劉振剛 王玉芳、2

(1.蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020 2.西北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

石泓寺石窟位于陜西省富縣城西約65公里的直羅鎮(zhèn)，寺院為東北—西南向，在東西長約70米的山崖上分布著10個洞窟。員安志先生以清代時修建的皇經(jīng)樓為中心，由西向東依次編排了第2至7號洞窟，第1窟在第2窟窟門左側(cè)，后壁在開鑿第2窟時鑿穿，與第2窟相通，西壁的后面部分也已鑿掉；第8至9號洞窟在皇經(jīng)樓以西，由東向西排列。*本文洞窟編號依據(jù)員安志先生編號，參見員安志《論富縣石泓寺、松樹溝金元石刻造像的年代及其特征》、員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，并載《文博》1986年第6期。需要說明的是，陜西省博物館、陜西省文管會《鄜縣石泓寺、閣子頭寺石窟調(diào)查簡報》一文自東向西編號的洞窟共7窟，簡報中的第1、2、3、4、5、6、7號窟分別與員安志編號中的第6、5、4、3、1、2、8窟相對應(yīng)，另外3窟沒有編號。參見陜西省博物館、陜西省文管會《鄜縣石泓寺、閣子頭寺石窟調(diào)查簡報》，《文物》1959年第12期。第2窟為典型的金代洞窟，規(guī)模最大，造像最多。除了第1窟和第2窟，另外8個洞窟損毀嚴重。石泓寺石窟現(xiàn)存造像和各窟隋、唐、宋、金、明、清等年間的題記成為研究中國古代佛教造像的珍貴資料。上世紀五十年代，閻文儒先生在《石窟寺藝術(shù)》*閻文儒《石窟寺藝術(shù)》，中國社會科學(xué)院考古研究所編《考古學(xué)基礎(chǔ)》，北京：科學(xué)出版社，1958年，第167-203頁。中開始關(guān)注石泓寺石窟造像，之后又有員安志*員安志《論富縣石泓寺、松樹溝金元石刻造像的年代及其特征》，第65-67頁；《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第1-15頁。、李凇*李凇《陜西古代佛教美術(shù)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第208頁。、李靜杰*李靜杰《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，《敦煌研究》2013年第3期，第103-115頁。先生的論著及其他相關(guān)文章[注]陜西省博物館、陜西省文管會《鄜縣石泓寺、閣子頭寺石窟調(diào)查簡報》，第19-22頁。涉及該寺題記及造像的分析。從現(xiàn)有研究成果來看尚存在不足之處：首先，沒有對石泓寺石窟所存歷代碑銘題記進行完整的識讀和輯錄，因此相關(guān)文章中對該寺的建寺歷史、洞窟的開鑿年代、題記反映的歷史信息等的分析論述沒有充分展開。其次，沒有對石泓寺各窟造像進行系統(tǒng)的研究。因此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實地考察，全面整理輯錄石泓寺石窟之歷代題記[注]注：本文標注的題記參考了前人成果，其余為筆者識讀輯錄。并作相關(guān)分析，為石泓寺各洞窟造像及陜北石窟造像的研究提供文獻依據(jù)。

一、富縣石泓寺石窟歷代題記的識讀與輯錄

石泓寺各洞窟中，第2窟規(guī)模最大、題記最多，其次為第1窟，其余各窟只有零星的題記。為方便輯錄，第2窟題記依據(jù)陜西考古研究院2013年的編號，其余各窟筆者根據(jù)題記位置進行編號。

(一)第1窟

石泓寺石窟第1窟窟門高1.7米，寬1.2米，進深3.2米，高2.2米，寬2.95-3.4米，窟中設(shè)佛壇，佛壇上方后部及左、右為屏柱。東壁有二小龕，分別為佛、弟子、菩薩及水月觀音造像，西壁龕內(nèi)殘存佛、弟子造像共7尊。該窟殘存的貞元年間題記只能識別年款，另外還有隋代大業(yè)四年(608)、唐中宗景龍年間(707-709)、宋開寶八年(975)的造像題記。

左側(cè)(東側(cè))菩薩背屏題記一：

蒲州河?xùn)|縣霍石鄉(xiāng)常嘉禮造功德三鋪記大業(yè)四年[注]參見員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第3頁；李凇《陜西古代佛教美術(shù)》，第208頁。

左側(cè)(東側(cè))菩薩背屏題記二：

鄭文雅□□□□一尊景龍□年三月二十八日

左壁拱形龕內(nèi)題記為：

景龍二年四月□日造此功德楊明[注]參見員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第1-15頁；李凇《陜西古代佛教美術(shù)》，第208頁。

