫題材制作分類表如下(表1)：

表1 克孜爾第38窟主室券頂可識別的菱格畫題材分類表

該窟主室券頂壁畫幾乎成了一部修行者的教科書，其內(nèi)涵大致分為兩組：一為布施、精進、忍辱、持戒、禪定等，表現(xiàn)為本生故事畫及禪定圖；[注]禪定僧圖像從屬于券頂右側(cè)里端第一排本生故事畫的行列。二為供養(yǎng)諸佛、誓愿、授記，表現(xiàn)為因緣故事畫。同時，該窟主室前壁門道兩側(cè)佛龕上方各繪一身“樹下觀耕”的思維菩薩像，他們在觀想一只口銜蛤蟆的孔雀，領(lǐng)悟世間苦痛無常之理，突出了“智慧”的層面。這與券頂壁畫組成了完整的“六波羅蜜”。[注]“六波羅蜜”即“布施、精進、忍辱、持戒、禪定、智慧”。主室券頂?shù)谋旧适碌冉虒扌姓咭晟浦T種美德、修六波羅蜜，因緣故事則倡導人們虔心供佛、種植善根，進而發(fā)菩提大愿。這是修行者追求成道的兩種最為重要的事業(yè)，也是該窟主室券頂壁畫被設(shè)計為一排本生、一排因緣交替的原因。彌勒得到“摩頂授記”的故事在整體圖像組合中有著重要意義，因為它象征修行者得到了成佛的認可。彌勒形象似佛，則說明此時圣者已修滿了“三十二妙相業(yè)”。“波塞奇畫佛”故事則點出了塑畫佛形象的功德。

五、 克孜爾第100窟主室側(cè)壁壁畫是對券頂“菱格因緣”的模仿

克孜爾第100窟主室左、右兩壁壁畫展示了與第38窟券頂“菱格因緣”相似的布局(表2、3)：

表2 克孜爾第100窟主室左壁壁畫內(nèi)容

表3 克孜爾第100窟主室右壁壁畫內(nèi)容

此窟主室側(cè)壁繪三欄方格佛傳圖(第三欄已殘毀不清)，現(xiàn)存壁畫絕大多數(shù)為描繪對佛陀的供養(yǎng)、禮敬，有些供養(yǎng)題材與第38窟菱格畫有重復之處，[注]包括“陶輪師以酥蜜施佛”、“小兒散花供養(yǎng)”(該故事出自《撰集百緣經(jīng)》，但畫面中的小兒實為手持一裝飾環(huán)，因此筆者認為此解讀有誤)、“婆羅門獻精舍”、“環(huán)飾供養(yǎng)”。而且，100窟主室側(cè)壁更突出了所謂“衣服、飲食、臥具、湯藥”四事供養(yǎng)中的“飲食”供養(yǎng)。其中主室右壁上欄的第一、二鋪可明確為描繪釋迦供奉過去諸佛的故事。第一鋪畫面中，跪在佛前的供養(yǎng)者一手持瓶、一手撫摸佛足，這個動作出現(xiàn)于“陶輪師以酥蜜施佛”的菱格畫中(見克孜爾第32、38、206窟)，[注]不過此圖中未出現(xiàn)代表其職業(yè)的“陶窯”。第二鋪則為“婆羅門獻精舍”(圖10)。同時，左壁中欄里端也有婆羅門托盤獻佛、其上方繪拱形草廬的畫面，也可能是“婆羅門獻精舍”的情景。與克孜爾第38窟一樣，許多供養(yǎng)畫面無鮮明情節(jié)，我們?nèi)詿o法確知其中有多少表現(xiàn)的是釋迦的前世。

左壁上欄最后一鋪則為“摩頂授記”，佛陀面對一位有頭光、肉髻的比丘，正伸手撫摩其頂(圖16)。由上文可知這是表現(xiàn)釋迦給彌勒比丘授記的故事。[注]這類題材還見于克孜爾第172窟主室左券頂。“摩頂授記”在該窟主室側(cè)壁圖像組成中的意義與第38窟主室券頂菱格畫的情況差不多，即與釋迦往昔的事跡一起形成了“誓愿”、“授記”的主題。左壁第二欄最后一鋪出現(xiàn)了“地獄形象”，佛前繪呈呼喊狀的數(shù)身餓鬼，烈火燃燒，這幅畫當然不可能表現(xiàn)釋迦的前世。將地獄形象插繪于諸多供養(yǎng)故事之中似顯得不倫不類。但畫師是想通過描繪墮入地獄的恐怖而反襯布施的功德，在佛典中今世生為“餓鬼”多因前世慳貪、不知布施所致。庫木吐喇第23窟主室右券頂有此題材的菱格畫形式，同樣是佛面對著烈火中伸手呼救的餓鬼，其周圍現(xiàn)存的菱格畫也多為供養(yǎng)情節(jié)?？梢娍俗螤柕?00窟主室側(cè)壁的布局確為參考了龜茲中心柱窟券頂壁畫的模式。