左壁題記內(nèi)容為：

(二)第2窟

在石泓寺各窟中，第2窟題記最多。該窟門洞高3.65米、寬2.65米，洞窟進深10.65米、寬10.25米、高5.35米，中心佛壇高0.8米，邊長7.2米，是陜北地區(qū)為數(shù)不多的大型洞窟?？邇?nèi)佛壇四角方形壇柱接窟頂，洞窟壁面及柱面均為造像，佛壇主尊為釋迦牟尼佛，迦葉和阿難立于左右，文殊、普賢相向而坐，平棊頂中央開一六邊形藻井。該窟題記主要分布在壁面、壇柱，在窟頂藻井中和藻井周圍也有題記，這些題記均為豎式題寫，可識讀的不足二十條，其中有明確紀年的題記共九條：金代題記6條，編號分別為題記7(皇統(tǒng)四年，即1144年)、題記11(皇統(tǒng)元年，即1141年)、題記15(天德年間，即1149-1153年)、題記21(皇統(tǒng)八年，即1148年)、題記22(皇統(tǒng)八年)，題記31(貞元二年，即1154年)；明代碑刻題記2條，編號為題記2、16；清代題記1條，編號為題記12。[注]李靜杰《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》一文注釋中有該窟部分題記的錄文，參見李靜杰《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，第103-115頁。以下為錄文：

題記7，位于右壁前部。

清信男弟子胡介/妻李氏打造八難/觀音仆從伏□/□祖早生天界/皇統(tǒng)四年三月廿[注]員安志將“清”錄為“青”，見員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第7頁。

題記11，位于左壁中間上部。

施主郭乂占菩薩二/百尊妻元氏亡父郭□/妻徐氏女夫鄭八兒妻郭/氏外生(甥)永留妻父元溫王/氏皇統(tǒng)元年六月廿一日

題記15，位于前壁左側(cè)龕內(nèi)，僅可識讀“天德□月初八日”及梁□、胡□、佛一尊等字。

題記21，位于右前柱左側(cè)面，從左到右書寫。

晉寧軍二十三指揮使/箭□羅仲妝造菩薩一尊/皇統(tǒng)八年

題記22，位于右前柱左側(cè)面。

晉寧軍蕃落一/百九指揮使馬德因/送寧州同知妝造菩/薩一尊合家平安/皇統(tǒng)八年五月初二

題記31，位于左前柱左側(cè)面。

燕京北契寧坊住人王信/打造南無摩尼枝菩薩一尊/愿合家長幼平安亡過者生/天見佛每日持念一百遍/貞元二年正月初九日王信記[注]員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第7頁。

另外，根據(jù)題記位置、題記中出現(xiàn)的造像內(nèi)容及基層行政建制等信息，結(jié)合該窟有明確紀年的金代、明代題記推斷，題記6、10、18、24、25、29、30以及窟頂藻井旁的題記亦為金代題記。

題記6，位于前壁門上方。

題記10，位于后壁中部。

黑水鄉(xiāng)趙氏/觀音一尊小/萬菩薩七十/尊男劉十一

題記18，位于右前柱前面。

施主王遷妻胡氏/妝造菩薩一十/五尊為亡過父母生/天

題記24，位于左后柱前面。

張選打造/菩薩二百尊/平安

題記25，位于左后柱右側(cè)面，按紀年干支推測為皇統(tǒng)元年，即1141年，這與題記7、11、21、22的時間信息基本一致。

劉恩妝造菩薩/一十五尊與存亡/□父母合家平安/辛酉歲八月十六日

題記29，位于左前柱右側(cè)面。

□有妻常氏施菩/薩五尊伏愿亡過父/母早生天界

題記30，位于左前柱右側(cè)面。

寧州蕃落第二指/揮都虞侯張貴/妝造菩薩二尊

該窟藻井旁邊除了“香花供養(yǎng)、釋迦如來”之外，可識讀的題記為一則七絕形式的楷書題記：

我佛當?shù)钭∪?鎮(zhèn)得魔軍心膽碎/眾多善友結(jié)良緣/過世便是龍華會

該窟保存的明代題記不多，只有兩條修補題記，分別為題記2和16：

題記2，位于洞窟門道走廊西壁，為重修記錄，序文仿北宋范仲淹《岳陽樓記》而成。碑額題“萬古流芳”四字，首行題“募引序”三字，序文如下：

鄜州石空寺萬佛洞蓋古跡也肇自黃統(tǒng)四年于成化二(一？)九□□今數(shù)百年矣□□□□而□□/蜿蜒而來俯察于下則洛水四顧其間銜遠山吞長江浩浩蕩蕩萬佛在望橫空于洞而石空寺/以誌名焉此則萬佛之美跡亦鄜州之大觀也若夫南及臨潼北通慶陽車絡(luò)繹冠□馳□□□□/瞻謁焚香者亦肅且繁焉然而歷年久遠四壁荒蕪神像朽腐過其下者見斯洞之頃圯□□□□/□流涕者也自壬戌歲住持道(？)募化四鄉(xiāng)告助重修而不果越明年邑人告余曰石空寺古□□□/司□其長朽而墜往古之跡余嘆起而更張之則有志未逮是以爰進楚南同人解囊□□□□/良緣彩繪神像增其舊制刊石永□不期月而功成告竣依舊如初能后之人登斯洞閱斯碑/乃知當年之經(jīng)營勞辛不目成者皆因萬佛有如此之是以致耳鳴呼□□盛□有時可勝嘆哉□□/百世而不復(fù)有具起之者亦將□余并傳不朽是為序/會首□□□紹云系湖南桃源縣人氏/會(首？)盧宏肇系湖南石門縣功錢□千陸百文

序文后除了會首還有石匠楊佘其、胡萬全等助錢若干文，其他二十余名助錢功德主亦一一列出并記錄助錢數(shù)量，與會首籍貫一致，這些助錢功德主也為湖南籍，他們或許為明代時從湖南遷至陜北的移民[注]關(guān)于該碑中的湖南籍施主的身份很值得去探討。明代全國范圍內(nèi)的移民規(guī)模是中國歷史上最大的，然而相關(guān)史料沒有湖南向陜北移民的記載；不過，“明代在當時北方長城沿線共設(shè)有9大軍事重鎮(zhèn)，在西北的有延綏、寧夏、甘州、固原4鎮(zhèn)?！毖咏楁?zhèn)的區(qū)域大致為陜北一帶，因此，軍屯移民數(shù)量應(yīng)該很大，該《募引序》中，這些湖南籍功德主除了籍貫再無更詳細的記錄，故而這些功德主是否為移民或者為什么性質(zhì)的移民尚無法考證。參見薛正昌《歷代移民與寧夏開發(fā)(下)》，《寧夏社會科學(xué)》2005年第5期，第109-117頁。，但是有關(guān)明代時湖南向陜北一帶移民的文獻尚未發(fā)現(xiàn)。[注]薛正昌《歷代移民與寧夏開發(fā)(下)》，第109-117頁。該碑年款僅可識讀“月”字。不過，結(jié)合文中“成化”、“壬戌”、“越明年”、“不期月而功成告竣”等信息及題記16推斷，該碑的立碑時間當在明孝宗弘治年間癸亥或者甲子歲(1503或1504)。

題記16，位于佛壇前壁面，為成化十七年(1481)刊刻。

清代題記1條，編號為題記12，位于左壁下方，亦為補修題記：

大清國嘉慶十年季秋月吉日喜施繪修觀音金容一尊信女江南余門林氏喜施[注]員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第7頁。

另有題記19，位于右前柱前壁面，只能釋讀出“千年古跡”、“大香爐”、“僧”、“送”等字，由此判斷，最早不過清代。

(三)第3-10窟

第3窟窟門高1.14米，寬0.86米，進深2.5米，寬2.4米，高1.78米，窟門口為金剛力士，窟型與第1窟基本相同。中央佛壇為騎獅文殊造像。西壁題記只能識讀出“顯德元年”(后周，954)等字。東壁題記為“咸通二年六月二十五日”[注]員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第9頁。。

第4窟門洞高1.4米，寬1米，進深2.9米，橫寬3.2米，高1.8米。門口為兩尊金剛力士，中央佛壇原有五個屏柱，屏柱為一佛二弟子二菩薩造像。[注]員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第9頁。該窟題記可辨識的為：佛壇東側(cè)菩薩背屏上有北宋“乾德六年(968)郭士元□□□□造菩薩像”，西側(cè)菩薩背屏可識讀“趙椒元”、“菩薩”等字。迦葉背屏可識讀出“杜秀義”、“迦葉”等字。東壁上題記可識讀出“咸通五年(860)鄭君雅”、“一佛二菩薩”、“陳公”等字樣，“咸通五年歲次甲申九月□□酉朔”等，雖然這些文字已漫漶不清，但也包含了造像信息。第4窟西壁題記較完整：題記之一為“清河張郁□壽太原王州禎廣平焦維遷咸通五年三月十日秦差檢勘莊□記張本從”、題記之二為“維大唐咸通三年歲次壬午二月庚子朔八日丁未功人沾此福右弟子眾為施利多少功德各愿合家大小平善□靜北軍押衙黨義寬”。