圖16 克孜爾第100窟主室左壁摩頂授記(王建林攝)

克孜爾第100窟是一個非常強調(diào)誓愿和授記內(nèi)涵的洞窟，左、右甬道及后甬道沒有常見的涅槃題材，而是以立佛為畫面的主體(后甬道正壁5身，前壁3身，左右甬道內(nèi)壁各繪2身，外壁繪1身)，佛旁繪供養(yǎng)者。其中右甬道外壁為“燃燈佛授記”，后甬道前壁可辨認出“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”，左甬道內(nèi)壁則出現(xiàn)了“婆羅門獻精舍”，表現(xiàn)為立佛腳邊繪一跪姿婆羅門，其上方繪草廬。由此推測，此窟甬道的諸立佛可能都為表現(xiàn)菩薩的授記故事。為菩薩授記的佛陀均已入滅，因此代替涅槃題材而繪于中心柱正壁之后。該窟后甬道畫面的布局與克孜爾第188窟是一樣的。188窟主室三壁皆繪并排站立的佛像，諸佛之間繪供養(yǎng)者、天人。兩窟開鑿的年代應(yīng)差不多。188窟主室正壁亦可辨認出“陶輪師以酥蜜施佛”、“釋迦菩薩翹足頌佛”的題材，顯然表達了同樣的主題?；粜癯跸壬茰y克孜爾第188窟主室三壁的諸立佛應(yīng)該都為過去佛。[注]霍旭初《龜茲石窟“過去佛”研究》，第25頁。如果考慮到100窟甬道中出現(xiàn)了“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”的情況，那么此窟立佛也并非均為過去佛，里面可能也有釋迦牟尼，但均與菩薩的事跡有關(guān)則較為確定。

六、“誓愿”、“授記”題材與龜茲人的菩薩觀

季羨林先生早在《彌勒信仰在新疆的傳布》一文中就引用了幾段克孜爾石窟出土的梵文文獻：“為以彌勒為首的諸大士菩薩們啟請，使他們迅速獲得等正覺”，“由于布施了食品，愿以彌勒為首的諸菩薩迅速得到神通力”，“由于布施了虔誠的物品，愿一切走上了菩提之路的以彌勒為首的菩薩們迅速得到神通力”。[注]季羨林《彌勒信仰在新疆的傳布》，《文史哲》2001年第1期，第9-10頁。“得到神通力”此處即成佛之意。[注]“神通力”與“覺悟”是分不開的，在佛教看來，能夠顯示超越其他修行者的“大神變”，是圣者獲得正覺后的重要特征。這些愿文表達了信眾通過布施回向修行中的菩薩，希望他們能盡快成佛的心理。在龜茲信徒心中，這些菩薩仍處在“上求菩提”的追求真理的道路上，而并非“位登十地”、“救苦救難”的大乘菩薩。“以彌勒為首的諸菩薩”一語，說明除了彌勒之外也有其他修行者走上了追求成佛之路?？梢娫邶斊澣丝磥砻恳粫r代的菩薩絕不止一位。這與小乘佛典的描述是不矛盾的，如經(jīng)文載人們聽佛講法后“有發(fā)聲聞心、有發(fā)辟支佛心，有發(fā)阿耨多三藐三菩提心……”，[注]《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷8，《大正藏》第24冊，第140頁?！皶r諸大眾或發(fā)聲聞心，或發(fā)獨覺心，或發(fā)無上大菩提心，皆于三寶深生敬心”。[注]《根本說一切有部毘奈耶》卷35，《大正藏》第23冊，第817頁。龜茲地區(qū)流行小乘佛教說一切有部，有部雖然強調(diào)“佛不并出”，每一時代，全宇宙唯有一佛，[注][日]木村賢泰著，演培法師譯《小乘佛教思想論》，臺北：天華出版公司，1991年，第95頁。但發(fā)心成佛的菩薩卻是可以同時出現(xiàn)的。結(jié)合壁畫題材，故事中的“圣友比丘”與“王女牟尼”為同一時代，而“貧女難陀”與“彌勒比丘”同為在釋迦佛前出家的弟子，他們都是追求成佛的菩薩。