第5窟窟門高1.7米、寬1米，進深3.5米、寬3.9米、高2.1米，門口左右為兩尊金剛力士造像，該窟窟型與第1窟、第3窟、第4窟相同。中央佛壇上的屏柱連接窟頂，屏柱上為一佛二弟子二菩薩造像。東西兩壁題記均為開寶年間，東壁題記保存較完整，西壁題記可識讀出“維大宋開寶二年”，和東壁題記為同一時期。東壁龕內(nèi)為一佛二菩薩，題記為：

新婦王氏新婦雷氏/同修造人孫□□/同修人□廷寶同修造人孫□/供養(yǎng)修造主李廷寶/三尊□□□□□弟子一/發(fā)心造釋迦牟尼佛一□□/敬為合家平□大小康寧/□原□□□□□戶李□/月一日丙子朔□州□/維大宋開寶□□

第6窟窟門高2米，寬約1米，窟寬2.85米，高2.80米，進深3.1米，窟頂為圓形藻井?？邇?nèi)題記依稀可識讀出“嘉靖癸卯”、窟外崖碑可識讀出“嘉慶”、“明”、“三教”等字?？邇?nèi)有造像三尊，應(yīng)為三教窟。[注]員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》一文認為窟內(nèi)三尊造像為“三官”造像。陜西省博物館、陜西省文管會《鄜縣石泓寺、閣子頭寺石窟調(diào)查簡報》一文調(diào)查時間較早，該文根據(jù)殘存題記判斷該窟為三教窟。

第7窟進深2.1米，寬1.2米，高1米?？邇?nèi)無造像，應(yīng)為瘞窟。[注]員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第10頁。

第8、9、10窟沒有發(fā)現(xiàn)題記，第8窟窟內(nèi)現(xiàn)存壇基，窟頂為八角形藻井，在50年代時窟內(nèi)還有泥塑小像二十尊。[注]陜西省博物館、陜西省文管會《鄜縣石泓寺、閣子頭寺石窟調(diào)查簡報》，第19-22頁?？邇?nèi)有龍、鳳、鹿等圖案。第9窟內(nèi)有石床，該窟與第10窟應(yīng)為禪窟。[注]參見員安志《陜西富縣石窟寺勘察報告》，第10頁。

二、富縣石泓寺石窟歷代題記分析

題記為石窟寺斷代提供了最可靠的依據(jù)，為研究不同時期造像風(fēng)格提供了標尺，也暗含了相關(guān)的社會信息。石泓寺石窟所存隋、唐題記殘損嚴重，但仍然可以識讀出許多信息。從窟內(nèi)造像來看，基本為一佛二弟子二菩薩及文殊、普賢造像。由于石泓寺石窟中的隋代、唐代及北宋洞窟規(guī)模小、造像少，故無法涵蓋同時代的造像內(nèi)容。就石泓寺第2窟來看，陜北地區(qū)金代早期造像題材整體上沿襲北宋原有的內(nèi)容。從華池雙塔來看，金代中期的造像從內(nèi)容和風(fēng)格上都發(fā)生了的變化。石泓寺第2窟金代題記雖然沒能記錄整個金代陜北地區(qū)的佛教造像內(nèi)容，但是除了傳統(tǒng)的佛造像、菩薩造像、羅漢造像、水月觀音造像等，還可以發(fā)現(xiàn)其他一些具體的造像內(nèi)容，如第2窟明確記載壁面為萬菩薩造像(石泓寺第2窟題記11)、同時還有觀音救八難造像(石泓寺第2窟題記7)、摩尼枝菩薩造像(石泓寺第2窟題記31)等。一些造像雖無題記或者題記已無法識讀，但能看出造像內(nèi)容，如第2窟左前柱的取經(jīng)圖像等。第4窟題記明確記載該窟一尊弟子造像為迦葉佛。這些信息對洞窟造像內(nèi)容的識讀都有重要的參照意義，也為造像風(fēng)格的研究提供文獻支撐。為方便分析，現(xiàn)將石泓寺石窟題記整理為附表：

附表：石泓寺石窟歷代題記信息表

題記信息題記位置年 代施主及身份造像內(nèi)容發(fā)愿內(nèi)容題記中的僧人、工匠第2窟題記29據(jù)內(nèi)容和位置推測應(yīng)為金代某夫妻菩薩伏愿亡過父母早生天界無第2窟題記30據(jù)內(nèi)容和位置推測應(yīng)為金代都虞侯張貴菩薩無無第2窟窟頂題記據(jù)內(nèi)容和位置推測應(yīng)為金代應(yīng)為洞窟主題題記無鎮(zhèn)得魔軍心膽碎過世便是龍華會無第3窟東壁題記咸通二年(861)不詳不詳不詳不詳?shù)?窟西壁題記顯德元年(954)不詳不詳不詳不詳?shù)?窟西壁題記一咸通五年(864)清河張郁□壽太原王州禎廣平等無無無第4窟西壁題記二咸通三年(862)□靜北軍押衙黨義寬無功人沾此福,各愿合家大小平善無第4窟東側(cè)菩薩背屏題記乾德六年(968)郭士元菩薩像不詳不詳?shù)?窟西側(cè)菩薩背屏題記推測應(yīng)為唐代趙椒元菩薩不詳不詳?shù)?窟迦葉背屏題記推測應(yīng)為唐代杜秀義迦葉不詳不詳?shù)?窟東壁題記咸通五年(864)鄭君雅一佛二菩薩不詳不詳?shù)?窟東壁題記咸通三年(862)陳公不詳不詳不詳?shù)?窟西壁題記咸通五年(864)不詳不詳不詳不詳?shù)?窟題記大宋開寶□□新婦王氏新婦雷氏同修造人孫□□等釋迦牟尼佛等合家平□大小康寧無第6窟題記嘉靖癸卯(1543)不詳據(jù)窟外崖面題記判斷為三教窟不詳不詳

(一)石泓寺石窟題記反映的該寺建造歷史

關(guān)于石泓寺石窟最早開窟建寺的時間，題記及地方史志沒有明確的記載。從現(xiàn)存第1窟的題記來看，隋代大業(yè)年間開始建造第1窟，至少在唐中宗景龍年間，主體工程已完工，而窟內(nèi)的造像一直延續(xù)到北宋開寶及金代貞元年間。第1窟為小型洞窟，窟內(nèi)殘存造像中有“水月觀音”。畫史有周昉“妙創(chuàng)水月之體”[注]唐代張彥遠《歷代名畫記》卷10載：“周昉，字景玄。官至宣州長史。初效張萱畫，后則小異，頗極風(fēng)姿。全法衣冠，不近閭里。衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創(chuàng)水月之體?！盵唐]張彥遠著，田村解讀《解讀〈歷代名畫記〉》，合肥：時代出版?zhèn)髅接邢薰?、黃山書社，2012年，第346頁。的記載，周昉的出生年代[注]金維諾《周昉》，《文物參考資料》1957年第1期，第34-38頁。最早也不到唐景龍年間，他所“妙創(chuàng)”的“水月之體”粉本為工匠所使用亦不早于景龍年間。第1窟西北部與第2窟相通，從該窟題記中的“開寶”、“貞元”年號推測，此“貞元”年號應(yīng)為金海陵王年號而非唐德宗年號[注]由于“貞元”亦為唐德宗李適年號，在陜西省博物館、陜西省文管會《鄜縣石泓寺、閣子頭寺石窟調(diào)查簡報》一文中，將石泓寺第1窟貞元年間的題記斷為唐代題記，似為不妥。由于內(nèi)容無法識讀，所以無法更進一步判斷。，該窟的“水月觀音”為北宋開寶年間或者金貞元年間的造像；根據(jù)清秀的造像風(fēng)格判斷，此“水月觀音”為北宋早期造像。[注]第2窟左前柱水月觀音造像中出現(xiàn)了取經(jīng)圖像，第1窟水月觀音造像中沒有出現(xiàn)，結(jié)合風(fēng)格等因素判斷，兩處水月觀音造像不是同一時期的造像。從現(xiàn)有資料來看，取經(jīng)圖像的最早出現(xiàn)在北宋中晚期。參見于碩《唐僧取經(jīng)圖像研究——以寺窟圖像為中心》，首都師范大學(xué)博士論文，2011年；鄭怡楠《瓜州石窟群唐玄獎取經(jīng)圖研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2009年第4期，第93-113頁。