龜茲石窟中表現(xiàn)釋迦前世在諸佛前所行功德的畫面很多。但除了給釋迦牟尼歌功頌德之外，龜茲壁畫也在整體上體現(xiàn)了菩薩的精神，如在“王女牟尼”故事畫中常突出的是“圣友比丘”，牟尼的形象有時被省略了，而“貧女難陀”講述的是釋迦時代一位窮苦的女性一心供養(yǎng)、發(fā)愿成佛的故事，這些畫面顯然超出了贊美釋迦的范疇。又如庫木吐喇窟群區(qū)第50窟滿繪方格說法圖，從主室正壁龕內(nèi)殘存題記看表現(xiàn)的是歷代過去佛在往昔發(fā)心供養(yǎng)的場面。[注]新疆龜茲研究院、北京大學中國古代史研究中心、中國人民大學國學院西域歷史語言研究所編《庫木吐喇窟群區(qū)第50窟主室正壁龕內(nèi)題記》，第35頁。龜茲僧團中是否也有以成佛為目標的修行者(菩薩)呢？莫尼卡·茨因指出，在龜茲出土梵文文獻《瑜伽禪經(jīng)》(Yogalehrbuch》)中，菩薩的誓愿是僧人在禪修實踐中冥想的對象，在這些冥想中僧人將自己看作具備所有“三十二妙相”的未來的導師——佛陀。[注]Monika Zin，“The usinsa as a Physical Characteristic of the Buddha’s Relatives and Successors”，Silk Road Art and Archaeology 9，2003，p.116.施林洛甫(Schlingloff)認為此文獻是屬于說一切有部的。[注]Monika Zin，“The usinsa as a Physical Characteristic of the Buddha’s Relatives and Successors”，Silk Road Art and Archaeology 9，2003，p.125.王芳則特別指出了在這部文獻中有關(guān)于摩頂授記的禪法，[注]王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》，第52頁。修行者在想象中受到世尊的摩頂并得到了未來成佛的預言。[注]相關(guān)梵文文獻的德語譯文參見Monika Zin，“The usinsa as a Physical Characteristic of the Buddha’s Relatives and Successors” ，Silk Road Art and Archaeology 9，2003，p.125.在克孜爾第58窟出土龜茲文木牘中提到一段殘文：“他們也有很多弟子們、菩薩們”，[注][日]荻原裕敏《新疆龜茲研究院藏龜茲語詩文木牘》，《文物》2013年第12期，第78頁。似說明龜茲寺院中確有追求菩薩道的僧人存在。誓愿、授記題材的涌現(xiàn)，除了頌揚菩薩功德之外，也應(yīng)與龜茲僧侶欲追求無上菩提的愿望有關(guān)，或者說與他們的修行實踐相關(guān)。僧人的修行極為強調(diào)誓愿的重要性，發(fā)一個追求無上真理、救度眾生的宏愿是成為圣者的先決條件，如《勸發(fā)菩提心文》載：“嘗聞入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅固愿，則縱經(jīng)塵劫依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦?！手麑W如來乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也。”[注][清]省庵法師《勸發(fā)菩提心文》，引自林世田點?！秲敉磷诮?jīng)典精華》(下冊)，北京：宗教文化出版社，1999年，第449頁。如此也可以解釋龜茲石窟菱格因緣故事畫常以佛的今生、前世“混雜”在一起表現(xiàn)的原因。佛教教導眾生的法門是多種多樣的，甚至有“八萬四千法門”之說，這直接導致了菱格因緣故事畫的多樣化。以克孜爾第8窟主室券頂壁畫為例，“菱格因緣”的故事種類可謂五花八門。有宣揚輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)的故事，有描繪佛陀神力的故事，有表現(xiàn)“一切無?！敝淼墓适拢€出現(xiàn)了譬喻故事、禪觀圖像等。同時在該窟因緣故事畫中也有“王女牟尼施燈”這樣的誓愿題材，畫面中的佛為過去之“寶髻佛”。過去佛、釋迦佛同置一壁，看似“混亂”，實則是以不同的題材表現(xiàn)不同的思想。誓愿故事與其它因緣故事一樣具有教育的意義，通過描繪菩薩供養(yǎng)諸佛的事跡可以教導人們?nèi)グl(fā)菩提心，追求無上正覺、救渡世間一切眾生。當然并非所有信徒都有如此宏偉的理想，但佛教的法門本就可以針對不同根機的人來說，每一位信徒都能從這多種多樣的故事中汲取教益。