通過梳理第1窟“大業(yè)四年(608)”、第3窟后周“顯德元年(954)”、第4窟“乾德□年(963-968)”、“咸通五年(860)”、第5窟開寶年間(968-975)的題記以及第2窟金、明、清三朝題記，石泓寺石窟的建造歷史基本是清晰的，即最遲在隋代開窟建寺，唐中宗時期已經(jīng)形成小規(guī)模的洞窟群落，到北宋時寺院的規(guī)模依然不大，因為唐窟、五代窟和北宋窟均為小型洞窟。至金代，石泓寺石窟的規(guī)模發(fā)展到了頂峰，開鑿了大型洞窟第2窟，其藝術(shù)成就也達到了歷史高峰，甚至可以說是全國范圍內(nèi)為數(shù)不多的代表金代石窟寺佛教造像最高水平的洞窟之一。之后在明清時期均有補修和新建。根據(jù)窟內(nèi)題記記載，明代成化年間有過大規(guī)模的重修，從該窟題記2“不期月而功成告竣”來看，這次重修工期不長，應(yīng)該沒有明代的造像；清代的補修規(guī)模不大，為個人的“繪修”。因年代久遠，金代的“妝造”已經(jīng)褪色，明、清時期“繪修”便成了重修的主要內(nèi)容，這些也可從洞窟內(nèi)佛像的色彩看出。

結(jié)合陜北地區(qū)其他石窟寺的修建歷史可以看出，該地區(qū)石窟寺修建從隋、唐之前一直進行到元、明兩朝，宋、金時期的規(guī)模與成就應(yīng)該說空前絕后，相繼開展了特大型洞窟，除石泓寺第2窟，還有子長鐘山石窟第3窟、志丹城臺寺石窟、合陽梁山千佛洞、延安清涼山第1窟等。元代也有開鑿，但數(shù)量很少。明代有零星的三教窟的開鑿，且進行過大規(guī)模的維修，清代則是零星的維修。還有一點需要指出，在第2窟明代題記2中出現(xiàn)“肇自黃(皇)統(tǒng)四年”[注]“肇自黃(皇)統(tǒng)四年”的記載在時間上存在失誤，因為根據(jù)該窟金代題記的年款來看，題記11年款為“皇統(tǒng)元年”，所以“肇自黃(皇)統(tǒng)四年”在具體時間上出現(xiàn)了誤差，該窟應(yīng)該“肇自皇統(tǒng)元年”。的記載，這條題記應(yīng)是單指第2窟的開鑿；另一種可能是經(jīng)過戰(zhàn)亂等原因，石泓寺石窟與其他陜北地區(qū)的石窟寺遭到破壞，在明代補修第2窟時，人們已然忽略了該寺其他洞窟的建造歷史，更何況這些洞窟均為小型洞窟，在第2窟的襯托下更顯得無足輕重，也無人去詳細識讀其中的題記，因此便有“肇自黃(皇)統(tǒng)四年”的說法。

(二)石泓寺石窟歷代題記在形式和內(nèi)容方面的變化

石泓寺第2窟題記31(筆者拍攝)

石泓寺石窟殘存的歷代題記不多，尤其是宋、金之前的題記更是寥寥無幾，并且多不完整，但可以看出不同時期題記在形式上的變化。從現(xiàn)存各地歷代造像題記來看，北朝時期的造像碑題記已經(jīng)程式化，一般為“某某功德主造某某佛、菩薩，伏愿家人平安，某年某月”，之后還出現(xiàn)了諸如皇帝萬歲、臣佐千秋、國泰民安等內(nèi)容，這在鐘銘題記中尤為常見。石泓寺石窟歷代題記中，除了個別內(nèi)容無法判斷外，一部分題記刊刻發(fā)愿文，愿文大多祈求合家安樂、亡者升天見佛等，這與歷代題記基本一致，這類題記往往是以功德主的口氣說出來的，其中包含了功德主、造像內(nèi)容、愿文、時間等信息；有的將功德主的身份一并記入，此類題記對應(yīng)的造像一般較大，在洞窟中或者洞窟的某一壁面處于主要位置，例如第二窟題記21、題記31等所顯示。石泓寺石窟金代題記中還出現(xiàn)了更為簡潔的模式，這種模式在合陽梁山千佛洞、志丹城臺寺石窟、子長鐘山石窟等地的宋、金洞窟中出現(xiàn)較多，其形式簡化為“某某施佛、菩薩若干尊”，年月、愿文等信息都省去，很明顯，這類題記是以工匠的口氣說出的，功德主在題記中似乎沒有主動的話語，或許是工匠將自己的勞動成果以某種方式轉(zhuǎn)讓給普通身份的施主，故以“某某施佛、菩薩若干尊”標記出來，尤其是大批量的萬佛、萬菩薩造像應(yīng)該是這種形式。[注]劉振剛《志丹城臺寺石窟歷代題記的識讀與分析》，《敦煌研究》2015年第5期，第66頁。而窟內(nèi)主要位置則被有身份的功德主占據(jù)，如題記21、22等顯示，由此看出宋、金時期工匠在石窟寺開鑿中的主導(dǎo)地位不斷提高，可以撇開功德主而根據(jù)自己的藝術(shù)構(gòu)思及風(fēng)格進行開窟造像，這在同時期陜北其他洞窟中也可以看出來，如志丹城臺寺石窟[注]城臺寺石窟題記38“東西南北順，生活曾經(jīng)進，同人若不識，便是介子用”就是工匠介子用對個人造像風(fēng)格的闡述。、富縣馬渠寺第3窟[注]富縣馬渠寺第3窟題記“施主□□王十父等各發(fā)/心打造十六羅漢一堂今具/□人姓名□項李六/□潘□張氏郭氏郭進/□王保馮源蔣平張開張二/□郭□□□□王□王□□/氏楊氏/郭/□各人家眷安樂/阜昌五年六月二十五日介用作”顯示了工匠介用在開窟造像中的主導(dǎo)作用。題記所反映。

宋、金之前，題記中一般不會出現(xiàn)工匠信息，這也可以從石泓寺石窟為數(shù)不多且殘缺不全的題記中看出來；到了宋、金時期，題記變得完整起來，除了功德主、造像內(nèi)容、愿文、時間等信息，還將施主、工匠等信息一并計入。許多題記署以工匠的籍貫，說明工匠的地域觀念很強，因為他們或許代表的是一類造像風(fēng)格，所以署名時往往將自己的籍貫加在前面，這也說明工匠在開龕造像過程中的地位發(fā)生了變化。[注]劉振剛《志丹城臺寺石窟歷代題記的識讀與分析》，第66頁。第2窟題記31“燕京北契寧坊住人王信打造南無摩尼枝菩薩一尊愿合家長幼平安亡過者生天見佛每日持念一百遍貞元二年正月初九日王信記”，施主本人是工匠，造像內(nèi)容及工匠籍貫很確切，這種風(fēng)格或為燕京一帶傳來。不僅石泓寺石窟，在陜北出現(xiàn)的多處宋、金時期的造像中，都完整地記錄了工匠的籍貫，如佳縣龍泉寺摩崖造像題記等。[注]如佳縣龍泉寺題記“絳州太平縣景云鄉(xiāng)相里村/西社石匠張連并弟張靖/張蓋男張世樊張子榮鐫石/佛一會及報施土地三士□/伏愿/皇帝萬歲國泰民安合家/安樂/阜昌丙辰歲五月十八日功畢”中將工匠籍貫記載很詳細。這樣的題記不在少數(shù)。一些工匠則在多地都有作品，如第1窟題記中出現(xiàn)的“米延?！痹诟豢h大佛寺也有開寶年間的作品。[注]李靜杰《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，第111頁。

石泓寺石窟的題記留下了眾多有名有姓的功德主，這些施主可以分為三類。第一類為清信弟子，也就是居士，如第2窟金代題記7“清信男弟子胡介、妻李氏”和題記31“每日持念”的“燕京北契寧坊住人王信”，清代題記12“信女江南□門林氏”。第二類為普通施主，如第2窟金代題記11“施主郭乂、妻元氏”和題記10“黑水鄉(xiāng)趙氏，男劉十一”，第5窟北宋題記“新婦王氏新婦雷氏李廷寶”等，第4窟唐代題記中的“鄭文雅”、“鄭君雅”、“陳公”等。第三類是具有一定社會地位的施主，主要為軍人施主，如第二窟金代題記21“晉寧軍二十三指揮使箭□羅仲”、題記22“晉寧軍蕃落一百九指揮使馬德因”、題記30“寧州蕃落第二指揮都虞侯張貴”。結(jié)合窟頂題記“鎮(zhèn)得魔軍心膽碎”的愿文看出，石泓寺石窟第2窟施主主要為軍人，其次為普通民眾及手工藝人，這與北宋時期基本一致，而其他朝代的題記中沒有出現(xiàn)軍人施主。[注]由于石泓寺完整的北宋題記只有一條，因而無法看出北宋題記的特征。在陜北地區(qū)北宋時期的佛教造像題記中，也出現(xiàn)了眾多軍人施主。參見李靜杰《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，第108頁。陜北和隴東一帶一直是戰(zhàn)略要塞，在唐時是都城長安的屏障，在北宋時則是抵御西夏的戰(zhàn)略前沿，到了金代又成為金與南宋爭戰(zhàn)的后防，因此，金繼承了北宋時期的統(tǒng)治模式，沿用縣、鄉(xiāng)及寨、堡兩套建制。由于當?shù)伛v軍較多，該地區(qū)金代題記顯示的與佛教相關(guān)的活動幾乎都有基層軍官甚至中級軍職人員參與，如此多的軍人參與佛教石窟寺的開鑿?fù)癸@出該地的軍事地位和統(tǒng)治者的重視，說明宋、金時期軍人的地位較高，對佛教持積極支持的態(tài)度。