七、總結(jié)

克孜爾第38窟主室券頂出現(xiàn)了諸多表現(xiàn)釋迦前世的“誓愿”、“授記”故事，釋迦牟尼在無數(shù)過去世中行“菩薩道”，他“逢事諸佛”、發(fā)宏大誓愿并得到了諸佛的授記。典型的故事有“陶輪師以酥蜜施佛”[注]“陶輪師”故事中，主人公僅為發(fā)愿成佛，未見獲得授記的記載，但從整體上看，誓愿與授記無疑是密切相關(guān)的。、“王女牟尼施燈”。該窟“菱格因緣”中出現(xiàn)了大量供養(yǎng)情節(jié)，其中“婆羅門獻精舍”、“佛塔供養(yǎng)”可明確為表現(xiàn)釋迦往昔發(fā)心供佛的場面。同時畫面中還出現(xiàn)了彌勒接受“摩頂授記”、“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”的故事，與釋迦往昔的事跡一起突出了“誓愿”、“授記”的主題?？俗螤柕?00窟主室側(cè)壁則顯然參考了中心柱窟主室券頂“菱格因緣”的模式，尤其展現(xiàn)了與克孜爾第38窟類似的圖像組合，這是一個“誓愿”、“授記”內(nèi)涵極為強烈的洞窟。雖然我們無法確知這些洞窟的“供養(yǎng)圖”中究竟有多少描繪的是釋迦的前世，但考慮到畫面整體布局，其實際情況絕非本文所揭示的幾種。這些故事使我們有了一種更全面的目光來審視整體的圖像組合問題?？俗螤柕?8窟壁畫有著濃厚的追求菩薩道的色彩。該窟主室券頂?shù)谋旧适庐?、禪定圖及前壁的“思維菩薩”像表達了對六波羅蜜的修習，其中本生故事突出的是布施、精進等內(nèi)容，描繪了釋迦前世諸種勇敢、無私的事跡；因緣故事的主題則為對佛的供養(yǎng)，不僅有釋迦時代的供養(yǎng)故事(龍王護佛、獼猴奉蜜等)，也通過釋迦前世供奉諸佛、彌勒得到摩頂授記等情節(jié)給券頂壁畫賦予了一種誓愿、授記的意義。修六波羅蜜、虔誠奉佛并發(fā)菩提心，這代表了“修菩薩行”者所從事的兩種最重要的事業(yè)。于是就有了該窟以本生、因緣故事相間排列的特殊形式。龜茲素來流行小乘佛教，小乘教的修行者應(yīng)以阿羅漢為最高追求，但克孜爾石窟出土《瑜伽禪經(jīng)》等文獻則表明了龜茲地區(qū)確實存在修習菩薩道的僧人。

克孜爾第100、188窟的年代均為7世紀，[注]新疆龜茲石窟研究所編《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2000年，第126、212頁。而庫木吐喇窟群區(qū)第34、50窟據(jù)推測開鑿于648年以后的唐安西大都護府時期，[注]賈應(yīng)逸《新疆佛教壁畫的歷史學研究》，北京：中國人民大學出版社，2010年，第175頁。這說明7、8世紀時誓愿、授記思想在龜茲地區(qū)有所上升。在本文論及的洞窟中克孜爾第38窟的年代是相對偏早的，[注]在宿白先生的分期理論中，克孜爾第38窟被推斷為開鑿于第一階段，參見宿白《克孜爾部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索》，新疆龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第77、88頁；霍旭初先生將該窟置于克孜爾石窟的發(fā)展期(公元4世紀中至5世紀末)，參見霍旭初、王建林《丹青斑駁 千秋壯觀——克孜爾石窟壁畫藝術(shù)及分期概述》，新疆龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，第212頁。似乎是這類主題的“始作俑者”。該窟對于研究“誓愿畫”的形成、發(fā)展無疑具有重要的意義。