(三)石泓寺第2窟題記反映的開窟時間及背景

石泓寺第2窟最早的題記年款均為金代帝王年號，還有一些本來沒有年款或者年款已無法識讀。但是，從同時期陜北等地的其他金代題記中出現(xiàn)的術(shù)語也可以推斷出這些題記的年代為金代，如合陽梁山千佛洞中金代題記中也出現(xiàn)了“占菩薩某某尊”的內(nèi)容。除了明代題記，石泓寺第2窟題記都很簡短，多條信息顯示了造像內(nèi)容。雖然無法判斷該窟的具體開鑿時間，但根據(jù)該窟的金代題記和明代題記可以判斷其開鑿年代——在金人占領(lǐng)陜北之后，隨著社會生產(chǎn)和經(jīng)濟的恢復(fù)，石窟寺的建設(shè)也興盛起來，至少在貞元年間，石泓寺主窟第2窟已經(jīng)基本完工，可以肯定該窟的開鑿年代為金代早期。

石泓寺第2窟金代題記也反映了該窟的建窟背景，尤其是窟頂題記提綱挈領(lǐng)，將該窟修建的相關(guān)事項暗含其中。該窟窟頂楷書“香花供養(yǎng)、釋迦如來”和“我佛當?shù)钭∪纾?zhèn)得魔軍心膽碎，眾多善友結(jié)良緣，過世便是龍華會”，因而可以確定該窟的主尊為釋迦佛，表現(xiàn)的主題為彌勒信仰?！版?zhèn)得魔軍心膽碎”也許透露了石泓寺第2窟主要功德者的心愿，即希望在與南宋軍隊的爭戰(zhàn)中取勝，可以推測，該窟的主要功德主為軍人，同時也反映了佛教信仰的世俗化，包括現(xiàn)世回報的功利性心理。軍人施主修建這種特大石窟說明這一帶駐扎的軍隊多，軍人的地位高。金人占領(lǐng)長安一帶相對晚些，但是，陜北與隴東一帶確是金代統(tǒng)治北方的戰(zhàn)略前沿，在金代統(tǒng)治的初期和中期，這一帶是與宋、西夏、吐蕃等的爭戰(zhàn)前沿，“過世便是龍華會”看出該窟的主題為“龍華會”，這也可以解釋萬菩薩的出現(xiàn)，因為彌勒在未成佛前亦稱為彌勒菩薩，彌勒佛也即未來佛。在《彌勒下生經(jīng)》中記載了釋迦佛授記：“汝彌勒受我記后將來成佛度脫人天?！本痛送茰y，萬菩薩即為彌勒菩薩，因為大乘佛教倡導(dǎo)人人皆可成佛，萬菩薩則滿足了人們的信仰需求，也即今世雖未成佛，來世或者過世便可成佛。因此該窟的造像思想可以作為研究金代造像的參照，如梁山千佛洞的萬菩薩的出現(xiàn)應(yīng)該與這種思想有關(guān)，稍晚的金代雙塔造像也反映了彌勒信仰，這說明了金代彌勒信仰的比較流行?！氨姸嗌朴呀Y(jié)良緣”可以看出除了軍人施主外還有其他一些功德主，這與該地區(qū)其他石窟題記顯示的基本一致。

石泓寺石窟造像題記反映了許多重要信息，除了上文論述到的問題外，這些題記還記錄了許多重要信息，如題記中出現(xiàn)的地名、施主及身份、工匠的信息等，這是研究同時期造像風(fēng)格、移民、官制、行政建制等的重要文獻資料，這些問題將結(jié)合西北地區(qū)其他金代題記另文論述。